我們普通所說的"生命"，從出生開始到死亡為止，有着生命，也就是活着。這是從自然方面所說的肉體上的生命，這是眼所能見的生命。但是能使我們作為人而生存，使每個人能生存的原因，它的起源，則是眼所見不到的。

 當有倫理學家呼籲我們必須要對非人類個體生命負起道德責任時，他們或是從作為一個個體的道德地位之判準的證成著手；在另一方面也有人主張人與環境以及其中的生物與非生物所形成的一個整全的環境整體是更基本且更具優位，整體論者是如何證明這種整體的意義呢？其倫理學內容如何？

由於生命科技發達，人工流產已更為便利，人類胚胎的利用價值也更為各方之所覬覦，因此本文中將依佛法觀點，討論與人類胚胎相關的倫理爭議。

本文探索佛教系統理論的後設倫理學（metaethics），以佛法之倫理判斷與道德原則本身為研究對象，探究道德語詞或道德語句是否能予以定義，並追問其道德判斷的客觀真理。

《六方禮經》乃佛教倫理學的重要經典之一，其內容係就親子、師生、夫婦、親友、主從、僧俗等「六方」人際相互對待之「應然」關係，提出行為準則。

佛教傳入中土以後，作為外來宗教，它與本土的思想文化有著天然的相異相別。佛教在中土的發展過程，實際上也是它與中土固有的傳統文化不斷衝突、融和的過程，即其中國化、世俗化的過程。在此過程中，佛教與中土傳統的忠孝觀念有著激烈的衝突。歷代統治者和士大夫階層對佛教的排擠、打壓，乃至禁絕，其理由除了政治和經濟上的原因以外，主要的便是佛教對儒家視為立身、立國之本的忠孝觀念的衝擊和「否定」。

前世今生之後，我們會有什麼愛情？   「十年修得同船渡，百年修得共枕眠」。會成為夫妻，除了愛情，也需要緣份。在世間尋尋覓覓，怎麼會遇到他？是否在冥冥之中，姻緣天已註定？不僅眾生迷惑，連學佛人也一樣迷惑。

人類社會本身是一個龐大而復雜的系統，要正常健康地運 行，必須要有一個井然有序的環境。目前的中國社會正處於轉型時期，各種社會要素都處於不 斷的分化和重組之中，社會關係日趨複雜和多樣化。

世界上的宗教大都具有很豐富的倫理思想資源，佛教也不 例外。西方社會價值體系和倫理道德受到基督教及《聖經》的影 響固為眾所周知，伊斯蘭教及其《古蘭經》影響到阿拉伯世界（還有其他伊斯蘭教國家）的倫理價值取向更不待言。

在當今世界，隨著科學技術活動的急速擴展，社會經濟活 動滲透於地球的每個角落，生態環境問題日益成為全社會普遍關注的一大焦點。中國在日益融入國際社會的時代進程中，同樣面臨著嚴峻 的生態環境考驗。當前中國社會需要“建設生態文明”，以使“生態文明觀 念在全社會牢固樹立”。