第13章
緣起因果的規律
我們照鏡子看自己的臉時，隨著心中產生高興、憂傷、得意或失落等感覺，面部表情也跟著發生明顯的變化。在鏡子裡，我們還會發現自己臉上的黑痣、斑點、污垢和散亂的頭髮等，鏡子裡所照的一切物體都自然清晰可見。其實，鏡子裡呈現的物體，我們可以在現實生活中找到它的原形。人的一生要經受遭遇敵人的痛苦、與親友分離的痛苦、事與願違的痛苦等等，雖然這麼多的痛苦不是全由現在的「我」來製造的，但也絕不可能是沒有任何原因的突發事件，究其原因，我們將會發現這一切原來是有了業報有漏身之後產生的結果。?
就像是火便是熱的、是水便是濕的一樣，從性質決定一切的角度來看，苦諦之蘊必然為痛苦，這是物質的客觀規律。產生痛苦的原因在於集諦業障和煩惱，集諦業障煩惱的源頭就是我執俱生無明，因此，十二因緣中處在首位的便是輪迴迷妄之根——無明。無明的反面是明，獲得明智就是脫離迷妄，所以，如果我們沒有受無明的控制，那就可以免去最初迷妄和墮入輪迴。迷妄熾盛的時候，如果能夠獲得智慧，迷妄便會自動消除，這個過程就像做夢的人從夢中醒來之後夢幻自動消失一樣。?
產生痛苦的根源是無明，從無明中次第產生了行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生和老死。這十二因緣的反覆流轉就是輪迴不斷流轉的過程，從而產生了漫長的痛苦流和迷妄。在經受由前世的業障和煩惱產生的痛苦的同時，我們又製造了來世痛苦的業因，其結果是再受業報的痛苦。從無始輪迴到現在，我們所經受的痛苦不計其數，如果把痛苦哭泣的淚水彙集起來，可以形成很多個大海，其水量能夠超出四海之水；如果把世世代代的屍骨堆積在一起，可以堆成比須彌山還要高大的骨山。但是，直到今天，我們依然還在不停地製造痛苦之因，我們還沒有擺脫迷妄愚癡的控制。?
種下一粒青稞，就會長出青稞的幼苗；種下一粒小麥，就會得到小麥的果實。同樣，有了邪見和嗔恚等業因，就會產生痛苦業果；有了修持十善等善因，就會得到天人之樂善果；修持勝因三菩提道法，就會得到勝果三菩提佛位。由此看來，我們發現諸法都離不開有因生果、無因無果的因緣規律。而一切因緣諸法又不是真實成立的恆久不變之物，緣起諸法都是無常變化、本原虛無的空性之法，因此，緣起的本質就是空性。?
如果沒有邪見和嗔恚等業因，就不會有痛苦的業果。佛祖曾經明示：「一切有、寂、道所包容的法都從因中產生。」因此，所有不願經受痛苦的有情，必須要破除痛苦之因。就像食毒必生疾病，除毒能治疾病一樣，釋迦牟尼佛以一句偈頌明確指出了圓滿三士正道，這句偈頌云：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」偈文告訴我們要斷滅傷害他人的惡行，時時調伏己心，修學佛法就在其中。想知道自己身上的因果業報現象也不難，前世生在何處可以看今世人身，來世投生何處可以看今生造業。?
我們墮入輪迴世界的眾生，癡迷於分別取樂捨苦，雖然都渴求快樂，但卻敵視修造快樂之因；都厭惡痛苦，可卻樂於修造痛苦之因。如同貪戀色相的飛蛾撲入火中而死；貪戀妙音的野獸傾聽笛聲而遭獵人射殺；貪戀美味的蜜蜂在採蜜時死於花開復合；貪戀涼爽的大象進入湖水中溺死……我們這些貪圖享樂的眾生，看見美味佳餚就狼吞虎嚥地吃起來，待知道食物裡有毒時只有死路一條。因為我們貪求妙欲享樂，所以投生到輪迴世界，並且受盡了痛苦。?
在我們的心靈深處，具有從無始輪迴以來相伴不離的潛在煩惱，這個煩惱的存在就像鹽溶於水。煩惱變成明顯行為的過程，猶如吃禁忌食品導致舊病復發，當煩惱熾盛的時候，我們便貪戀外在五境，從而造出墮入三惡趣之因——惡業。這個有意製造能生苦果的惡業的做法，就像吃有毒食品。因此，渴望得到快樂的眾生，要努力積修善業，斷除罪障惡業。
醫術再高的醫生，在給病人治病的時候，首先也要診斷病人的具體病症，在認清病症後再給病人對症下藥。我們在消滅罪障惡業的時候，也要像醫生一樣首先找出罪惡之根，待找到罪根之後再修學相應的對治善法來消滅惡業。所有的惡業可以歸入到殺生、偷盜、邪淫三個身惡業；妄語、離間語、惡語、綺語四個口惡業；貪慾、嗔恚、愚癡三個意惡業共十惡業之中。與十惡業相反的身口意作業就是十善業。?
以上業因造就的業果可以分別生出異熟果、等流果和增上果。例如殺生的異熟果是墮入地獄等惡趣輪迴，等流果是即使投生於善趣，壽命也不長，增上果是吃食物和藥品不能發揮作用。偷盜的異熟果是墮入惡趣輪迴，等流果是貧窮無受用，增上果是種田無收成，經營無利潤。邪淫的異熟果是墮入惡趣輪迴，等流果是內人不忠，增上果是投生於骯髒淒慘的環境裡……各種業因的業果有多種多樣，可以說是不可思議。?
讓我們再看一看善業的果報：救有情一命的異熟果是投生於善趣，等流果是壽命長久，增上果是健康、性情善良。不偷盜的異熟果是往生善趣，等流果是具足受用，增上果是成為富豪。不邪淫的異熟果是投生於善趣，等流果是內人關懷自己，增上果是投生於幸福快樂的地方……這樣的例子還可以舉出很多很多。總而言之，我們造什麼業就生什麼果，沒有造業就不會生出業果，造了業就無法迴避業果。我們所造的業，不會跟隨親友或他人生出受用之業果，只能跟隨造業者自己，並且生出業果。?
業果為什麼都生在有靈魂意識的個體身上呢？
因為現做現報之業、往生報應之業和未來報應之業都不是無意識的產物，一旦造了業之後，業就不會腐爛變質，也不會自動消失。我們所造的業，要麼在飽受業果後消失，要麼在具足四力的懺悔中逐漸減少，懺悔罪業的過程就像陽光融化積雪。有一個例外就是，如果我們生起菩提勝心，罪業就會自動減少甚至完全消失，這就像太陽出來的時候黑暗隨之消失一樣。?
在飽受善惡業果的過程中，我們首先要體受業力最重部分的果報，然後依次體受業力較輕的果報，如果兩個或兩個以上的業力輕重一樣，那麼我們首先體受的果報要由臨終業力結合的先後次第來決定，諸如此類的因果報應規律還有很多很多。
我們在懺悔罪業的過程中，首先要觀察和認清自己身上業力最重的罪過，然後要想到這樣的罪過自己從前造了無數個，到今天罪業已經無法計數，恨自己此前沒有察覺罪過的嚴重性，並暗下決心：從今天開始，一定要斷滅所有大小罪業，要依修對治法——十善，要精進快速地懺悔滅罪如同撲滅燃眉之火。這樣的觀思要一直堅持到樂於滅罪修法時為止，這樣做能夠使我們清楚地認識到若不滅罪修法，就只能往生於惡趣世界而受苦受難。所以我們要以恐懼罪業的心情充分認識業的過患。?
在滅罪修法的時候，不能僅僅局限於畏罪和認識罪業的過患，還要以具足四力的懺罪修法和悔過之心學修菩提行。對於罪過雖然沒有任何功德可言，但是值得慶幸的是罪過可以懺悔淨滅。龍樹大師曾經說過：「有誰從前大放逸，其後又能不放逸，猶如難陀指鬘王，利見以及樂行王」。我們要像龍樹大師所說的難陀、指鬘王、利見和樂行王一樣，從今日起，對自己從前的所作所為生起懺悔心，對將來的罪過行為有戒忌心。我們還要對世間作業生起徹底的厭離心，就像患有膽病的人看見油膩食物就想吐一樣。?
要把以上畏罪厭罪的觀想一直堅持到生起厭離心為止，絕不能消極等待和不思悔過。
第14章
西方極樂淨土
為使初入佛門的人精勤修法，並對修證佛果產生喜悅嚮往的心情，佛祖釋迦牟尼在眾多顯密經典中稱頌了莊嚴極樂世界，並宣說了往生極樂世界的四勝因。
這四勝因分別是：
一、要反覆觀想極樂世界的莊嚴淨土和無量光佛。
二、要經常從各方面積修善業。
三、要大發微妙菩提心。
四、要把所修善法回向於往生極樂世界的勝因之中，並不斷地發願祈禱。?
在觀想極樂世界的時候，可以把極樂世界的方位確定在自此娑婆世界往西、越過無數佛國淨土的那一方上空。在極樂世界裡，大地由七寶鋪築，柔軟而富有彈性，雙足踏上極樂寶土，感覺舒適柔和，頓生無窮無盡的快樂。極樂世界的地面寬廣平坦，無邊無際，光明照耀全境。由各種寶物生成的寶樹，色彩繽紛，賞心悅目，天界的華美寶飾和瓔珞掛滿了枝頭。微風吹拂，花雨飄降，美麗的花雨白天降三次，夜晚再降三次，那美到極至的景色，令人歎為觀止。當清風送走飄降的花雨，大地的功德令人心曠神怡。寶樹叢中，各種艷麗的化身珍鳥在輕聲鳴唱，美妙悅耳，自然和諧，宛如悠揚動聽的樂曲，從中還會傳出宣說深密廣大佛法的妙音。極樂世界的寶樹有多羅樹、沉香和蛇心檀香等，樹下及七寶綠地之間，清泉池水縱橫交錯，水質清澈透明，池底鋪有金沙，池水具有澄淨、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、飲時除飢渴等無量過患、飲後長養諸根四大、增益種種殊勝善根等八種功德。
極樂世界裡到處都有華美的寶池，均由珍寶砌成，金梯入池，甘甜的池水隨意冷暖。在佈滿七妙寶池和寶樹的花園裡，盛開著白蓮、青蓮、黃蓮等各種蓮花，五彩繽紛，散發出奇異的芳香。各色蓮花都光芒四射，光芒頂端有無數化身佛在施行利生事業，示現各種神奇法力。?
在極樂世界裡，像地獄等惡趣和無暇等不圓滿的事情，連名稱都無法聽到。貪慾等煩惱五毒，四大失調而產生的疾病，以及戰亂、鬥爭、魔障等各種痛苦，根本無處聽說。在那裡，沒有任何痛苦，有的只是永恆不變的快樂，不論白天和夜晚，光明永照不滅。極樂世界裡沒有生兒育女的平凡女人，也沒有懷胎生產的平凡生育，往生其中的有情都是從蓮花中化生出來，而且生來就具足金光身、三十二相和八十種隨好。極樂世界裡的眾生神通無礙，智慧圓通，具有神境智證通等奇異神通，還有肉眼、天眼等五眼。其間眾生能在一剎那間，依靠神通法力飛往百千萬億佛國寶土，眼睛也能夠同時觀看百千萬億佛國寶土。西方極樂世界裡的眾生能夠聽到所有有情的聲音，還能通達所有有情的心意。人人都具有利樂有情的妙意，他們的智慧總持力和勇氣深廣如大海，具足無量無邊的功德。?
在極樂世界裡，由七寶自然形成的堂捨樓台不計其數，在無量宮與七寶座上，鋪有無數質地細膩柔軟的天衣仙被。所有的衣飾五妙欲受用，都能隨著意想自然而來，不需要生產勞作，所有供品資具也能隨意取用。?
往生極樂世界的人們，都能夠聽到無上微妙善法，他們都是菩薩勇士。眾多化生天女給每個人都供養豐盛的供品。各類珍鳥傳來的美妙動聽的鳴唱、微風吹動樹枝後發出的悅耳聲音、以及泉水流動發出的妙音，都變成宣講三寶、十地、波羅蜜多諸法的講經法音。當心向內入定的時候，所有的聲音都會自然消失。?
在極樂世界的中央，有一棵名叫寶蓮光明的菩提樹，樹高一千六百由旬，樹葉覆蓋了四周八百由旬。這棵菩提寶樹，繁花碩果恆滿枝頭，各種摩尼寶珠琳琅滿目裝飾其中，金絲、瓔珞和珍寶做成的鈴鐸，紅色、綠色等各色珍珠寶鏈，七寶瓔珞和寶傘華蓋，飾滿枝條之間。所有看見菩提聖樹在風中搖曳、聞其聲音、嗅其芳香、嘗其果實或者被菩提聖樹之光照到的眾生，都可以免除一切疾病。能夠看見菩提聖樹或觀想菩提聖樹，直至得證菩提的眾生，心中永遠不再生出散逸和退卻。?
在菩提聖樹的前面，由八隻孔雀托舉的高大寶座，飾有眾多摩尼寶珠，上面鋪著寶蓮和日月輪墊。寶座上的世尊如來正等正覺無量光佛，全身清淨無染，法體紅色，像陽光照射的紅珊瑚山。無量光佛慈眉善目，雙手結定印，手中托缽盛滿智慧甘露，身穿三法衣，雙足金剛跏趺坐，佛身具足三十二相和八十種隨好。無量光佛全身充滿光明，能夠放射出無數道光芒，光芒照遍無數佛國寶土，所有被光芒照射到的眾生，都會身體舒爽，心情愉悅。
放射微妙快樂光芒的無量光佛右邊，有諸佛慈悲化身的觀世音菩薩。觀音菩薩潔白的法體猶如陽光照耀下的美麗雪山，報身佛的裝束中飾有華美的天衣和珍寶飾品，觀音菩薩雙足站立，右手結施依印，左手結三寶手印、握有白色寶蓮，寶蓮花枝直指心際，花朵在耳邊盛開。?
無量光佛的左邊有諸佛威力化身的大勢至菩薩，大勢至菩薩的藍色法體猶如琉璃須彌山一樣湛藍，具足報身佛裝飾，雙足站立，右手結施依印，左手持藍色寶蓮，寶蓮花心立有大力象徵的金剛杵。和主尊無量光佛一樣，站立在左右兩邊的觀世音菩薩和大勢至菩薩也大放光芒。?
無量光佛、觀世音菩薩和大勢至菩薩主尊三聖猶如星辰中的日月和群山中的須彌，他們的法體具足莊嚴相好，口中傳出美妙法音，聖意充滿智慧光明。三聖尊周圍有無數菩薩比丘聖眾，他們個個身穿三法衣，正在聽聞三聖尊傳法。如此莊嚴美妙的極樂淨土中的聖尊，慈悲牽繫眾有情，他們的喜悅法相面對著我們，微笑的法眼注視著我們，是我們輪迴眾生的導師和指路人。?
以上的觀想要長期堅持，無論是行、住、坐、臥都不能忘記。這種觀想修學必將成為往生極樂世界的主要善因。?
能夠往生極樂淨土的第二個勝因是積修善法。總的來說，要努力積修身口意三門善業，尤其要修煉積福七支法。
第一支法：身體恭敬有禮地雙手在心際合十，口中恭敬有禮地念誦禮敬文和祈請文，意以敬信之心生起信心和敬意，然後，身體面向西方，行大禮拜。
第二支法：根據自己的能力供設實物供品，如妙香、淨水、明燈、食品等。在供設實物供品的過程中，內心一定要虔誠，不能有絲毫的吝嗇之心。意觀供品可以觀想無量無數的天人妙欲和三界所有的珍貴妙物都用來供養。
第三支法：依靠四對治力，懺悔淨滅我等眾生從無始輪迴以來所積造的罪業，要在身口意三門同修對治法中懺罪滅罪。
第四支法是對聖尊和眾生在三世中所積修的善業生出隨喜心。
第五支法是祈請十方諸佛與佛子恆轉深廣善法法輪。
第六支法是祈求持法菩薩善知識於所在地長住不滅。?
第七支法是把所有的善法善業回向於往生極樂世界的勝因之中。
能夠往生極樂淨土的第三個勝因是生起微妙菩提心：為了把眾生置於永恆快樂的佛果位，我們要生起具足願行二法的微妙菩提心，還要如法地修習菩提學。?
能夠往生極樂淨土的第四個勝因善法是回向，我們要把所有的善法善業回向於往生極樂世界的勝因之中。要如同聖尊文殊菩薩回向善業一樣，我們也要在無觀、無有執著中回向善法善業。我們要如此發善願：「願我等眾生斷滅所有對此生的貪戀，在離開這個世界而死亡的一剎那，往生到西方極樂淨土。在極樂世界裡，從蓮花中化生之後，頓時具足所有微妙相好。之後，得見佛陀法相，能夠聽聞佛說善法。具足無礙神通，所需受用和供品隨意可得。能夠走遍無數佛國淨土，學修菩薩眾行，得到如來的何時何地以何名號成佛等預言。到那時，自己就有能力把曾是慈母的普天眾生救出輪迴苦海，引入解脫佛地。」?
像這樣修造往生極樂淨土的四勝因，死後就能往生到西方極樂淨土，這是佛祖在眾多顯密經典中多次宣說的真言。因為佛從不說妄語，所以，我們完全可以如是修持。
第15章
正確永恆的微妙皈依
皈依三寶是所有大小乘的基礎，是學修佛法的入門和全部戒律的根基。需要皈依的原因是我們畏懼輪迴痛苦，而只有三寶才能夠把我們從輪迴苦海中救出來，不皈依三寶則脫離輪迴無望，因此，為了從輪迴痛苦中解脫出來，我們必須皈依三寶。?
我們所畏懼的對象總的來說就是六道輪迴，輪迴中存在的主要問題是生、死兩件大事，生死二苦的根源是有漏之業和所有煩惱，所以，我們應該視有漏業和一切煩惱為敵人。如果我們不修慈悲而僅僅修煉惟一空性，將會遠離諸佛的無量功德，而惟一寂靜的涅槃也很不圓滿。因此，我們應該視惟一寂靜的涅槃如同掉入險境。在修煉佛果的過程中遇到的有背正道之非分心念，我們應該視它為毒。我們都害怕敵人、險境和毒，為了脫離這些可怕的東西，我們必須皈依三寶，這一點從開始修法的時候起，就必須有明確的認識。毫無思想認識地念誦皈依文，不會有殊勝的加持威力，只能作為在微妙皈依境中積修福德，於最終有利於解脫成佛。只是口中念誦皈依文的皈依，不能算作真實增長道證的具格皈依。?
學修佛法的大門是由皈依啟開的，皈依的大門則要由正信啟開。正信分為三種：從前迷妄愚癡的人，在見到諸佛身口意所依之像、上師善知識和聽聞到聖賢傳記等時，心中如果生起清淨喜悅之心，這就是清淨信；知道三寶功德之後，心中渴望自己和他人都能修取那樣的殊勝功德，這是欲樂信；知道只有皈依三寶才能使自己脫離輪迴痛苦，從而視三寶為恆久無偽的皈依對象，這是勝解信。就這樣，在具有殊勝信心和敬仰的前提下，以把一切都交給皈依對象的不變心念來皈依三寶，這是必須具備的皈依條件。佛祖釋迦牟尼在經典中說過：「沒有敬信心的人，不能修出善妙白法，就像被火燒過的種子不能長出綠芽。」三寶雖然具有不可思議的慈悲和加被力，但要把加被引入自己的身心之中，還得依靠惟一的敬信心。?
皈依的本質就是服從。要承認和服從具足智、悲、力的佛陀為導師，並立下誓言：只皈依佛祖，不皈依其他教主，這是因位皈依；承認佛是我們修行的終極目標，修法只求證得佛果，不求其他的道果，這是果位皈依。同樣，我們把微妙教證二法和殊勝僧眾，視為正道和益友，決心除此之外不另找道友，這是因位皈依；承認善法和聖僧為最終修取對象，待自己體悟證法之後，再把相應的教法傳給他人，並且培養殊勝僧眾來延續三寶傳承，這是果位皈依。其他的皈依分類是：知道暇滿難得的人身在世時間不久而生起出離心，因為懼怕往生惡趣，為了修取善趣而皈依三寶，這是下士道皈依；知道陷入輪迴世界後始終脫離不了痛苦，為使自己證得寂靜樂果而皈依三寶，這是中士道皈依；生起大慈悲心之後，祈願自己具有把眾生引入圓覺果位的能力，由此殊勝願心而皈依三寶，這是上士道皈依。在這個皈依法裡，根據大小乘共有的理論，要相信佛陀為導師，法為正道，聖僧為修道益友，從而皈依體悟證法者——佛和佛僧心中具有的善法。?
在不共密宗法門裡，身口意三門都要供養給上師，要依靠本尊，視空行為助友，用這種方式皈依三根本。尤其在大圓滿妙法中，要皈依這樣的捷徑勝道：把「脈」依為化身，「氣」修為報身，「明點」淨為法身。然後，觀想因位粗氣脈明點為三昧耶行者，觀想智慧微細氣脈明點為智慧勇識，依靠這樣的皈依對象來修取清淨佛果。本性金剛皈依是：在以上皈依對象聖意具有的二智所包容的智慧或本性空性、自性光明、慈悲遍滿這三者無有分別之體，作為修取果位來皈依。總之，要用以上種種心願和修習來進行皈依。?
觀想皈依福田或皈依境的時候，要把自己所在的地方，由原來的不淨山河大地和房舍等觀想為七寶築成的清淨佛土。這個淨土美麗華貴，七寶大地平坦寬廣，前方中央有一棵五個枝頭的如意寶樹，那寶樹花葉紛繁，果實纍纍，樹枝覆蓋了東南西北天宇，樹上佈滿了多寶瓔珞和鑾玲。中間稍高的枝頭上有八隻獅子托舉的寶座，寶座上鋪有寶蓮和日月輪墊，輪墊中央坐有三世諸佛的聚合體、無與倫比的慈悲之源、與聖主根本上師無二無別的鄔金蓮花生大師。
蓮花生大師法體潔白紅潤，一面二臂，雙足以國王游舞式安坐於八大獅子抬舉的蓮花寶座之日月坐墊上，右手以期克印握持金色五股金剛杵，左手定印之上平托天靈蓋，天靈蓋內有盛滿無死本智甘露的長壽寶瓶，瓶口以如意寶樹嚴飾。蓮花生大師法體從內到外分別穿著白色金剛密衣、藍色咒士衣、紅色法衣和紫色披風，頭上戴著得見解脫寶蓮帽，帽頂金剛杵上插有雕翎，掛有五彩纓子。蓮花生大師與象徵無變大樂與微妙淨空雙運無別的佛母益西措嘉空行母雙運，佛母尊身潔白、左手持有盛滿甘露之天靈蓋、右手持彎刀。?
在蓮花生大師的頭頂上方有大圓滿傳承諸上師法身普賢如來、報身金剛薩垛、化身極喜金剛、將巴謝寧大師、熙日森哈大師、加那蘇扎大學士、比瑪木扎大學士、鄔金蓮花生大師、赤松德贊法王、毗盧遮那大譯師、益西措嘉空行母、龍欽繞江大師、仁真·吉美林巴、吉美·加衛尼固、白瑪班扎大師、鄔金·丹增洛布、先盤·卻吉郎瓦、吉美·擁丹貢布等聖尊具足華貴裝束，層層疊坐（上者的座墊未接觸到下者的頭部）。
前方枝頭上面坐有佛祖釋迦牟尼、賢劫一千零二佛和無數十方三世諸佛；右方（蓮花生大師的右方）枝頭上坐有以佛子三部聖主為首的八大菩薩，以及圍繞主菩薩的菩薩僧眾；左方枝頭上坐有舍利弗和目犍連聲聞二勝子，以及圍繞二勝子的聲聞、緣覺僧眾；後方枝頭上面有法寶經典和虹光普照的書架，最上層為大圓滿六百四十萬品續部法寶。?
如意寶樹四枝頭下面的眾多枝葉上面，坐有智慧化身和業現成就的護法神眾。眾父系護法神面朝外，正在施行阻止外障侵入的利業；眾母系護法神面朝內，正在施行阻擋成就外流的利業。?
皈依福田中的諸佛、菩薩和護法神都在放射光芒，都在向我們展露慈喜法相，他們用慈悲法眼注視著我們，以具足智、悲、力的悲心牽繫著我們，以美妙動聽的梵音使我們脫離惡趣苦海。
接著，觀想自己的右邊有此生父親，左邊有此生母親，前面有以怨敵和魔障、宿業債主為首的顯為人相的全部六道眾生。自己領頭念誦皈依文的時候，眾生都跟著大聲念誦。身體要禮敬膜拜，心裡要恭敬發誓：直至普天如母有情都證得菩提勝果，除了三寶福田之外沒有其他的皈依對象，我等將誠心皈依惟一利樂之源——三寶佛眾。
在積修皈依次數的過程中，能閉關修習最好，至少要積修十萬次皈依。閉關結束或修習告一段落時，我們要以敬信之心再一次觀想皈依福田，觀想從諸佛諸眾身中放射出無數光芒，光芒照至自他眾生的剎那間，自他眾生都融入皈依境諸佛眾身中。然後，皈依福田中的諸佛眾都融入上師蓮花生大師體內，與蓮師和合無二。最後，蓮花生大師化為光，消失在無觀法界中，讓自己的心在無觀空性法界入定片刻。這一切結束之後，要把善業回向給利樂眾生的事業。?
我們要在恆具正知正念的基礎上，長期觀想以上皈依福田的諸佛眾。走路的時候，觀想皈依福田就在右肩上方，成為我們圍繞禮轉的聖依；靜坐的時候，觀想皈依福田在頭頂上空，成為我們祈禱的聖依；睡覺的時候，為了把重複迷妄攝修成光明，觀想皈依福田就在心際中央；吃飯的時候，觀想皈依福田就在喉間，成為我們供養的聖依。就這樣，在所有行坐食臥等生活中，我們都不離明觀皈依境佛眾，並把一切都托付給三寶、誠心皈依三寶、努力念誦皈依文。?
在皈依三寶的時候，我們不僅要誠心皈依，而且要修持皈依戒學。
皈依戒學中的三應斷戒分別是：皈依佛寶之後不皈依世間神天；皈依法寶之後不傷害眾生；皈依僧寶之後不與外道邪見者交往。
三應修戒分別是：皈依佛寶之後，視如來佛像為真佛而禮敬供養；皈依法寶之後，視如來法典經文為真法寶而禮敬供養；皈依僧寶之後，視出家僧人為真僧寶而禮敬供養。
三類似戒分別是：經常供養三寶；經常念誦皈依文；依止聖人賢師學習善法和依法修行。
如此皈依和修習戒學雖然有無量無邊的功德，但最根本的收穫就是自己已經成為合格的佛門弟子。皈依三寶之後，可以除滅疾病的痛苦，斷滅人與非人的侵害，淨滅前世的垢障，世世代代與三寶光明不分離，直至三寶幫助我們證得佛果，所以皈依三寶具有無量無邊的功德。?
皈依三寶和承認四法印的佛門弟子，與非佛教徒和皈依外道邪法者之間，無論從身心快樂和此生與恆久的利益等方面相比，都會有很大的差別。真正的佛門信眾無論在何時何地，都能做到不寂寞、不絕望、不說他人是非、不與他人結怨、不胡思亂想、不在散逸無記中虛度年華，他們經常會誦唱佛經、持修心咒，並且心中充滿敬信、勇氣和喜悅。佛門信眾無論走到哪裡，都會帶著祈禱發願事業成就和快樂的心情踏上路途；無論做什麼事，都會想到因果取捨，不會為求眼前利益而做出不合情理或背離人道佛理的壞事。佛門弟子吃飯的時候，會供養三寶而積修福德；睡覺的時候，會觀想三寶總集本體上師於心際而使加被不離。幼小的時候，能誦修增智心咒而聰明有智慧；少年時期具有善法言行而成為優秀高尚的人才；青年時期不做背離因果規律的壞事使自己和他人都相安無事；老年時期具足修行福德而有備無患。當死亡來臨的時候，熟悉死亡的佛門弟子不會有任何恐懼心理。死亡之後，具有善法修德的佛門弟子，能夠依靠善法而踏上解脫妙道。?
在日常生活當中，修行佛法可以幫助我們樂極不生悲、痛苦不絕望、孤獨有伴侶。沒有比三寶更好的皈依對象，所有苦樂攝入正道之後，不會為小小成就感到驕傲，也不會因小小挫折感到氣餒。相反，那些不承認因果報應的人，不知道造罪要體受報應，故而遇到對自己有利的事，就會毫無顧忌、不擇手段地去做，不管是否破壞了他人的快樂。如果兩個自私自利的人相遇在一起，他們之間將會爾虞我詐、你死我活地明爭暗鬥。如果這樣的風氣盛行下去，那麼人人都會只顧此生利益，貪戀此生輪迴，不會有人想到往生大樂。他們只是癡迷於毫無意義的輪迴小作業。最後，當死亡來臨的時候，只能空手赤裸裸地進入往生世界。
不思因果報應的人，從小就學會殺生奪命，少年時期和惡友交往，中年時期做自私自利的事情而害人害己，年老無力的時候，整天無所事事地喝酒、吸煙、玩麻將。這種人正在造罪等死，待他們不久被放進棺材之後，將要體受的痛苦無需再多說。
現在，當我們口渴的時候可以喝到各種可口的飲料，肚子餓的時候可以吃到各種美味佳餚，身體冷的時候可以穿上舒適保暖的衣服，天氣炎熱的時候可以享受空調帶來的涼爽。還有，我們病了可以醫治，累了可以休息。現代科技也給我們創造了很多便利條件，有舒適的床墊沙發、快速的電梯和便捷的飛機等等，此生所需物品實在是應有盡有，而且還在不斷地豐富和完善。?
今天，有少數精通科技知識的人，他們的能力足可以毀滅整個地球。少數國家依靠自己的科技和經濟實力，也幾乎可以統治全球。然而，就是這樣的人，當他們面對死亡的時候，也只能是做一口棺材而已，除此之外，他們無法做任何有用的事情，也不知道該做些什麼。
我們活著的時候有父母親友作伴，有大量的物質可以享用。但如果把此生的萬兩黃金和念誦一次六字大明咒的功德在死後的中陰世界做個比較，那份量將會大不一樣，萬兩黃金根本不及誦咒功德的千萬分之一。
當我們身患絕症的時候，病痛使身體骨瘦如柴，口鼻中不斷地流出粘液，沒有能力吃飯服藥，屎尿和嘔吐物污滿全身，最後，在張開雙唇、緊閉牙齒中走向死亡。此時此刻，我們不僅不能帶走一針一線的財物，也不能帶走珍視為「我」的血肉身軀。在絕望中進入死亡次第的時候，我們所貪戀的財物不僅不能提供任何幫助，而且還會使我們產生貪慾心而製造不好的業因。?
我們用畢生造業、受苦或欺詐換來的財產，死後卻不能享受其中的一點一滴，只會被後人瓜分佔有。如果那時後悔就已經晚了。我們死後除了求助於善法之外，其他任何東西都幫不了我們，因此，善法一詞一句的功德和作用遠遠超出了世間全部財寶的價值。如果到死後才知道善法的價值，那就只能怪自己生前沒有頭腦、愚癡迷妄。?
三寶是最殊勝的怙主、救星和皈依所在，三寶永遠都平等對待眾生，沒有絲毫的偏頗之心，三寶能給我們永恆的救助。世間的權貴，如果我們給他進供錢財或貴重禮品，他也許會給我們做點事情；如果不給他好處，他不僅不會給予幫助，甚至還有可能禍害我們。親人和朋友，在我們富足顯赫的時侯，會爭著拜訪來往；相反，當我們貧窮落難時，他們會躲得遠遠的，很少有幾個親友會來登門探望。還有，當我們青春年少的時候，會有很多人願意和我們交朋友；但是到了暮年，你會發現朋友越來越少。等到我們死亡之後，就會有很多人不願再提起我們的名字，甚至有人不願走進我們住過的房子，他們害怕你變成亡鬼。
當我們活著的時候，如果皈依和祈求三寶，就能脫離世間八畏懼等痛苦，能得到很多快樂。等到死亡來臨之時，我們早已經有了幫助自己不受惡趣痛苦的皈依所在，因此，我們可以滿懷信心地面對死亡。有了以上的信心和喜悅，我們會活得幸福快樂，活得健康長壽。當我們認識到所有的美好事物都依賴於三寶的慈悲和上師的加被，到那個時候我們會對三寶和上師信心大增。當我們認識到所有的遭遇都是前世業緣的報應時，我們就可以把惡緣轉化為修法的助緣。
在日常生活中，我們要發願：自己擁有的快樂願眾生都有，自己遭受的痛苦願眾生都不受。除此之外，我們還要有慈悲善良的心。這樣，不僅我們自己能夠得到此生和往生的快樂，而且還能淨化周圍人群的心靈，使人人都生活在快樂和幸福之中。譬如，家庭裡面長輩的思想和言行就能夠直接影響到晚輩人，如果這個長輩心狠手辣，那麼他的晚輩很可能和他一樣心狠手辣，經常傷害他人，這樣的人中毒刺會使左鄰右舍都無法過安穩的日子。還有，如果一個地方的君主或領導具有利他之心，那麼，他管轄區域內的法律政策就能服務於人民、造福於人民，那個地方的百姓自然就可以過上幸福快樂的日子，國泰民安也就隨之實現了。相反，君主傷害人民，人民就會起來反抗，國家就將陷入一片混亂之中。?
修學佛法的人，當吸納氣息的時候，要觀想把眾生的全部痛苦都吸入到自己體內；當吐出氣息的時候，要觀想把自己的全部快樂都施給眾生。這樣的人，在所有的見、聞、思、觸當中，都在發願救度眾生，故而與其結緣者，都能免入邪道。因此，我們要努力學做時時發願度眾生的佛門善眾。