佛教與生活
生死的幻覺3
佐欽白瑪格桑法王著
26/12/2018 07:38 (GMT+7)
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7章 邁向恆久快樂的步伐

  從無始輪迴到今天,我們在無盡的輪迴流轉中忙碌不停,從未有過閒暇時光。前生前世的所作所為,就像昨夜的一場夢,總是處在連續不斷的迷惑和沒完沒了的行動中。我們可以試問一下自己,我到底是誰呢?在尋找答案的過程中,我們發現自己的名字是父母取的,不能說名字就是「我」。我們身上的血和肉等物質成份,是各種微塵元素的聚合體,這和泥土塑造的人像沒有什麼差別,在其中也無法找出「我」在哪裡。再看看我們的心識,它一直處於迷惑不醒悟的無明中,今世它投入到人的身體裡,我們就認為它是人,前世它曾投入到狗的身體裡,我們應該說它是誰呢?下一世它投入到蛇的身體裡,我們又說它是誰呢?面對變化多端、輾轉投身的心識,我們永遠也得不出一個肯定的結論,更不能把廣泛納入輪迴習氣的無明心識說成是「我」。還有,對於「心識」我們永遠也無法說明它是什麼東西,我們怎麼找也找不出它的形狀、顏色和大小來。
  
  其實,我們所執著和維護的「我」,就是由迷惑「心」假立產生的。我們認為是「我」的主要組成部分是身、口、意三門,其中身就像奴隸,口就像信使,意就像國王。如果我們的心能夠進入無迷正道,那麼我們的身和口,就可以隨之自然而然地進入清淨正道,並且可以消滅從「我執」迷惑中產生的所有痛苦。?
  
  在心向善法、破除迷惑之根——「我執」的過程中,首先要皈入佛法勝門。皈入佛門時需要知道佛法由滅、道二諦組成。所謂的「滅諦」,就是指涅槃成佛;「道諦」,就是指涅槃成佛的道路。要取得最終的覺證佛果,就必須首先學修得果之因——佛法。求取佛法,要依靠通達所有法門的善知識。在依止善知識學修佛法的時候,為了結下善緣,要對佛法和開示佛法的上師進行禮敬供養。在聞學佛法的過程中,特別重要的是要有三善(初善發心、中善無觀、後善回向)勝因。?
  
  三善之中的初善是為方便修法而大發願心。要發願:我要讓眾生脫離痛苦因果,將眾生置於圓滿佛果位,為此我要聞學佛法。這個願心就像鐵鉤,可以讓善根勝種得到很大的提升。
  
  三善之中的中善是為了使善業不被惡緣抵消而正行修無觀。要領會基位大中觀、道位大手印、果位大圓滿三者的見解。初入佛門的人,其觀點能夠接近以上三見解,就可以視為正確。所有世間諸物,雖見其有但沒有真實本性,一切就像魔術、夢幻、海市蜃樓、水中月影一樣應視為不實之物。對佛法聞、思、修時,要集中身、口、意三門的所有精力。
  
  三善之中的後善是為增長善業而進行回向。當修法行善告一段落的時候,如果不立即把善業回向給利他成佛之業,那麼體受一次善報後善業便會消失殆盡。還有,累世累劫積聚的善業,會被剎時的怒氣破壞消滅掉,對善行產生懊悔或炫示善業,也會使善業減少或毀滅。為使善業不受破壞,回向時要有修法者、所修的法、修法行為三輪虛無、空性的領悟心,在此心與慈悲菩提心無二和合中回向、發願。換句話說,就是在正見的引導下以三輪體空之清淨心回向,這種回向法是無毒清淨回向。?
  
  接近無毒回向的回向法:觀思我在三世累代中所積累的善業、佛與佛子們所擁有的無漏善業,以及眾生具有的全部有漏善業都合為一體,為了使眾生都取得圓滿佛的果位,遵照從前佛與佛子們以三輪清淨之心回向善業的方法,我也把善業回向給眾生。?
  
  以上三善,是皈入大乘法門者修取解脫佛果的微妙三法寶。?
  
  產生廣大願心菩提心等起——利樂眾生、具足二業的微妙菩提心之後,要生發廣大方便深密等起之心,即宣聽密宗金剛乘法門時,要觀想上師、眷眾、法、處、時五者圓滿。
  
  如果視上師為普通凡人,那麼這個人將不會修出任何成就,所以,在五圓滿之中首先要把上師視為真佛。上師的智慧密意為法身,其智慧幻化相為色身,法身和色身無二和合為雙運金剛身;明空為身金剛,響空為語金剛,覺證為意金剛,如此具足三金剛本性之上師是九皈依境的性相。
  
  眷眾圓滿:因為眾生都具有佛性,未來都可以成佛,所以,我們應該視學法眷眾為空行勇士和空行母。
  
  處圓滿:清淨上師和眷眾不可能在不淨之處安住,所以,我們應該視師徒傳法學法之處為無上密剎佛國。
  
  法圓滿就是光明大圓滿法等。
  
  時圓滿就是恆常無斷時輪。
  
  這五圓滿本原具在,我們要做的就是認識它,並且於其中觀修萬物清淨圓滿。?
  
  具足以上等起心的人,其行為之中應斷除聞法三過:不聽取之過、聽而不記之過、法與煩惱和合之過。
  
  不聽取之過就像容器口朝下,無論從上面傾注多少水,都不會進入容器內,這種人無法聽受所傳善法,所以,上師講經傳法的時候要認真細心聽取。
  
  聽而不記之過就像容器有漏洞,無論往容器內傾注多少水,都會漏光無餘,這種人不能領會佛法的深密要義,所以,要在心中深刻領會和記住佛法的心要義理。
  
  法與煩惱和合之過就像在美味可口的食物裡放進毒藥,吃得越多中毒越深,這種人聽聞到的佛法不能成為煩惱的對治法,相反,法學得越多煩惱越多,所以,聽法學法不能有煩惱邪執。
  
  聽聞佛法時還要斷除傲慢、無正信、無慾樂心、心識外散、內收昏沉、疲厭等六垢,還有記詞不記義、記義不記詞、不解句義而記、錯記、前後混淆而記等五不記。?
  
  聽法學法要依止四想,這四想分別是:把自己看作病人之想、把佛法看作良藥之想、把依法修行看作治病之想、把傳法善知識看作良醫之想。
  
  聽法要聽取六波羅蜜多法,學法也要學修六波羅蜜多法,這樣宣說和聽聞佛法將能得到無量不可思議的功德。一個畜生若能聽到傳法的螺號聲,也可以從惡趣世界中解脫出來。如果有機緣能夠聞法思法、依法修行,那是最有福份的人。?
  
  修學佛法不能只做表面文章,自己宣稱我要奉修佛法,別人也把你當作奉修佛法的人,這樣從表面上看起來你算是個奉修佛法的人,但是,作表面文章並不能斷滅過障,也不能增長功德,更不能取得解脫佛果。一個具格的修法者,最終要用領悟無我的智慧來破除我執,用驗證慈悲藏空性二諦無分的勝義智慧來取得二身雙運的佛果。要取得這樣的佛果,必須積累福慧二資糧,而且,最重要的是先要有信心。信心就像種子,如果種子被火燒過,就不會生根發芽,沒有信心的人,不可能生出菩提之綠葉,更不可能結出妙善白法之果。?
  
  佛祖教導我們「勝義」要由信心來領悟證取。信心分為清淨信、現求信和勝解信三種。
  
  清淨信是歡心於上師三寶,樂於隨上師三寶修學,淨信上師三寶的功德,在心中沒有絲毫的疑心雜念。這個清淨信就像年輕人遇見紅顏知己,愛慕之心頓時從心底深處湧現出來,任何阻力都抵擋不住。
  
  現求信是在渴望脫離輪迴,渴求涅槃之恆久快樂的前提下,樂於求取世俗所見善法、勝義智慧善法和雙運無別善法,並且對萬法能夠正確取捨,這個現求信就像商人求利經營。
  
  勝解信是對基、道、果諸法深信不疑,堅信宣說基、道、果法的教言是無偽真言,然後在這個基礎上學修基、道、果諸法。勝解信就像秋天的果實,人們在確信碩果纍纍的前提下,才進行秋收勞作。
  
  具足以上信心有許多功德:信心就像肥沃的土地,有了沃土才能使菩提種子生根發芽、開花結果;信心就像大海中的航船,乘船可以渡過輪迴苦海;信心又像保護神,護送你安全越過煩惱敵陣;信心像一匹千里馬,送你到解脫佛國;信心像如意寶珠,讓你心想事成;信心像勇士,能夠戰勝所有惡業。沒有信心,功德再多也像美女失去雙眼。所以,信心是生長一切善法的基礎,有了信心,才能得證諸佛智慧。?
  
  首先,要以信心來依止指明正道的上師,以信心來依靠隨上師修法的道友。其次,要用信心來聽聞佛法,然後把聽到的法義進行認真地思辨和修持。最後,要用信心去求取微妙菩提——諸佛的智慧,並且引導有緣眾生進入解脫正道。在大海中航行要依靠好的舵手,同樣,修法路上要依止指明正道的導師,才能證取無上解脫佛果。我們從用信心依止上師,用信心朝拜佛像、佛經、佛塔三佛田,用信心禮敬和繞轉等來積福除障開始,直至修習究竟道法,要用非盲從迷信的理性勝解信心去尋求無偽難得、得則具有殊勝意義、此生能夠心想事成、往生得到恆久快樂、勝過傳說中如意寶珠千萬倍的皈依對象是一件非常重要的大事。?
  
  從輪迴到涅槃的所有因果萬法都包括在苦、集、滅、道四諦之中。就像不食有毒物不生疾病一樣,如果沒有集因——惡業與煩惱,就不可能產生三界輪迴的痛苦苦果。同樣,如果能夠修成道因真諦,那麼就可以證得涅槃智慧滅諦。
  
  在進入恆久快樂之門的路途中,我們可以採取多種方法行路。下士或勇氣小的人,在認知三惡趣為痛苦世界的前提下,有了出離三惡趣的心願,並在此基礎上斷捨十惡和修取十善,或者修煉禪定,從而修得天人勝果,脫離三惡趣痛苦。中士或勇氣中等的人,在認知三界六道輪迴為痛苦世界的前提下,用出離心和戒律嚴格約束自己,通過修煉禪定和斷除煩惱垢障後證得人無我,斷除部分所知障後證得部分法無我,從而取得阿羅漢果位,步入解脫涅槃妙道。上士或勇氣大的人,在出離痛苦輪迴和獨自解脫有寂二邊的前提下,了知業、煩惱、所知及習氣都是應斷垢障,用體證道諦、勝義二者無我的智慧來成就佛果法身,這是惟一的無垢正道。?
  
  產生輪迴痛苦的根本原因、毀壞解脫種子的惡敵、集諦業緣和煩惱的根源就是——我執。所以,我們要努力修學我執的對治法——無我智慧,這就像沒有魔術師後所有魔術幻相自動消失一樣。尤其要修學無上極乘妙法大圓滿究竟離戲本原法性,要超越以念治念,要在智慧本原解脫法界中斷滅業緣、煩惱、所知及習氣,從而即身成就佛果法身,這是最殊勝的修行方法。在修法歷程中的遠道、近道、捷道和最快妙道的快慢分別,就像我們爬行、步行、乘車和坐飛機,有著很大的差別。修習捷徑妙道之法,可以讓我們在較短的時間裡獲證佛果。


8章 魔術遊戲般的無常

  我們的眼、耳、鼻、舌、身、意所對應的境界色、聲、香、味、觸、法,都是無常而且必將滅亡的東西。我們的眼睛所看到的色物,無論大小都是由「四大」作為基本因素的聚合體,而且都是無常、不斷變化的物體,就連物質的基本組成成分「四大」也是在不斷地生滅變化之中。由微塵堆積而成的堅固高山大地和大海湖泊圍繞的世界也都會有毀滅的時候,同樣,日月星辰等所有無生命和有生命的萬物,都將會發生變化直至毀滅。
  
  為什麼一切萬物都要發生變化直到最終毀滅呢?因為它們都有從初始到形成的過程,有成必有壞,有生必有死,世間萬物都必須遵循這個自然規律,無一例外。萬物的生滅過程,不僅有開始生的時候和最後滅的時候,還有剎時不停的變化過程。我們從兒童到老年的巨大變化,是眾多剎時變化積累的結果,是在長期不斷變化的過程中逐漸變老的,而不是突然有一天變成了老人。
  
  在談論以上問題的時候,我和你的壽命又失去了幾剎那,我們又向死亡邁進了一步。其實我們的這個血肉身軀非常脆弱,它無法忍受微小的寒暑變化,碰上銳器它會劃破,撞上硬東西它會破碎,強力拉扯它會撕裂,就算小心放置也會染上四大疾病而死亡。甚至有時候,吐完一口氣之後無力再吸納另一口氣而中途死亡,頃刻間活人變成了死人。不僅我們脆弱的軀體如此變化無常,就連堅硬的岩石,和此劫形成以來所有的山河大地,也在剎時之中變化生滅。?
  
  眼睛所能看見的大小色物在變化無常中生滅的同時,我執的對象——身體也在無常中不停地變化生滅。同樣,耳朵所聽到的聲音就像空谷回音,也是變化不實,還有香、味、觸、法也無一例外地不可靠、不堅固、不恆久。我們自身的意識活動和上述色、香、味等一樣沒有任何真實可靠的成份,就連我們每個人的人生旅程也像昨天的夢,昏沉不醒,一片迷妄。
  
  如果我們是朝著同一目標前進的旅伴,而且我們都是被迫踏上這個旅程的,我們的路又是伸向虎豹之穴,那麼我們一定都很害怕,一路上我們都會想著前面即將遇上的兇猛虎豹。而我們即將面對的死亡,其實要比兇猛的虎豹可怕得多,在這種情況下,我們不去思考怎樣迎接死亡,反而無憂無慮、悠閒自在地生活,這種迷妄和勇氣是無論如何也不應該有的。
  
  在這裡,我想說一件我自己親身經歷的無常事實。
  
  我小時候身體比較瘦,眼睛又大又亮,突出的兩頰格外顯眼。到了中年,我的身體結實健壯,面部圓黑髮亮,牙齒潔白整齊,一雙明亮的眼睛炯炯有神,人們都說我長得很英俊。但是,一樁意想不到的突發事件在一九八二年的秋末發生了,一場車禍把我傷成了醜陋的模樣,從此我便成了看起來令人生畏,聽起來讓人悲傷的人。母親倍加愛護的寶貝,佐欽寺僧俗信眾敬仰喜愛的活佛,成了身上有終身殘缺的殘疾人。?
  
  那年秋天,為了完成佐欽寺的弘法利生大業,我準備起程前往印度。在沒有上路之前,我在大雪山前的岩石上燒了柏香淨煙,並且在供塔上掛了適應自己屬相的藍色彩旗,以及其他各種顏色的風馬彩旗。我還大聲誦唸經咒,圍著供塔右繞了三圈。當我向空中拋灑五色風馬彩紙的時候,看見東邊的彩雲正伸向南方,有一隻雄鷹在彩雲邊展翅翱翔,我的心頓時激動起來,頃刻間想起了很多悲喜交加的往事。待我重新鎮定心神的時候,我提醒自己不要忘記所肩負的弘法重任,並在心中暗暗向佛與佛子發了誓願,作了祈禱,我還以虔誠之心暗暗領受了微妙菩薩勝戒。?
  
  在燒供淨煙、祈願順利的那一天,我以無比真誠的敬信心呼喚十方三世諸佛與善法護法神眾、吉祥天地山神,祈求諸佛諸護法神助我一臂之力,保佑我早日完成弘法利生的事業,不負前輩大德們的重托。之後,我便乘坐北京吉普車,駛向了高山峽谷中彎彎曲曲、坎坷不平的土公路。?
  
  我和駕駛員以及幾位同伴上路的第二天,當我們在黎明前的熹微中開車行駛的時候,遇上了前方一位黑臉姑娘,她正好背著空木桶去背水。按照我們藏族人的傳統習俗,行路人遇上空木桶是很不吉利的凶兆,但我們都沒有把這件事放在心上,我還平靜地念誦著藏人常念的本尊禳解文。當我們越過高山,進入異地他鄉的那一刻,一股強烈的西北風忽然吹得天昏地暗,當時我們的吉普車正疾速往山下飛奔。突然,一輛解放牌貨車也以飛快的速度迎面向我們衝了過來……撞車之後,我們的車被擠壓成了一個鐵球,致使傷員從車裡取出來也非常困難。?
  
  就在撞車的那一剎那,我只聽到了一聲鐵與鐵相互碰撞的巨大卡嚓聲,瞬間我便感覺到全身的血液往頭部湧去,一陣劇烈難忍的疼痛,使我立刻昏死過去。在昏迷中,我感受到了快速展現出來的死亡次第,一時的休克瀕死中我還體驗到了本原光明的顯現。就在智慧與心念分離,距生死之間只差一步的那一刻,由於蒙受上師本尊的加被、誠心淨諦的護佑和從前發願的助力,使我又從昏死休克中甦醒過來。當我以明、增、得的次第從昏死返回到世間之後,我經歷了從昏迷模糊到神志清醒的全過程,並有了一生當中生死不止一次的無常體驗。
  
  沒有撞車之前,我的四肢五根功能發揮正常,身體非常健壯。撞車之後,我滿臉的傷口流血不止,能夠勉強睜開的右眼只能看見一片紅光,而左眼用力睜都睜不開。當時,我用鮮血寫下了一首無常詩詞,我要用這首血詩提醒後人常思無常。現在,我的左眼已經殘廢了,左腿因骨折而落下了行動不便的後遺症,這是降臨到我身上的、真實演示無常規律的無常上師。
  
  作為接受過上師的教導和熟悉佛法義理的人,我沒有怨恨自己遭遇的不幸,相反,我時常發心用此遭遇把我的快樂和善業佈施給眾生,把眾生的痛苦和惡業轉移到自己的身上,讓一切如母眾生的所有痛苦,從此消失淨滅,並且在眾生的心中植入解脫的種子,使眾生能夠很快往生到極樂世界裡。尤其是那個開車衝向我們的貨車駕駛員,他和其他眾生一樣渴望快樂,厭惡痛苦,我發心祈願他不要在這一生和往生遭受業報。我進一步大發願心,願所有與我結下善惡因緣的眾生,都能獲得菩提心的滋潤。為了把願心實踐在行動中,我多方請求免除賀駛員的所有責任,不要給他任何懲處。?
  
  經過一段時間的治療以後,我拄著枴杖拖著殘疾的身體繼續上路,沒有退縮,沒有畏懼,終於完成了肩負的使命。?
  
  無常就是這樣,一個健康正常的人,頃刻間就可以變成皮開肉綻、傷筋斷骨的殘疾人。這個地球上的很多人,過的是富足的生活,年輕而且充滿朝氣,他們根本不會想到無常和死亡。但是,當一次又一次的突發遭遇降臨到他們身上時,他們當中的很多人便會突然喪命,這樣的實例舉不勝舉。我所經歷的瀕死經驗告訴我:無常存在於隨時隨地,死亡每時每刻都在召喚著我們。?
  
  我們因為有前世累積的福德,所以能夠在今世獲得暇滿人身如意寶。與其他眾生相比,在數量上人類是非常稀少的,在智慧上人類是超群的,能得到人生就像在針尖上累起豆子一樣稀有難得。來到人世間之後,我們與業緣相互關聯的父母、親友和子女共同生活在一起,這期間雖然有許多快樂和幸福,但也有很多失意和痛苦。當與父母親友短暫離別的時候,我們的心便會憂愁傷感,當我們得了重病或即將死亡的時候,我們的心又會悲痛欲絕。因此,我們要經常想到自己將會有生病和死亡的時候,並且要考慮如何才能圓滿地結束這個自己倍加珍愛的生命和軀體。?
  
  我們當初由於父母的精卵結合而被生下來的時候是小孩子,然後經歷了少年和青年時期。今天,我們當中的許多人已經進入中年或邁入老年。隨著歲月的流逝,我們將一天又一天地走向衰老,我們身體的變化將越來越大,我們機體的四大平衡協調能力將越來越差。當四大失衡而生病的時候,我們已經臨近死亡了。雖然死亡很可怕,許多人甚至害怕提起「死亡」二字,但是,我們必須面對死亡,因為任何人都無法迴避走死亡之路。從前來到世間的皇帝、皇后和宰相等人中顯貴,雖然他們擁有至高無上的權力和主宰一方的能力,但他們卻沒有辦法不走死亡之路。就連任意駕馭氣心的大成就者,也顯示了涅槃入滅之相。我們的這個軀體就像水泡一樣的脆弱,經不起任何大風大浪的衝擊,對此我們還能找到什麼可信賴之處和能夠恆久不變的東西呢??
  
  當然,我們都知道我們終有一天會死亡,但是,我們卻把死亡的那一天想得很遙遠,我們總是認為現在還不是自己死亡的時候。如果我們固執地把死亡當作遙遠的未來事情,那是非常危險的,因為人生的壽命誰也無法猜定,當死期到來的時候,誰也得不到事先通知。我們不知道自己是明天死還是明年死,我們也沒有把握不會在今晚就死去,我們無法肯定死完一個月後不會投生為可怕的畜生。儘管如此,我們就像被牽進屠宰場的牲畜,除了等待死亡,沒有任何其他可以改變現狀的辦法。?
  
  在《佛說勝軍王所問經》中這樣說道:「勝軍大王,如果四周堅固高大的山都往內坍塌,那麼其中的草木和動物,很難從災難中快速逃離,或用武力征服災難;或用財寶收買災難;或以藥物制止災難。同樣,眾生也很難從生、老、病、死四怖畏中快速逃離,或用武力征服怖畏;或用財寶收買怖畏;或用藥物制止怖畏。」誠如佛祖所宣說的那樣,我們的壽命流逝得很快,和閃電、滾石、瀑布一樣一瞬即逝,我們確實沒有很長的時間可以安心居住於人世間。因此,我們一定要努力實現暇滿人身的重大意義,這件事情已經迫在眉睫,必須趕快行動。
  
  修習善法之初,需要修學的秘訣便是觀思人生無常。在大圓滿心髓妙法的經典中,遍知大師吉美林巴宣說了如下開示法語:?
  
  如果我們之中的某個人,突然來到一個大沙漠的中央,沙漠中不僅見不到行人的蹤影,而且看不到任何飛禽走獸。狂風肆虐中,只有枯木乾草在作響,乾旱廣闊的沙漠顯得異常荒涼恐怖,孤獨的人一定會感到傷心和絕望。?
  
  就在這個時候,這個人突然看見有兩個人朝自己走來,他不知道那白色的男人和黑色的女人來自何方。待他們走近時,兩個人同時告訴他有一個叫做六聚幻化城的地方,那裡有許多如意寶貝,希望他能夠一起乘船過海,前去取寶。這個人同意了。?
  
  當他們到達海邊的時候,只見大海廣闊無邊,海面上波濤洶湧,海裡有許多鯊魚等眾多兇猛可怕的食肉海獸,遇上這些海獸,人人都必死無疑。驚恐之餘,這個人很想馬上逃離,但又想得到寶貝,想來想去他還是心驚膽戰地上了船。?
  
  當船到達大海中間的時候,海面上突然刮起了狂風,令人恐懼的狂風把他們手中的雙漿頓時吹成了碎片,巨大的海浪把船拋入空中之後,又好像要把船拉入海底。此時此刻,他們想逃離卻無處可逃,高聲呼救也沒人應答,想抓住船隻不放又無濟於事,死亡以迅雷不及掩耳之勢強行降臨到了這個人的頭上。以前雖然知道死亡終將到來,但他並沒有為死亡積修善法,如今子女、財產、家人和親友即將與他永別,世間所有的一切都不能給他帶來一絲一毫的幫助。在恐懼和無助中,束手無策的他只有絕望地嚎啕大哭。?
  
  就在這千鈞一髮的時刻,對面當空,恩重如山的上師化作蓮花生大師的威儀之相出現了!上師告訴這個人說:「你從前視輪迴苦海為如意寶洲,根本不會想到為死亡積修善法,如今你的攀緣執著是從根本無明中產生出來的,引誘你的一男一女是俱生無明和遍計心識,你身處的大海是無邊輪迴苦海,你乘坐的船是猶如水泡般的有漏幻化身軀。划船的雙漿突然破碎,是日夜相續的人生壽命到了盡頭,再也無法彌補延續。善男子,今天你不僅要面對死亡,而且要接受先前所積的黑白善惡二業的果報,你準備如何面對這即將發生的一切呢?」?
  
  於是,這個人就在痛苦和驚慌中誠心誠意祈禱上師,祈求上師恩賜加被。絕望的人終於得到了上師的護佑,上師從心際放射出繩索一般的光芒,當光芒照到這個人的心際時,船徹底翻在了海裡,同時他的身體與心識分離而死亡。這個人死後,就在三身寶蓮光明宮中,證得了與蓮花生大師無二無別的佛果。
  
  吉美林巴大師要求我們:對遭遇同樣厄運和遭受恐怖折磨的眾生,要有救度之心和能夠修成救度能力的宏願。今後,我們要把三時諸念置於無執無著的境地,讓念想自由放鬆,不加取捨執著。我們還要在各境各域,都分別放置守護神——正念。?
  
  鄔金蓮花生大師要求我們這樣觀修:
  
  在一個山口朝北的大山溝裡,自己不知道自己來自何處,那裡既沒有行人,也沒有任何生命活動的聲音,四週一片黑暗恐怖,只聽見瀑布河水在嘩嘩地飛流,狂風在嗚嗚地吹掃,枯草在風中淒涼地顫動。太陽快要落山了,高聳入雲的山崖邊,不知從哪裡飛來的烏鴉在呱呱亂叫。人在其中,忍不住大喊大叫起來,面對空谷訴苦道:「孤獨的我,沒有朋友作伴,不知道該往哪兒去?我的故鄉、父母、子女和所有的財產,此時此刻都在哪裡呀?我還能回到家裡嗎?」
  
  悲傷迷惘之中,踉蹌走路的自己,一失足從懸崖上掉了下來。就在往下掉的過程中,看見崖石縫裡長有一把青草,於是拚命用右手抓住了那把草,吊在了懸崖中間,從未有過的驚恐令全身上下都在不停地顫抖。往下看是萬丈深淵,往上看是直指雲天的懸崖,陡峭的懸崖側面平滑得就像一面鏡子。?
  
  狂風還在嗚嗚地吹個不停。突然間從右邊巖縫中出來一隻白鼠,爬到那把青草邊,啃下一根草後叨著走了。接著從左邊的巖縫中又出來一隻黑鼠,它和前面的白鼠一樣啃下一根青草後叨著走了。就這樣,兩隻老鼠輪流啃草,眼看著青草越啃越少,馬上就要啃完了,自己很清楚這樣等下去不會有什麼好結果,但又沒有任何能力趕走那兩隻老鼠。
  
  死亡已經在一步一步地向自己逼近,心中害怕至極,身體顫抖得越來越厲害。這時心裡在想:「可憐呀!今天我就要死了,沒有任何逃脫的機會。只可惜此前沒有思及死亡之事,也沒有積修善法,往後要去的地方一定非常可怕,如今我沒有任何準備,而且根本沒有料到今天就會死去。現在,死亡已經突然降臨,從今天起,我不得不和子女、親友、財產等世間的一切永遠分離,再也不可能相聚了。我就要進入到從前未曾到過而且又非常可怕的陌生地方,這一切將是多麼恐怖呀!我還能想出辦法避免一死嗎?」想著想著,自己便忍不住尖叫號哭起來。
  
  正在痛苦和絕望中垂死掙扎的時候,對面當空,突然出現了自己的根本上師。上師慈眉善目,端坐在蓮花寶座上,手裡拿著鼗鼓和金剛鈴,身穿六種莊嚴骨衣。上師對自己開示說:「有為之物皆無常,都在頃刻間變化生滅。人生壽命就像從山上滾下來的石頭,一瞬即逝,很快便會壽終命絕。不明白這個簡單道理的眾生,實在是愚癡到了極點。如今,你無法免此一死,還望你能夠對上師產生清淨的敬信。」?
  
  聽到開示以後,自己頓時醒悟。心想早知有今日的下場,當初一定會努力積修善法,事到如今,後悔也沒有用,無論生與死,一切願聽上師三寶的安排。自己還暗暗祈禱,希望上師能把自己從懸崖邊救走。想到這裡的時候,只見上師從心際放射出一道光芒,光芒照至自己心際時青草斷了,自己立刻被那道光芒送入極樂世界。到達極樂世界之後,從自己的心際再放射出無數道光芒,把三界眾生也全都帶入極樂世界,這樣觀想的時候,心中要充滿慈悲感。
  
  如此觀思各種死亡情景之後,對待死亡再也不能僅限於有所耳聞或知道會死,要時常觀思死亡。觀思死亡的做法可以視為心法的修持,沒有修成這個心要法門,就不可能修成其他任何殊勝道法,所以,一定要經常用心觀思死亡。

9章 虛妄和欺騙

  我們從早到晚、從年初到年末、從出生到死亡一直在不停地忙碌著,目的只有一個,就是希望給自己創造安樂。我們積攢大量的衣食財物,希望享用它來給自己帶來快樂。我們用一生的時間做準備,卻在準備工作還沒有做完之前,生命就走到了盡頭。忙碌一生並沒有給我們帶來快樂,到頭來一切準備工作成了枉費工夫,臨死的時候後悔已來不及。
  
  如果可以用錢財去購買壽命,那麼我們首先應該購買永生不滅的壽命,然後再努力積攢大量的財富,這樣才有足夠的時間能夠享用它。除此之外,在不知道自己能活多長時間的情況下,利用大量的人生壽命來做長遠目標的前期準備工作,是自己欺騙自己的行為,而自己欺騙自己的危害,遠勝過任何他人欺騙自己的危害。?
  
  我們所追求的幸福和快樂,歸根到底就是想要保護好自己的身體,給身體創造舒適的外部環境。但是,一直忙碌不停的工作不僅不能保護好自己的身體,而且直接傷害了身心的健康,傷害身心健康就會危及生命安全。我們不停地忙碌和工作的目的,就是為了創造條件,延長壽命,享受人生快樂。但在實際生活中,我們的忙碌卻總是無有止境,伴隨而來的痛苦也就多如繁星。我們為尋求難以得到的東西而受苦,我們為擔心失去已有的東西而受苦,我們為遭遇仇敵而受苦,我們與親友離別而受苦,我們弱小無力而受苦,我們為失去高貴地位而受苦,我們與人競爭而受苦,我們夫妻不和而受苦……眾多痛苦成了剝奪我們生命的殺手,而這一切都是自作自受。
  
  我們居住的地球從形成之日到現在很多億年的時間裡,曾經在地球上留下足跡的人不計其數,除了遍知佛能夠知道具體數目外,誰都無法確切知道。逝去的人中肯定會有很多大學者、大權威、大富翁和大勇士等,前人和我們一樣一生都在為輪迴作業忙碌不停。當死亡降臨到他們頭上時,他們不僅要捨棄一生辛苦積攢的財物和父母子女、親朋好友,還要拋棄自己的身體,空手赤裸裸地步入死亡大道。我們的祖輩也和先人一樣,一生都在日夜不停地忙碌,從來就沒有脫離輪迴迷妄,他們一直都在做有利於此生的工作,可是還沒等工作做完人就死亡了。現在,我們又步古人的後塵,正在向死亡邁進。
  
  眾生死後要面對什麼樣的苦樂境遇,取決於此前所積累的善惡業因,除此之外,沒有其他任何能起作用的因素。我們今天在世的時侯,為了達到經營盈利、得到榮譽或抗敵扶親等目的,從貪慾和嗔恚出發,造出了很多迷妄罪業。想盡辦法積攢的錢財引來了盜賊和敵人的貪慾,認為是享受的美味佳餚變成了毒物而招致死亡,傾力相助的親友反目成仇,視為怨敵的仇人最後又變成朋友……輪迴世事真是又多變又不可靠,一切就像昨夜之夢,都是虛妄和欺騙。在執著於毫無意義的虛妄假相而產生的貪嗔、苦樂、煩惱和悲傷中度過時光,是愚昧無知的輪迴過患。?
  
  一切世間法就像魔術師表演的魔術,都是虛假不真實的迷妄誘惑,對此視為恆常不變的實相是我們的無知和終將後悔的愚癡。我們要在理性思辨的基礎上,認清消滅我執惡魔和依修佛法才是正確無誤的選擇,要突破僅僅是認識或知道的範疇,要反覆認真地觀思自己的所作所為是在製造痛苦之因。這種觀思方法在大圓滿心要法典中有如下的描述:?
  
  自己走到一個遙遠的不知名的地方後,就在大山溝裡迷了路,接下來不知道該往哪裡走?就在這時,有八名陌生壯漢突然出現了,他們告訴你說:「我們來自人稱阿賴耶黑暗世界的地方,聽說有一個離此地很多歲月路程的地方,叫做珍寶世界,那裡有取之不盡的寶貝,我們要排除萬難,到珍寶世界去取寶。」?
  對此,你沒有表示反對,經過考慮之後,你決定跟隨八位壯漢前去取寶。在取寶的路上,你經受了寒風的吹打,闖過了猛獸出沒的險關,渡過了大江大河。你空著肚子,拿人生壽命作賭注,日夜兼程地趕赴珍寶世界。在極度勞累中,你就要走到生命的盡頭,頭髮和鬍鬚潔白如銀。就在生命的最後關頭,你終於如願以償,到達了珍寶世界,並且得到了很多寶貝。
  
  你萬分高興地返回家鄉,走了三天的路程之後,在一個叫做四相和合平野的地方,遇上了凶殘可怕的強盜七兄弟。他們搶走了你辛苦得來的寶貝,扒光你的衣服,捆住你的手腳,並舉著弓箭刀槍對你大聲吼道:「可憐的人,如果有上師就祈禱吧,如果有本尊就喚請吧,如果有空行護法就求助吧。你如果什麼都沒有,那就想想死亡大敵吧,今天你已經到了生死離別的時刻了。」?
  
  聽了強盜的話,你嚇得六神無主、呆若木雞,心想:「天哪!我以人生壽命作賭注,經過千辛萬苦所做的取寶大業,如今已經成為枉費工夫,現在看來,我還要賠掉最寶貴的生命。在荒郊野外遭遇如此可怕的強盜,實在是無處求救,此前付出的沉重代價現在看來已經毫無意義,我還沒有到壽終命絕的時候,可是死亡卻以無法抗拒的力量強行到來。」想到這裡,你忍不住放聲痛哭起來。?
  
  就在號啕大哭的時候,對面當空,突然出現了具足四手印的鄔金蓮花生大師。大師首先以放收光芒的神通法力趕走了強盜七兄弟,然後對自己開示說:「哦!可憐的有情,你把巨毒般的事情當作百味甘露而生出貪慾心。你遇見的八位陌生壯漢是心識八聚,你的心性智慧受到了心識八聚的欺騙。你所看見的珍寶世界是此生的快樂,它就像夢幻泡影,不是恆樂不變的東西。你所經歷的艱辛和苦難是自取痛苦,是在製造迷惑之根。你的頭髮和鬍鬚變成銀白色,是在視痛苦為快樂中生命走向終結。你在四相和合平野遇到強盜而即將喪命,這是四百零四種疾病正在把你送入死亡的境地。哦!可憐的人,你因為貪戀世事而辛苦一生,但是到了今天,你所作的這些事情對你沒有任何幫助,反而讓你吃盡了苦頭。你看看,你都做了些什麼呢?」?
  
  聽到開示之後,自己對此前的所作所為產生了極大的懺悔之心,領悟到此生的一切都是痛苦,於是,立即誠心祈禱鄔金蓮花生大師。這時,從蓮花生大師的心際放射出猶如鐵鉤般的光芒,光芒照到自己心際的同時,自己立刻往生到寶蓮光明佛國,並且成為救度眾生的怙主。最後,把自己的心念置於輕鬆自然的境界。?
  
  我們要反覆認真地觀思以上內容,並且要領悟到為了此生快樂而做的事情,都是在製造痛苦之因。要把以上觀思堅持修煉到厭惡此生塵事為止。為了斷滅對此生的貪戀,鄔金蓮花生大師給我們開示了以下的觀思輪迴痛苦的方法:?
  
  最好是獨自一人到非常荒涼的地方去,如果不能做到,也可以在自己居住的附近找到一個地方,那裡到處是殘垣破壁,野草在風中搖動,四周充滿了陰森恐怖的氣氛;或者到一個到處是病人和乞丐在痛苦哀歎的地方;還可以到從前繁榮快樂、現在衰敗痛苦的地方去。如果這些都做不到,也可以獨自一人到一個安靜的地方,身體安坐於墊子上,半盤腿而坐,即右腳足心著地,左腳盤曲而坐,右手手肘置於右腿膝蓋之上,右手掌托起右腮,左手手掌蓋住左腿膝蓋。這個痛苦的坐姿可以於心中突生悲心。?
  
  之後,要觀思眾多輪迴痛苦,並且要大聲喊叫:「哦喲!輪迴是痛苦,涅槃是快樂。」心裡要反覆默想:「墮入火坑般的輪迴真是可怕,三惡趣的痛苦不堪忍受,而且無窮無盡,更沒有一絲一毫的快樂,所以,從現在開始,不能再迷妄呆坐,要找出辦法來脫離苦境。」然後要觀想以下內容:?
  
  這個輪迴世界變成巨大的火坑,廣闊而深邃,滾燙如火山岩漿。以自己為首的眾生在裡面哭聲震天,並以極度痛苦的聲音喊道:「從無始輪迴到今天,我一直在輪迴火坑中焚燒,真是痛苦至極呀!」?
  
  這時,在頭頂上方的對面當空,突然出現了自己的根本上師。恩師身著六種莊嚴骨衣,手持鐵鉤形光芒,對自己開示說:「哦!自從墮入無樂火坑般的輪迴以來,現在是第一次有機會逃離苦海。三惡趣的痛苦無有邊際,其中沒有一絲一毫的快樂,現在正是逃離輪迴火坑的時候。」?
  
  聽到開示之後,自己立即思維:「就在這輪迴火坑中,自己從前被焚燒了很長時間,現在,應該聽取上師的教導,由此使自己從輪迴火坑中解脫出來,而且還要把眾生也從火坑中救出來。」這樣發大願心的時候,上師手中鐵鉤形的光芒立刻照到自己的心際,剎那間光芒就把自己送入了極樂世界。之後,自己手中也有了一道鐵鉤形光芒,並用這道光芒把所有有情都送入了極樂世界。?
  
  另外,我們還要經常認真詳細地觀思一切輪迴痛苦。?
  
  誠如蓮花生大師所開示的那樣,我們要堅持不懈地觀思輪迴痛苦,直至生出厭惡輪迴之心。當對輪迴世界產生出離心的時候,我們必然會修學殊勝善法,這可以看作是得生厭離此生的覺證。如果我們沒有厭惡輪迴,那麼我們所修的法不會產生任何重大意義,不能算是清淨的正法,從而很難令我們脫離輪迴痛苦。

來源:www.book853.com

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Xuân Nhâm Thìn
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