佛教與生活
生死的幻覺1
佐欽白瑪格桑法王
07/12/2018 07:10 (GMT+7)
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佐欽白瑪格桑法王簡介

 佐欽白瑪格桑法王是佐欽大圓滿寺第12代法台,是佐欽大圓滿龍欽心髓的法脈傳承上師,現任佐欽傳承的近三百座寺院的總住持、佐欽熙日森五明佛學院名譽院長、四川省佛教協會副會長及常務理事、中國藏學研究中心大藏經對勘局顧問。
  
  法王於一九四三年出生於西藏康區雅礱江之源扎曲卡的一個聖賢輩出的高貴世家中。出生後不久,即被第六世佐欽法王吉扎·向秋多吉、佐欽貢珠仁波切、蔣揚欽哲仁波切等大德們一致認定為佐欽堪欽白瑪班扎法王的第三世轉世靈童。
  
  法王從小就開始接受嚴格而特殊的教育,七歲時到著名的江瑪寺學習,並深得江瑪寺大堪布土登曲培大師(土嘎如意寶)的疼愛。十歲時被第六世佐欽法王吉扎·向秋多吉接回佐欽寺舉行了盛大的坐床典禮,並從此在佐欽寺與擁丹貢布上師和第六世佐欽法王同住一室多年,得到了許多殊勝的傳法和教授。第六世佐欽法王為了將其培養成佐欽寺最有學識的活佛和接班人,專門安排堪欽白瑪才旺為其傳講《十三部大論》等大小五明;第六世佐欽法王和蔣揚欽哲仁波切將寧瑪派的噶瑪和代瑪等所有灌頂和傳承傾囊相授;畢生修持大圓滿龍欽心髓並得到圓滿證悟的虹化者阿布·拉貢和普賢王如來的化身、根本上師擁丹貢布等一代高僧為法王傳了《龍欽七寶藏》、《吉美林巴文集》、《無上智慧》等大圓滿密法的所有口傳和竅訣。
  
  一九五九年,法王十六歲的時候,佐欽寺遭到破壞,僧眾都被遣散,許多活佛和大堪布相繼圓寂。擁丹貢布上師和第六世佐欽法王將大圓滿龍欽心髓的法脈全部傳給了法王。在第六世佐欽法王圓寂之前,他帶法王去見大堪布土丹尼扎,鄭重地對大堪布說:「不久佛教將會遭到嚴重的破壞,而未來恢復佛教、延續寧瑪巴的大圓滿法脈傳承、利益未來眾生的重任將會落到這位小活佛的肩上,因此這位小活佛的生命不能有違緣,請您按他的歲數為他灌長壽頂」。與根本上師和第六世佐欽法王永別之後,法王遭遇了長期動盪不定的世事變化,但他從來沒有忘記自己是一個出家修行者,嚴守清靜戒律,並且秘密地、從未間斷地精進修持大圓滿法。當時因為寺廟受到嚴重破壞,很多極具加持力的、無價之寶的佛像和法器等流散到民間,甚至被砸毀破壞。為了利益未來的眾生,法王冒著生命危險,收集了許多珍貴的佛像和法器,藏在山洞等安全淨地。如今,這些珍貴的三寶所依都被供奉在佐欽聖地,被廣大信眾虔誠頂禮朝拜,成為眾生積累資糧的殊勝福田。
  
  一九八O年,國家落實了寺廟開放和宗教信仰自由的政策,為了使佛法再度興盛起來,法王把全部精力都投入到弘法利生的事業中,並帶領佐欽其他高僧一起重修寺廟。在佐欽創建四川省藏文學校時,與土登尼瑪活佛一起為挽救日漸衰落的藏文化作出了巨大貢獻。四川省藏文學校遷址康定之後,在藏區最迫切需要的就是恢復佛學院,這也是藏傳佛教歷史上最重要的大事。為了延續佐欽寺的法脈,為了培養出再弘藏傳佛教的大德高僧,法王發願重建佐欽熙日森五明佛學院,並將佛學院改名為雪域智者之源佐欽熙日森五明佛學院。
  
  由於當時沒有資金來源,重建工作十分艱難。前來求學的學僧們只有在法王的帳篷附近搭起帳篷,艱苦求學。一九八三年,法王在外出弘法途中,遭遇了重大車禍。車禍後,法王得到了一筆傷殘賠償金,於是他將用鮮血換來的賠償金作為重建佛學院的基石,修建了佛學院的經堂和僧捨。並將當時最負盛名、最有學問的幾位年長高僧堪欽達色、阿日堪欽白瑪才旺、曲扎老上師、大堪布土登囊傑、阿江多丹尊者等請到佛學院講授許多顯密經論、傳法授戒。於是,各地高僧大德慕名前來,賢聖雲集。佛學院成為圓滿傳授藏傳佛教各類法門的重要基地,培養出了二千多名奉持佛法、有修有證的具格僧人,其中對弘法利生事業有巨大貢獻的活佛、堪布和僧人有一百餘人,他們正在西藏各地和國內外大力弘揚佛法,把眾多的有緣信眾引領到清淨佛道,使他們得到身心的安樂。實現了伏藏大師元如德欽的預言:「熙日森哈修行院,無畏雄獅寶座上,蓮師意化蓮花名,無數蓮苗競綻放,能使佛教總和別,善祥功德如旭日」。
  
  白瑪格桑法王還認定了佐欽寺等藏區的許多活佛,如伍金仁真活佛、土多活佛、林喇活佛、葛噶活佛、根秋活佛、多吉扎西活佛、欽哲活佛、巴珠活佛、土丹活佛、白瑪多昂活佛、奈美活佛等,將他們迎請到佐欽寺坐床,並將佛學院的弘法利生事業交給了年輕高僧第七世佐欽法王旦增·龍多尼瑪等新一代的活佛和堪布。
  
  由於法王學修圓滿、德行高妙,先後被桑耶寺、敏珠林寺、多吉扎寺盛邀前往,為其寺廟的僧眾舉行「噶瑪」灌頂、傳戒;指導拉薩寧瑪派的寺廟重修佛學院;並從佐欽熙日森五明佛學院派出堪布前去講經授課。法王還不辭辛苦、長途奔波,前往西藏、青海、甘肅、四川等大部分的佐欽寺的分支寺廟為僧眾灌頂傳法,傳戒,並對這些分支寺廟的重建工作作出重要指導。法王還不遠萬里,前往英國、法國、德國、瑞士、比利時、荷蘭等許多國家的藏傳佛教的道場為僧俗信眾灌頂、傳法。
  
  公元2000年法王在佐欽聖地中的聖地白瑪唐修建了大圓滿閉關中心。閉關中心的中央是精美莊嚴的神奇剛堅金蓮花寶殿,殿中供奉有極為珍貴、見能解脫的佛之身口意所依。圍繞寶殿的是十三座功能各異的小經堂。每年的夏天,法王會在白瑪唐大圓滿閉關中心為藏區各地前來求法的以佐欽傳承為主的活佛、堪布和僧眾傳授大圓滿法、灌頂、傳戒,並為前往求法的在家居士傳法、灌頂、開示。應廣大信眾的虔誠祈請,法王有時前往國內外的一些城市傳法、灌頂,把具緣信眾引領上解脫之道。
  
  近幾年來,法王大部分時間都在閉關和著書寫作。法王的書法獨具特色、妙不可言,被贊為西藏首屈一指的書法家;他的詩歌和著作文法高妙、寓意深刻,被西藏的多家雜誌競相刊登,被譽為西藏當代最偉大的詩學家。法王著寫了許多詩歌、言教,以及護法經、研究格薩爾王等歷史著作,已有部分著作集結成書出版發行。其中藏文版有《白瑪格桑文集》,已翻譯成漢文出版的有《生死的幻覺》,深受廣大讀者的歡迎和盛讚。
  
  白瑪格桑法王是寧瑪巴高僧中學識最高的大活佛,是當今在西藏德高望重、極負盛名的高僧大德。在佐欽寺新老交替的重要時期,為延續佐欽的法脈傳承作出了無法估量的巨大貢獻,是挽救佐欽大圓滿法脈傳承的偉大救主。
  
  法王具足無盡的慈悲和智慧,是末法時期難以值遇的、可以放心依怙的至尊金剛上師。為了救渡苦海眾生,法王乘願而來,不惜以其鮮血築就佛學院和格桑基金的基石,並且發下大願:「願所有見過我、聽過我的名字和與我結下善惡業緣的眾生,依靠我的福力都能登入此生和往生的恆久快樂勝地,並且都不再受任何痛苦;從今以後,願我成為飢餓者的食物、口渴者的甘飲、受寒者的衣服、中暑者的涼風、孤獨者的親友、無助者的幫手、無依者的依靠和渡船、橋樑、藥品等,我將不分彼此親疏地利益所有眾生。」對於有著如此大願和大行的金剛上師,如果無有多生多劫累積的福報,實難與其結緣,願我等有福之人,珍惜這難得的機緣和寶貴人身,多行善業,廣種福田,並及早趣入菩提正道,為使所有眾生離苦得樂而行善積福、精進修行直至證取佛果。
  
  祈願法王法輪長轉、法體安康!

 譯者的話
  
  佐欽大活佛白瑪格桑仁波切是我所敬仰的大德之一,也是我所見過的活佛中最慈祥、最謙虛的一位。仁波切把翻譯這本開示法本的重任交給我,我深感榮幸和責任重大。仁波切不僅是西藏公認的具足慈悲、修證極高的大成就者,而且藏文水平和書法也堪稱首屈一指。這本由仁波切親筆書寫的藏文開示法本的原著文法高妙,意義深刻,極具加持力,這是我在翻譯過程中的至深體會。由此,我又感到深深的擔心,擔心不能把原文的本義表達清楚,因為仁波切的意境和藏文水平實在高出我太多太多。但是,我知道,我對至尊白瑪格桑仁波切和三寶充滿了虔誠的敬信心,所以,我相信,我的充滿虔誠敬信心的翻譯,一定能夠得到上師三寶的加持,幫助我消除障礙、少出謬誤;我也相信,仁波切為了利益眾生,從其慈悲心中流出的智慧甘露法寶,一定能夠利益各種根基的眾生,那些有福份讀到這本開示的有緣者,一定能夠從這本法寶中得到啟發和護佑。
  
  在這本開示法寶裡,仁波切以通俗流暢的語言向讀者闡明瞭佛法的深密要義,並依據佛理揭示了宇宙世界中的許多奧秘,其中包括生命的奧秘、災病的起因、健康富足的原因、延年益壽的法門、如何消除煩惱的方法等等,還探討了有關死亡和死後的靈魂去向問題。尤其難得的是仁波切根據自己的實證經驗,給修習顯密佛法的善根信眾們指點了成佛的捷徑妙道,並在其中透露了由幾位高僧大德上師親傳的深密竅訣。仁波切還根據他的親身經歷講述了西藏的一些大成就者的傳奇故事,令人受益無窮。?
  
  以弘揚佛法、利益眾生為己任的白瑪格桑仁波切,以無盡的慈悲之心,將這本智慧法寶甘露灑降給我們,願我們都能蒙受白瑪格桑仁波切的慈悲甘雨和加被助力,願我們永離煩惱、恆具歡樂!願世界和平、永遠祥瑞!願所有的眾生離苦得樂、同登佛土!
  
  譯者:三寶弟子
  
  2003117


  
  我和我生長的地方
  
  我出生在世界屋脊的雪域高原,我的家鄉位於康巴地區的北部、安多的南部,屬於古代西藏東部六岡中的直雜岡區域,距離瑪雜岡很近。人們稱我的家鄉為扎曲卡或果洛扎曲卡,意思是「雅礱江的源頭」。?
  一九四三年六月六日,我就出生在扎曲卡的一戶人家的黑帳篷裡。當時正在進行二次世界大戰,但由於我們居住的山溝清淨閉塞,所以,牧民們依然悠然自得,根本不知道外面的世界戰亂紛飛。
  
  在我的家鄉,牧民們過的是西藏人的普通遊牧生活,家家放養著犛牛、馬、騾子、綿羊和山羊等家畜。日常食物有牛奶、犛牛肉、羊肉和牧民自己加工的酥油、奶酪、酸奶、酥酪糕、風乾肉,以及春秋兩季從地裡挖出的人生果,還有從農區購買後用犛牛馱運到牧區的青稞和小麥等糧食,這些食品的營養都十分豐富。?
  
  牧民們的服裝中冬裝通常是綿羊皮縫製的皮襖、羊羔皮縫製的皮袍、狐狸皮縫製的狐皮帽、單層或多層牛皮做靴底的牛皮藏靴,以及用氆氌做靴幫的長筒彩靴等;夏裝有比較單薄的羔羊皮袍、羊毛織品縫製的氆氌長袍、羊毛擀成氈子後縫製的氈帽等。最讓我記憶猶新的是那時候在我的家鄉,男人們喜歡戴一種高頂圓帽,形如倒置的蘑菇,外面套有白布,在圓柱形細帽頂上還裝飾著紅纓子或黑纓子;女人們則喜歡戴圓形羔皮帽,它的形狀猶如倒扣的盤子,帽簷四周採用兩種顏色的絲緞鑲邊。為了遮擋雨雪,牧民們還會用氈子做成圓形的大披肩,披肩的中間留有一個圓領口,上面還鑲著黑布條拼成的吉祥條紋圖案,這種大披肩大多用作騎馬時的雨具。另外,還有一種帶帽子的氈衣,是女人們擠奶時穿的雨衣。?
  
  牧民們居住的黑帳篷是用粗犛牛毛織品縫製的,那些中間用木棍支撐、四周用牛毛繩牽引的黑帳篷,外型像烏龜樣子的被稱作帳房,帳房的牛毛織品是橫排拼縫的;外型為四方形的被稱作帳篷,帳篷的牛毛織品是豎排拼縫的;還有一種帳篷兼具上述帳房和帳篷的兩個特點。帳篷的大小隨家境的貧富而有不同,通常由二十根以上牛毛織品拼縫的帳篷屬於大帳篷,牧民們遷居的時候,這種大帳篷需要用兩頭犛牛馱運,就是小帳篷用一頭犛牛也只能勉強馱運。每年的春、夏、秋、冬四季,牧民們共要遷居四次。
  
  家鄉的高山草地,四季風景如畫。每當夏季到來的時候,廣闊無邊的草原上開滿了五彩繽紛的野花,牛、羊、馬群和野犛牛、野驢互相追逐嬉戲,杜鵑鳥悠揚歡快的歌聲悅耳動聽,置身其中,彷彿來到了大自然精心造就的人間天堂。寒冷的冬天,江河湖泊都結上了堅硬的厚冰,在冰天雪地的銀色世界裡,有裊裊的青煙從帳篷上升起,那是牧民們正在生火化冰獲取飲用水。就在這個外人看似艱苦的環境裡,我們牧民卻從來沒有感覺過痛苦和憂傷,相反,我們眼望藍天淨土、呼吸清新空氣,心裡總是充滿著滿足和一種莫名的興奮感。正是這種特有的生活和環境,造就了高原人與眾不同的高大身軀、一身大力氣和與生俱來的善良正直之心。?
  
  到了春天,家鄉的高山幽谷中雲霧繚繞,濛濛細雨滋養著大地萬物,成雙結對的白鶴在河邊飛舞嬉戲,一群群黃野鴨在水草地裡鳴唱不停……這充滿生機和活力的大自然如詩美景,令人心曠神怡、流連忘返。?
  
  從小到大,我最喜歡的就是家鄉草地中間的那條蜿蜒流淌的小河,還有小時候我常去尋找的、雅礱江邊的各種各樣的小卵石……直到今天,那段美夢般的童年生活還時常勾起我美好的回憶。
  
  雅礱江是我們牧民的母親河,也是我特別喜歡的母親河。在這裡,我想用幾句發自內心深處的肺腑之言來讚美她:
  
  蒼天浮雲在玉龍的號令中化為甘雨,誰能說這甘雨中沒有雅礱江的水滴?圍繞地球的大海雖然廣闊無邊,但雅礱江卻是它們永不枯竭的源泉!冬季寒冰沒能改變你柔和流動的本性,刺骨寒風阻擋不了你浩浩蕩蕩地奔流!我讚美你不畏艱險、永恆不變的堅毅個性!你張開熱情的手臂迎來的後輩子孫們,體內流動的是你變出的鮮血。由你造就的一代又一代,在赤面獼猴子孫的文化寶庫裡,不斷增添著無數的經典傑作!那些大學士和大成就者們,名揚四海內外,都是你這條母親河創造的日月光輝!牛羊畜群在你的滋養下又肥又壯,奇花異草在你的胸懷裡吐露芬芳。你養育了英勇健美的高原漢子,滋潤了純潔可愛的草原美女!
  
  啊,母親河!你是我們牧民的再生父母!在你的呵護下成長的人群中,傑出人物層出不窮,就像寶石項鏈,個個都在閃耀著燦爛奪目的光輝!那些大師們宣說的每一句佛理妙語,猶如用之不盡的甘露勝寶,那麼珍貴又那麼無與倫比!法脈傳人、登地菩薩、聖尊化身……由你哺育的聖人數不勝數!聖人們用當地的語言文字傳經布法,誰能說藏文不如梵文?誰又能說藏語的加持力量不如梵語?!?
  
  啊,母親河!雖然世界上有許多大江大河,但是像你一樣擁有殊勝加持力的河水在哪裡還有呢?你是世上所有河流中的佼佼者!你是天界流下來的甘露聖河!沒有你,佛教再度興旺於康區的盛事從何而來?深密不共秘訣又在何處傳揚?沒有你,人類文明的園地裡將缺少一束美妙的宗教奇葩!?
  
  啊,我的母親河!你從扎央秀母神山中滾滾而來,你的玉液清澈透明。你在養育優秀民族傑出後代的同時,又在努力啟開人類和平與幸福的大門!當你朝向東方大海奔騰而去的時候,我願跟隨你波濤翻滾的節奏,在筆下吟唱對你的深深讚美!
  
  以前,我的家鄉和西藏其他地方一樣沒有任何現代化的交通工具,出門遠行只能依靠馬、騾子和犛牛。牧民們出行或遷居到新的草場時,通常把所有的東西都馱在騾子和犛牛的背上,馬一般只會當作坐騎。牧民們還有騎一匹馬在前面行走,另外牽一匹馬在後面馱運貨物的習慣,人們稱後面的馬為跟腳馬。牧民們也喜歡騎犛牛,他們把要騎的犛牛鼻孔穿通之後,掛上樹枝做的環形牛鼻圈,再繫好鼻繩就可以騎了。?
  
  在我的家鄉,男人們的騎馬技術都很好。他們通常以馬術、射擊、摔跤、游泳、鬥勇等比賽來彼此較量,以此樹立男子漢大丈夫的形象和威望。我們那個遊牧小部落因為在雅礱江沿岸居住,所以,部落裡的男人們對游泳也很在行,他們多數都是游泳高手。每當游泳過河的時候,他們先把衣服靴帽裝進隨身攜帶的全羊皮袋裡,再把羊皮袋繫在腰上,讓馬在前面游,自己則抓住馬尾巴游過去。有的人在沒有羊皮袋和不抓馬尾巴的情況下,也能游到對岸。有的游泳能手,還可以把一個人夾在胳膊下面游過河去。這些游泳能手,游過一條大河並不需要很長的時間,他們往往很快就會到達河對岸。?
  
  夏天,牧民們擇好吉日之後,部落裡的所有成年男子都會騎上好馬去參加煙供盛會。盛會中首先要誦經會供,然後再舉行賽馬和體育比賽。煙供會上,喇嘛們都要坐進帳篷裡的供堂,舉行祈供地祗大法會。當法會中念誦起戰神供頌文時,男人們就會騎上各自的馬,高舉火槍,吶喊助威。這個時候,部落首領的手裡舉起的是彩箭旗,其他人則在火槍支架尖頂上掛著勝幡王咒旗,以及結合各自的生肖印製的風馬彩旗。煙供會是男人們祈福助威的盛會,人們又稱煙供會為戰神披甲煙供會。就在煙供會上,部落首領和長者要對男人們的武器進行統計點數。女人是不參加煙供會的。?
  
  至於另外的節慶盛會,比如寺廟舉行的「羌姆」法會等,部落裡的男女老幼都可以前往觀看。節日盛裝與周圍康巴和安多地區的沒有什麼兩樣,成年男子通常會穿上虎皮或豹皮鑲邊的華貴藏袍,女人們會穿水獺皮鑲邊的華麗藏袍。在我的家鄉,女人們還有許多貴重裝飾品,其中琥珀帶子是由三串琥珀長鏈並排做成的,它的長度和身高相同,女人們常常把它掛在身後以示富有。彩花荷包也是女人們所喜愛的裝飾品,她們通常把荷包掛在腰盒下面,另外還有紅珊瑚項鏈和在背後長長下垂的大紅腰帶。?
  
  在我的家鄉,有許多由帳篷群或土木建築群組成的寺廟。很多人家喜得兒子後的第一個願望,就是讓兒子入寺出家,做一名僧侶。出家的僧人,首先要依止各自法脈的傳承上師,依次接受沙彌戒、比丘戒和密宗三昧耶戒。僧人在守戒如護眼珠的前提下,要進行正確的聞、思、修,其中一生堅持修行的大德不計其數。?
  
  在家男女,都會依止自己敬重的上師來接受近住戒和居士戒,人人都注重除惡揚善。由寺廟主持的極樂淨土修供法會和齋戒法會,僧俗男女都會積極參加。平日在家的時候,婦女們常常會抽出空餘的時間,面向西方行大禮拜,嘴裡還高聲誦唱祈願往生極樂文。對於我而言,這個誦唱聲要比任何流行歌曲都好聽。?
  
  在我們那個部落裡,曾經出現了眾多學識淵博、修行有成就的高僧大德,在他們的帶動下,部落裡的佛教修行非常興盛,男女老少都對佛教深信不疑,他們不僅對身著黃、紅色僧衣的僧人倍加尊敬,甚至對束有黃色腰帶和黃色靴帶的陌生人,也會尊敬有加。
  
  在我的家鄉,一塊塊刻經石頭堆積如山,其中還有不少美名遠揚、極具加持力的刻經石堆,這在別的佛教國度裡是很難見到的。堆在刻經石堆裡的石板,上面不僅刻有六字真言,還刻有佛語《大藏經》、四續部和內外六續部眾多本尊的心咒等,其中還有少數自然顯現的佛像和高僧大德顯現神通留下足印的石頭,這些都是具足殊勝加持力的珍品。?
  
  那些堆積如山的刻經石堆,是善男信女們親手刻好經文後背上去堆積起來的。那一座座刻經石堆裡,包含了人們的智慧和血汗,是先輩們留給我們後代的寶貴遺產,也是世界文化遺跡裡罕見的手工藝術珍品。?
  
  家鄉的那座寺廟,創建人是大智吉美林巴的心傳弟子、人稱「康巴四無畏」之一的古龍·吉美·俄查加措,其餘「三無畏」分別是參巴·吉美·加衛尼固、多珠·吉美·成勒沃色和巴瓊·吉美郭恰。扎·穆日仁波切是俄羅斯女修行大師布拉·瓦斯克(HelenaBlavatsky)的根本上師,傳說師徒兩人經常顯神通來見面,還用神通法力彼此傳遞信件。家鄉的寺廟是心髓法脈的傳修勝地,扎·穆日仁波切是心髓勝法諸傳承上師中的非常重要的一位。
  
  作為大圓滿心髓勝法傳承上師的扎·穆日仁波切,誕生在家鄉的廟宇附近,他和他的轉世活佛們都是家鄉寺廟的主持。白瑪·德欽桑波大師的轉世活佛白瑪諾布,是第四世扎·穆日活佛,也是我的舅舅。白瑪諾布活佛和我媽媽是兩兄妹,他們的父親是佐欽·阿卓索曲,我的這位外公是個有學識修養、有修行成就的得道高人。
  
  佐欽·白瑪班扎第二世活佛德秋多傑又是我舅舅扎·穆日仁波切的舅舅,我外婆和德秋多傑活佛是兩兄妹,他們出生在金沙江以西,今西藏自治區北部的拉日郭。現在的第五世扎·穆日活佛即我舅舅白瑪諾布的轉世活佛,是我的外甥旦增·卡恰多吉。就這樣,從德秋多傑活佛住世直到今天,佐欽·白瑪班扎和扎·穆日兩位仁波切的轉世活佛,以互為舅甥的親緣關係一直轉世在我的家族中。?
  
  我的舅舅扎·穆日活佛白瑪諾布,很像他的父親阿卓,他繼承了阿卓家族的聰明和才智,在學識修養上有很高的造詣,同時他也繼承了母親空行母家族的勇敢精神和慈悲愛心。我父親阿卓家族的阿卓·索朗曲培、阿卓·耶郭瑪、阿卓·阿旺諾布、吉扎·向秋多吉等,都是一天能熟記二十五長條書葉的智慧超人。我的母親來自西藏北部拉日郭的巴拉家族,據說巴拉家族是嶺國大將巴拉·彌絳嘎布的後代,在巴拉家族也出現過很多得道高僧。穆日活佛的母親,還曾經在佐欽的蓮花台上做過幾次還魂回陽術。?
  
  我的舅舅白瑪諾布,從小被第五世佐欽法王土登·曲吉多吉認定為穆日·白瑪·德欽桑波的轉世活佛。佐欽大法師拉貢和石渠江瑪寺的大法師土登曲培,分別擔任了穆日仁波切的傳法上師。穆日仁波切學習顯密經論進步神速,他的聰明才智在當時被傳為佳話。他從小就挑起了寺廟主持的重擔,雖然政務繁忙,但他會利用一切空餘時間修持佛法。他善於管理政教二業,他的政教才能受到多康地區僧俗民眾的無比敬重。?
  穆日仁波切身不高而體胖,法相黑亮莊嚴,週身經常散發出戒香的味道。經他傳經布法培養的徒眾中,有不少是著名的大活佛和大上師。他誦傳《大藏經》的時候,念誦經文的速度快得難以形容,一般人看著經書也追不上他的念誦速度,人們說他能同時念誦六行經文,他是舊密寧瑪派近代史上的傑出上師。他圓寂的時候,聽說在祖籍西藏拉汝縣北方麥尺冬欽山溝裡,人們看見他飛上了天。同一天,拉汝縣欽崩村波嘎家的牧童看見他降落到了該村的瑪則巴占山頂上,欽崩村和波薩村的很多村民也看到了這一奇觀。就這樣,穆日仁波切顯示神通法力飛上天後,猶如消失在空中的彩虹,人們再也沒有找到他的任何蹤跡。我們可以看出他是虹身化為光身,是此身證得雙運正果的傳奇大成就者。?
  
  我出生在擁有成群牛羊馬匹的富有之家,我家還是小部落的頭人之家。父親的家族是輩出英雄人物的世家,母親的家族高僧大德代代相傳,從未間斷過。我的父母生下了五個兒女,我是長子,比我小三歲的是我的大妹妹央金拉姆,比我小五歲的是我可愛的弟弟曲央,他後來出家當了喇嘛,我還有一個最小的小妹妹。我永遠失去了大妹妹、小弟弟和小妹妹,他們是在祖籍西藏自治區拉日郭離開人世的,當時妹妹央金拉姆十三歲,弟弟曲央十一歲,小妹妹才四歲。?
  
  現在,在我身邊修學佛法的妹妹頓珠卓瑪,是我的二妹妹。在我們兄妹失散後的第十五個年頭裡,我們才得以重新相聚,她是我惟一健在的親人。發生在我家的悲歡離合經歷,就是諸法無常的莫大示現,對此我深有感觸。妹妹頓珠卓瑪有兩個兒子和一個女兒,大兒子旦增·龍多尼瑪(根據大堪布擁丹貢布上師的預言和大成就者阿江多丹尊者的清淨顯現,被認定為第六世佐欽法王吉扎·向秋多吉的轉世活佛。於20038月被國務院宗教局批准和頒發了佐欽寺第一序位活佛證書,並於佐欽寺舉行了盛大的坐床典禮。現任佐欽寺寺管委員會主任,佐欽熙日森五明佛學院院長);二兒子旦增·卡恰多吉,是第五世扎·穆日仁波切(現任佐欽白瑪唐大圓滿閉關中心住持);女兒仁珍翁姆是他們的大姐姐。
  
  我出生後不久,蔣揚欽哲·秋吉羅卓和第六世佐欽法王吉扎·向秋多吉等大德們,把我認定為佐欽·白瑪班扎二世德秋多傑的轉世活佛。白瑪班扎大師是蘇欽·曲央讓卓的再現化身,公元十九世紀,大師誕生在佐欽的光察家族,大師生來就聰慧過人,通達顯密經論,是一位得道登地的高僧大德。具足七大教法傳承的欽則旺波、多珠三世吉美·丹貝尼瑪、阿宗珠巴·卓杜·巴沃多傑、第五世佐欽法王土登·曲吉多吉、米旁·降央朗傑、色嶺八世根桑·德欽多傑、協欽加察·白瑪囊傑、大堪布先嘎、旺波丹嘎、格貢根巴、紐修龍多、支降扎、堪布雲嘎、第一世安章珠巴活佛、第一世索甲仁波切等眾多大德都曾經依止白瑪班扎為不共成就上師。同一時代的加色·先盤塔耶、巴珠·吉美·曲吉旺波、多欽則·益西多傑等大師,曾與白瑪班扎大師一起在佐欽修學佛法,他們之間有著互為師徒的親密關係。?
  
  第一世白瑪班扎大師的轉世活佛德秋多傑就誕生在西藏自治區北部的拉日郭,被第五世佐欽法王土登·曲吉多吉所認定。佐欽法王土登·曲吉多吉非常重視這位曾是自己上師的轉世活佛,他把德秋多傑接到自己的家中,和佐欽貢珠活佛三人住在一起。這位佐欽法王的寢宮,就在第六世佐欽法王圓寂後不久,被一場大火燒燬。那時候佐欽寺遇到了一場大劫難,少數邪魔怨敵還造下了欲殺第六世佐欽法王的罪業。?
  
  在我的記憶裡,當我三歲的那一年,佐欽貢珠活佛來到了我家,他一進家門,爐子上的牛奶就冒了出來,這是一種吉祥的徵兆。當時,他對我很好,顯出非常疼愛我的樣子,我的心中也突然產生了一種與他難捨難分的感覺,我還緊緊抓住他的手不放。現在回想起來,這一切應該是我的前一世德秋多傑活佛與佐欽貢珠活佛同住一屋的緣份再現,也有可能是小孩子喜歡對他特別友好的新朋友。?
  
  佐欽貢珠活佛離開之後,被尊為多欽則再現化身的佐欽博珠活佛來到了我家,他以讓我穿僧衣的名由給了我一套袈裟法衣。在此之前,我與其他的牧區兒童沒有什麼差別,我們都會穿上羊皮做的小皮襖,頭上留著從一出生就沒有剪過的避邪發。不知是受大人們的影響還是天生具有佛緣,我喜歡和小夥伴們一起做造佛像、建廟宇、到佐欽學佛的遊戲。當我看見其他的小夥伴殺死地鼠和小鳥時,心裡就感到非常恐懼和悲傷。?
  
  到了七歲,我便到江瑪寺拜師學習藏文,在那裡,我住了整整兩年。當時,江瑪寺的名氣非常大,那裡有很多由帳篷組成的學僧營,住有許多修學造詣很高的得道高僧大德,僧人們都嚮往到那裡學佛求法。在我的家鄉,有五座寺廟是心髓派主寺佐欽寺的分支寺廟,其中包括江瑪寺。西藏眾多大德公認為不共根本上師的土登曲培大師,當時就住在江瑪寺。大師是佐欽心髓法脈的傳人,他曾經做過扎·穆日活佛白瑪諾布的上師,大師很疼愛我這個穆日活佛的小外甥。?
  
  到我十歲的時候,舊密寧瑪派六大母寺之一的日當·佐欽寺,派來三隊人馬接我回原寺。這三隊人馬個個都穿著華麗,就像是過大節。我們從家鄉到佐欽寺一共走了五天,當時,佐欽的百姓們都說:「這些年頭裡,佐欽寺還沒有舉行過這麼大的慶祝活動呢!」?
  
  佐欽寺是雪域二十五個密境雪宮中的其中一個,是眾多功德的發源地。佐欽聖地,上有雪山之王莊嚴巍峨,晶瑩潔白;中間岩石重疊,猶如鐵城;山下森林茂密,好似孔雀開屏;山腳草地廣闊,野花飄香。美麗的佐欽,鑲嵌著很多高山湖泊,翠山湖光之中眾鳥飛舞,各種野獸漫步其間……佐欽是具有殊勝加持力和能夠得來大成就的清淨聖地,從前有很多高僧大德都來到佐欽,在佐欽的山巖寶庫和禪林密洞中修行佛法,並對這個地方進行加持。從此,佐欽充滿了神奇的、不可言傳的殊勝加持力。?
  
  在佐欽大圓滿寺鄔金禪林附近,有佐欽熙日森五明佛學院、大威德修行密洞、長壽谷、蓮花台等十三處佛法講修聖地。佐欽寺是舊密寧瑪派的傳播中心,其下有近三百座分支寺廟。藏歷十六勝生週年的水龍年四月十三日那天,我騎在飾有華貴金轡銀鞍的馬背上,來到了佐欽這塊清淨聖地。佐欽寺僧眾排著長隊、奏起法樂來歡迎我,他們還用彩箭牽引我騎的馬,僧俗信眾對我都非常熱情。?
  
  佐欽寺位於文化古都甘孜州德格縣境內,是佐欽心髓教法弘揚傳播的源頭。當我到達佐欽寺之後,首先由第六世佐欽法王吉扎·向秋多吉在他自己的行宮中盛情款待了我,接著我還拜見了無上法王根本上師——本原怙主化現為人的吉美·達真·擁丹貢布大師。
  
  寶髻佛再現之身、得道祖師白瑪仁增轉世的第六世佐欽法王鄔金·吉扎·向秋多吉,當時才十九歲。他那白淨的莊嚴法相上,有一雙炯炯有神的眼睛,高高的鼻樑與眾不同,他神秘沉穩,聲音清脆,智慧過人,心胸寬廣。他那理性的話語充滿了感召力,他通情達理、善解人意的言行令人生起無限的敬意,就是無惡不作的大惡人,一見到他也會放下屠刀,立地成佛。他指導政教二業的話語,許多都已經被證實為正確無誤的預言。
  
  大師擁丹貢布,當時已經五十多歲。他那張黝黑的臉龐威嚴無比,鬍鬚又黑又亮,潔白的牙齒特別顯眼。他說話的聲音非常宏亮,人們常常用雷鳴聲來形容他的聲音,他的身體和法衣都散發出戒香的味道。他是超凡脫俗的出世大師,得到了無上大成就,他的心胸寬廣如天,經常在離戲法界中入定遊戲。無論白天還是夜晚,六段時間裡他都一直端坐在座床上修定,雙手結定印的身軀不會有任何移動。在擁丹貢布大師的慈悲法眼裡,眾生不分高低貴賤,他一律像母親對待自己的孩子一樣愛護。大師最與眾不同之處就是他的威嚴法相,幾乎沒有人敢抬起頭來睜眼看他。?
  
  我一見到佐欽法王向秋多吉和擁丹貢布大師,心中立刻就生起了無比的敬信仰慕之情,還有一種親密的感覺就像孩子進入了母親的懷抱。?
  
  佐欽法王吉扎·向秋多吉,既是寶髻佛的化身,又是蓮花生大師和宗喀巴大師的化身,人們尊稱他為「佐欽法王」或「佐欽如意寶」。他的父親是阿卓·阿旺羅布,是一位聲名顯赫的大學者,也是我的舅舅。我和佐欽法王之間的親戚關係,使我們相處得很親密,我們還多年同住一室,經常形影不離。佐欽法王待我很好,他經常給我傳授佛法秘訣,還教育我做一個好人,他令我的人生更具意義。?
  
  我的「白瑪格桑」這個名字,是我小時候舅舅穆日仁波切取的。這個名字意義深廣,字面上的意思為「寶蓮善緣」,這說得很不錯,我就是一個具有很多善緣的幸運兒。當時,我有緣與嘉傑奔多一起依止蔣揚欽哲大師,蔣揚欽哲大師傳給我們很多殊勝的灌頂和深密心法,我們每次去宗薩寺,都要留住三個月以上。我在宗薩寺蔣揚欽哲大師那裡學法的時候,還看見噶陀司徒活佛等眾多高僧大德,他們和我一樣前來學習佛法。在宗薩寺求法,使我失去了與大堪布拉貢見最後一面的機會。堪布拉貢長期在佐欽的大威德修行密洞裡修行,是一位超離法相實執、直入本性佛界的大圓滿瑜伽師。舅舅穆日仁波切小時候曾拜這位佐欽大堪布為不共上師,他們師徒就在大威德修行密洞裡修行過一段時間。堪布拉貢圓寂前,特意給我留下了平日他最喜歡看的那部《悟境七寶藏論》。
  
  到了十三歲的時候,我隨佐欽法王到前藏去朝聖,沿途我們朝拜了衛汝八郭等眾多聖山聖地。返回佐欽寺之後,我花了兩年的時間拜白瑪才旺堪布為經師,在佐欽清淨聖地長壽谷學習了《十三部大論》梵文原譯本。到我十六歲的時候,寺廟遭到嚴重破壞,我的上師們陸續涅槃入滅,離我而去。即便如此,我的三昧耶戒始終清淨無染,我的敬信心從未改變,我的心也從來沒有和上師們分離過!?
  
  我十四歲的時候,記得有一天,在佐欽法王吉扎·向秋多吉的寢宮裡,我就坐在法王身邊,他突然停止了誦經,用手撫摸著我的頭,認真地說:「我的主人是你!」這件意外事情給我留下了很深的印象,可以毫不誇張地說是刻骨銘心。在以後的歲月中,每當遇到困難的時候,我都會想起法王的那句話,慢慢地,那句話成了我克服一切困難的強大精神力量。還有一次,在法王即將圓寂之前,他抓住我的手,把我帶到佐欽土登尼扎大堪布面前,鄭重地對堪布說:「以後你要把希望寄托在他身上,不要寄希望於我。」說完,法王還流下了眼淚。接著,法王請堪布給我長壽灌頂,並要求堪布按我當時的歲數來決定灌頂次數。後來,我的人生經歷證明了佐欽法王當初說的話,都是完全正確的金剛預言。這個奇跡般的往事,成了我平凡人生中的不平凡的驚濤駭浪。?
  
  當初,對於佐欽法王的異常言行,我感到非常納悶,還尋思這突如其來的一切究竟是為什麼?法王為什麼突然這麼看重我?……是啊,像佐欽法王這樣的大活佛,無論如何也不會說出沒有根據的話,不會做出沒有意義的事,毫無疑問是我的思想出了問題。我應該想到是法王看到了我的善根善緣,他是在給我的善緣種子澆灌加持聖水,好讓它以後開花結果。沒有心識的樹木,經過佛陀加持以後不也發出了傳法之聲嗎?……現在,我完全明白了佐欽法王當初所做的一切,並且我還相信我能夠完成他所未盡的弘法利生事業!我不應該也不會懷疑,法王的不了義言語具有變成了義真諦的殊勝因緣玄妙。?
  
  與佐欽法王永別之後,我遭遇了長期動盪不定的世事變化。在世事巨變中,我始終沒有放棄出家為僧的修法勝身,我對三寶的皈依堅定不移,每時每刻我都在誓願救度眾生於法界佛位。機會終於到來了,一九八○年國家落實了寺廟開放和宗教信仰自由的政策,為了使佛法再度興盛起來,我把全部精力都投入到了弘法利生的事業中,我始終沒有忘記自己所肩負的歷史使命。
  
  一九八三年,我為了佐欽寺的弘法事業而奔波的時候,在四川甘孜州的爐霍縣境內遭遇了車禍。當時,我的傷勢非常嚴重,在長時間的昏迷中我甚至感受到死亡次第的本覺光明展現了出來。最終,在上師本尊的加持下,我還是從死亡的邊緣返回到了人間。儘管如此,我仍然付出了沉重的代價:我的左腳粉碎性骨折,左臉多處被劃開了大口子,傷口流血不止,頭部左邊嚴重震盪,左眼從此失去了視力,頃刻間我便成了殘廢之人。?
  
  身體殘廢絲毫沒能改變我的心志,為了完成弘法利生大業,我拖著傷殘的軀體,依靠兩根枴杖遠赴到了印度。從印度回到佐欽寺,我也沒有時間安心養傷,整天忙於處理各種繁雜的事務。不過,使我感到欣慰的是:車禍後,肇事方給了我一筆傷殘賠款。於是,我用這筆賠款作為基金恢復重建了佐欽熙日森五明佛學院。
  
  雪域智者之源佐欽熙日森五明佛學院,在西藏各地都享有盛名。恢復重建之前,佛學院舊址野草叢生,一片荒涼。我背著背包入住佛學院原址不久,陸續引來了三三兩兩的法友學僧,當佛學院的住僧達到幾百名時,我便開始著手重建工作。熙日森五明佛學院的重建得到了國家有關部門的關心,還有各地廣大僧俗信眾的支持,累世願心的助力終於使佛學院得以重新修建。今天,各地高僧大德都雲集於佛學院,我佛教法的講修偉業也開始興盛起來。如今,熙日森五明佛學院已經成為圓滿傳授藏傳佛教各類法門的重要基地,是舊密寧瑪派顯密勝法的講修中心。末法時代,她基本能夠完成延續佐欽心髓派教法的重任。我的鮮血能有機會成為這所佛學院的基石,使我的暇滿人身具足意義,對此,我感到非常的高興。?
  
  佐欽熙日森五明佛學院是在藏歷土龍年恢復重建的,到二零零零年的鐵龍年為止,已經是十二個年頭了。經過十二個春秋的努力,佛學院給二百多座寺廟和許多地方培養輸送了二千多名學員,他們個個都是奉持佛法三藏、具有較高修學造詣的具格僧人。學員中對弘法利生事業有巨大貢獻的學者和活佛有百餘名,他們在西藏各地和國內外廣泛傳經布法,把眾多的有緣信眾引入到清淨佛道,其中不乏未來大師。?
  
  熙日森五明佛學院派往西藏各地新舊佛寺的法僧們,在各寺建立了顯密佛法講修基地和奉行戒律所規定的三事儀軌。在西藏顯密佛法的發源地桑耶寺、舊密寧瑪派弘揚遠播的聖地鄔金敏珠林和土登多傑扎等地,都有來自熙日森佛學院的法僧,在那裡給廣大僧眾灌頂、傳授《大集經》、《幻化猛靜》、《心要四支法》等經續伏藏心法。這些著眼於長遠弘法目標的舉措再一次點燃了佛教明燈,為眾生的福源——佛陀教法長住於世奠定了基礎。?
  
  為了奉行利生善業,我拿出用鮮血換來的一部分錢,成立了「格桑基金」。這個基金的用途是:一、購買被變賣的殊勝佛像珍品,在有條件的各地建造「雪域莊嚴殊勝金蓮花寶殿」,給有緣眾生修善積福營造清淨福田;二、頒發「格桑獎」給優秀人才,激勵西藏學者特別是青年學者弘揚藏傳佛教文化與著書寫作;三、修建孤寡老人養老院和兄弟希望學校。目前,我正在努力把這個基金辦好,希望用這個基金回報社會,並參與社會公益事業。?
  
  現在,佐欽寺僧俗大眾一致提出要求:希望我擔負起弘揚佐欽寺教法的重任。這個任務非常艱巨,但我又無法回絕,我不僅要對得起佐欽寺僧俗信眾,而且不能辜負眾多入滅和健在的大德們的期望。我要牢記先輩聖人的遺訓,為把清淨正法傳揚下去,隨時準備奉獻出包括生命在內的一切。?
  
  以上是我白瑪格桑(法名土登·龍多·丹貝堅贊)的簡要人生經歷。我出生在佛教興盛的果洛扎曲卡,生長在充滿佛教氣氛的環境裡,我對佛教應該說有著比較深的認識和瞭解。為了讓所有的人都能具有慈悲菩提勝心,相互之間親如兄弟姐妹;為了使人們遠離懷惡之心,脫出相互殺戮的戰場,具足幸福快樂的生活;為了讓人們正確認識死亡,並通過身心的修煉來迎接往生極樂;為了讓人們服用治滅貪嗔頑症的遍知良藥,我要在這裡灑下幾滴甘露法雨,並在其中透露了幾位大德上師們口耳相傳的深密秘訣,願讀者朋友和後來人能夠從中受益。?
  
  願本書能穿越時空隧道,成為我和未來人之間的心靈對話!

 第1章 昨天和明天的盡頭

  在這裡,我要和生活在地球上的人類同胞討論與我們密切相關的重要大事——我們從哪裡來?中途駐棲何地?最後會去到哪裡?就在我說完上面幾句話之後,「這裡」二字已經成了過去,它將隨著一瞬即逝的人生時光漸漸遠離現在而去。
  
  當我們追憶過去的時候,首先得回過頭來看一看,讓時光倒流一次,這時我們將會發現「時間」就像滾滾流動的河水,永不停止等待;「時間」又像吞食一切的大魔,對誰都不講情面、不發慈悲。我們可以從今天早晨追溯到昨天,從昨天追溯到前天,從前天一直追溯到去年,再到前年……當我們把日子往後退到自己出生的那一天時,自己今生今世的昨天便到了盡頭。但是,如果再繼續往後,雖然不是自己今生的昨天,可是還有其他人的昨天,這樣,要想把昨天的盡頭找出來,誰都無法做到。
  
  如果讓時光倒流到很多億年前,我們可以找到地球形成後開始有人類的那一天。可是再去追尋人類的來源,以及外器世界和內情眾生的究竟源頭的話,除了查找有無靈魂的存在之外,我們還需要找什麼呢?如果有人要談世間萬物的成、壞變化的話,那麼所有的物質都處在一刻不停的變化之中,所以這根本就不能說明什麼問題。?
  
  在這個地球還沒有形成之前,從時間方面而言,「昨天」是一直存在的,可是昨天的盡頭卻總是沒有著落,這個昨天也可以說是另外一個已經形成的星球的昨天。不過,除了地球之外,這個宇宙中還有多少星球呢?由四大——地、水、火、風四個元素構成的星球能不能統計出準確的數目呢?可以肯定的是,宇宙是無限的,無限宇宙中的星球數量也應該是無限的。容納無數星球的宇宙空間,我們把它稱為虛空。現在的科學技術雖然很發達,但要測量虛空的空間大小,目前還根本無從下手。同樣,要想真正查明無數星球的成、住、壞、空過程和這個地球的最初形成與最後壞滅過程,我們也無從下手。?
  
  在這裡,人們有必要思考和研究一下佛經中闡述的「一粒微塵中含有諸佛剎土」等不可思議的理論,博大精深的佛家論說的確能夠幫助我們解答不少難題,佛教祖師釋迦牟尼明確地告訴我們一句真理聖言:「無間流轉的輪迴沒有開始」。無論我們人類怎樣頑固,怎樣堅持己見,如果不去想想這句話的深刻意義,那麼誰都無法避免犯一次大錯誤,因為事實就是——輪迴的確沒有開始。?
  
  接下來我們研究一下「明天」。要想找出明天的盡頭,首先要從明天的明天「後天」找起,當我們找到自己死亡的那一天時,自己今生今世的明天便到了盡頭。但是,再往後還有其他人的明天、地球的明天和整個宇宙的明天……這樣不停地找下去,結果就是——明天也沒有盡頭,從中我們還可以發現「輪迴無終末」這個真理。?
  
  我們這些人都是父母生出來的,我們的父母又是他們的父母生出來的,這樣追尋下去的結果,可以找出最初生育人類的那對父母。可是,最初生育人類的那對父母又是從哪裡來的呢?是從另外一個星球來到這個地球上的嗎?是像大自然中某些生物物種那樣濕生或化生而來的嗎?除此之外,他們還能從哪裡來呢?如果那對父母是從另一個星球來到這個地球上的話,那麼就得承認宇宙中除地球之外的其他星球上還有人類存在,可是到目前為止,古今中外還沒有人看見或知曉其他哪個星球上有人,更無從說起有多少星球上住有物種。?
  
  無論有沒有外星人,如果僅以沒有看見為由,就否定外星人的存在,這個結論很難站得住腳。這樣看來,要找出我們人類的最初祖先也非常困難,甚至於根本就找不到。這又和尋找昨天和明天的盡頭一樣,無有著落。?
  
  如果我們承認以胎生、卵生、濕生、化生等四種出生方式出現了人和其他一切有情眾生,那麼其出生根源無非就是地、水、火、風四大元素。但是,在客觀現實中僅僅有四大元素的聚合,並不能產生出任何有生命活動的有情。在這裡,我們必須明白的是,任何具有生命活動的有情,都離不開一個實現因果報應和積存習氣的「心識」,要找出這個心識的來源,就無法迴避地需要探索和研究今生今世之外的前生前世。?
  
  面對這麼多的不解之謎,我們一時找不到其他有效的辦法來破解它們,我們只能認真研究距今兩千多年前佛陀宣說的「緣起」、「業生世界」和「法性不可思議」等聖言,從中找出正確答案。因為有「緣起」規律,所以有了四大與業風和合的名與色之五蘊聚合的身體。照此推想下去,唯物主義無神論者、信奉宗教的有神論者和喜歡從零開始研究的中間分子最終都將集合在大圓滿法中常說的「本原有寂分離」的十字路口。?
  
  物質的本性決定了這個世界具有最初形成之時、中間長住之時和最終滅亡之時。在佛教經典裡,稱世界形成之時為「成劫」;稱世界長住之時為「住劫」;稱世界滅亡之時為「滅劫」。「劫」又分為大劫和小劫,其中又有劫初長時、轉長時期和中劫十八返等長期的起伏變化過程。
  
  根據對古代的石器和化石進行研究分析,人們推斷出一個結論:這個世界經歷了很多億年的長期不斷的變化過程,就連山河大地也經歷了無數次的運動變化。這樣看來,持續變化的最終結果,除了壞滅,應該想像不出還能有什麼其他的結果。當這個世界壞滅時,其他的星球並不一定同時都會壞滅,我們居住的這個地球壞滅之後,其他的很多星球依然會存在。
  
  如果存在一個除四大之外的「心識」,那麼這個「心識」完全可以往生到其他的星球上,並在那裡投進任何一種有情的身體裡,這是顯而易見的。因此,作為一個研究人員,他一定要弄明白「心識」到底是個什麼樣的東西?它從何處來?會變成什麼樣子??
  
  佛教法典中常說的「心識六聚」或「心識八聚」,指的是一個心識的六種現象或八種現象,而不是說心有六個或八個。這個明瞭之「心」,其實就是在業風的催促和引導下產生的各種各樣的念想。如果離開了催促引誘的業風,那麼「心」就會回歸到本原法界,如果再受到業風的催促和引誘,「心」又會接著連續產生眾多念想,並從中體受到苦與樂。如果能用某種方便法門改變「心」受業風催促引誘的狀況,那麼當業風停止之後,佛家常說的解脫全知果位或涅槃離苦得樂的勝果也就體證了。?
  
  「心識」到底是什麼東西?它最初來自何處?
  
  其實,「心識」就是無始以來受無明左右而產生的迷妄。除此之外,並沒有什麼獨立產生的新「心識」。假如有新的「心識」產生,那麼我們就可以找到輪迴的開始,因為根本就沒有新「心識」產生的現象,所以我們找不到輪迴的開始。
  
  以「過去」和「未來」等概念來給時間下定義的時候,誰也無法說明過去的時間是從什麼時候開始的。這樣分析研究的結果,人們只能回到佛教密宗大圓滿法中常說的「三時無時之四時大平等性」之中。?
  我們受無明和愚癡的驅使,經歷了無數次的投胎轉世,在其過程中所體受的苦與樂不計其數。今天,我們又受「業」的驅使來到這個世界上,降生在父母的懷裡。在今生今世造下各種「業」之後,來生又要受這個「業」的驅使,再次投胎轉世……這一切就像昨夜之夢,虛無飄渺。?
  
  這世上的幾十億人成天都在忙忙碌碌,為的是成就各自所追求的事業,他們一直忙碌到死,可是最終誰也沒能做完要做的全部事情,也不可能做完。來到這個世上的人們,各自出生的地方不同,各自的命運與苦樂不同,各自所處的地位和環境也不同,但是相同的是:人們為得到快樂而忙碌一生,到最終全都不得不放棄世間的一切,空手走向死亡。流浪於街頭的乞丐和金鑾寶殿中驕橫奢侈的皇帝,在死神面前同樣都是被動無力、束手無策。?
  
  今天,這個世界上的人們越來越精通科學技術,他們所創造的奇跡令世界每天都在發生新的變化,而充滿競爭的環境會促使世界在將來發生更大的變化。但是,外在的物質不斷豐富發展的同時,人們卻忽略了使內心得到滿足和喜悅的心靈建設,物質的發展和內心的墮落很不平衡。原本為創造幸福和快樂而造就的物質財富,卻成了給心靈帶來煩惱和傷害的殺手,這種以自私貪婪為出發點的行為必將給自己和他人造成無法估量的損害。仔細看一看,這世上的苦與樂實在是變化無窮,以致於幾乎沒有人能夠看懂和看透它。?
  
  在研究探索昨天和明天的盡頭時,時間作為剎時不停的流逝物,無論是經過一個劫的長時間還是剎那間的短時間,待它匆匆流逝完以後,兩者沒有任何差別。我們人類認為很漫長的百歲壽命,對於生活在另一世界的有情看來,也許只是彈指之間,或者是剎那間。從我們人類自己的角度看一下人生:無數次重複地吃睡走動之後,就像小孩子做完遊戲或電動機器斷電後停止運轉一樣,我們的心臟最終停止了跳動,再也無法從床上站立起來,生前的一切猶如昨夜之夢,亦如水月泡影。當美好的青春時光在不知不覺中匆匆流逝,人們突然踏進死亡大門時,才知道此前的所作所為一無是處,一生的榮辱成敗此時全都毫無意義。因此,我們不能坐等死神到來時才開始醒悟,要從現在開始,多爭取點時間,認真研究怎樣使有限的人生更具意義,這一點非常的重要。?
  
  現在這個地球上的人口有幾十億之多,此前有幾十億人已經死亡,再此前又有幾十億人已經死亡,再再之前還有幾十億人……在這個地球上留下足跡的人數不勝數。所有來到這世上的人都是忙忙碌碌一生,而走向死亡時人人都一無所有,最後連名字都沒有人能夠記得住,這真叫人啼笑皆非。在如此眾多的人群之中,雖然很有一批有智慧、有遠見的人,他們研究的課題包羅萬象,但是卻很少有人去研究和探索不死的方法、無畏於死亡和死後無需受苦的微妙勝道,這是一件非常奇怪的事情。更讓人遺憾的是,在很多世紀裡,人們為了達到自私的政治目的或其他不可告人的目的,曾經炮製出了眾多所謂的宗教,這些宗教把人們引入邪道而浪費了很多人的生命時光,這是人類自己犯下的大錯誤。尤其讓人痛心的是人們推崇各種愚昧的思想來束縛自己,用迷信和狹隘的思想給後人造成巨大的損害。如果有人能為子孫後代著想,恐怕就不會做出如此不負責任的行為。?
  
  有些邪道成為反面的經驗教訓以後,反而變成了人們尋求正道的最大推動力,從而給後人留下了寶貴的經驗財富。如果過去和現在的人們,能夠以全身心投入於此生事業的精力去對待死後的大事,那麼肯定能夠找到一種對大家都有利的上好辦法。那些一生修持深密心法而最終取得光明身成就的大德們,如果把全部精力用於經營這一生的事業上,那麼他們不僅能夠像那些大科學家們一樣卓有成就,而且一定能夠超越他們。只是大德們利用這彷彿借來般的身體,著眼於完成利己利他的恆久大業,他們拋捨了眼前利益,修起了具有永恆利益的善法。?
  
  有了來生來世以後,來生之因——煩惱就會接踵而至、如影隨形。如何尋求斷除煩惱的方法,並找到從煩惱痛苦中永遠解脫的殊勝妙法,是人類所面臨的眾多大事中最大、最主要的事情。找到解脫勝道要比在火星上建造一座適合人類居住的城市還要重要幾十億倍,其利益不僅僅在於找到一條新的光明大道,而是像騎著飛行寶馬逃離羅剎國一樣,人們可以從此脫離所有的煩惱和痛苦。?
  
  從前,佛祖釋迦牟尼在成佛前曾經生為船長的兒子,名叫森嘎拉。森嘎拉從小就乖巧可愛,才智過人。到了少年時期,經過勤奮學習,他文才武略,樣樣精通。這位德貌俱全的孩子,長大成人以後多次請求父親讓自己出海尋寶,在終於得到父親的許可後,他高興萬分,立即準備好了一艘船和一支五百人的商隊。
  
  上船出海的那一天,森嘎拉和五百名商人為能踏上尋寶之路都激動不已。當時,出海尋寶是非常危險的發財之舉,踏上尋寶船的人都要用生命作賭注以換取財寶。如果尋寶船能夠風平浪靜地出海歸來,那麼船上的人就可以輕而易舉地獲取很多財寶;如果出現船體損壞、遭遇水獸或遇到大風大浪的襲擊,那麼船上的人不僅無法返回家園,而且還會送掉性命。在充滿艱險的尋寶途中,有一天森嘎拉正帶領五百名商人在大海中航行,突然從北方吹來了一陣狂風,一下就把他們的船吹到了南方銅色山羅剎國附近。?
  
  銅色山羅剎國有兩種勝幢,一種為應和喜悅之地的勝幢,一種為應和不滿之地的勝幢,人們可以搖動其中一種勝幢來表達來訪者對羅剎國的態度。森嘎拉和五百名商人搖動應和喜悅之地的勝幢以後,羅剎國的魔女們知道了贍部洲的商船已經破爛,於是,她們紛紛變為衣飾華麗的美女,來到岸邊朝落難者游了過去。?
  
  當魔女們來到落難船員的身邊時,她們甜言蜜語地稱呼船員們為「哥哥」,並極其熱情地勸請他們留下來。魔女們承諾用最好的衣食、住房、花園和沐浴水池來服侍他們,還會拿出全部寶石、珍珠、琉璃和右旋白螺送給他們,希望他們能留下做丈夫。魔女們施展出各種妖媚溫柔的美姿,勾引船員們留下來,並請求他們不要再踏足去南方的道路。
  
  禁不住誘惑的船員們全都留了下來,與魔女一起尋歡作樂,並且生下了眾多兒女。時間一天又一天、一年又一年地流逝,森嘎拉對魔女阻止他們往南走產生了很大的疑惑,他一直想解開這個謎。?
  
  有天晚上,森嘎拉趁魔女熟睡後,偷偷地溜下床,手持寶劍,悄悄向南方走去。當他來到一個地方時,從遠處傳來了眾多痛苦哀號的聲音,有許多人正在哭訴:「可憐啊可憐!今生今世我再也無法與父母兄妹、妻子兒女、親朋好友見面了,我再也無法回到可愛的贍部洲人間了,我……」聽到這裡,森嘎拉大吃一驚,一時間竟沒敢挪動腳步。?
  
  過了好一會兒,森嘎拉才定下神來,他思慮再三,決定克服恐懼,繼續往南走下去,最後,他來到了一座高大寬廣的鐵城跟前。為了看到鐵城裡的情況,他找遍了鐵城四周但卻沒有找到門和窗,就連老鼠進出的小洞也沒有。他四處張望,發現鐵城北面有一棵高於鐵城的大樹,於是迅速跑過去,飛快地爬上了樹。?
  
  森嘎拉從樹頂上看到鐵城裡關著很多痛苦淒慘的男人,他們個個哀聲號叫,慘不忍睹。森嘎拉大聲呼喊那些可憐的人,問他們為什麼被關進鐵城裡?如何落到如此悲慘的境地?為什麼這樣不停地哀號?那些人回答說:「我們是來自贍部洲的商人,乘船出海以後遭到水獸襲擊,結果船破落難。當我們抓住散落的船板在大海中漂浮時,海浪把我們衝到了這個銅色羅剎洲。羅剎洲的魔女們利用美色把我們勾引到她們身邊,和她們組成家庭,生兒育女。可是,當一批新的來自贍部洲的船員被魔女們找到以後,她們便顯露出原來的兇惡面目,活吃了我們當中的很多人,她們連一滴血和一顆指甲都要舔乾淨、吃乾淨,最後把吃剩下的我們這些人暫時關在這個鐵城裡,我們已經成了她們必吃無疑的食物。」?
  
  森嘎拉問他們:「那你們知道逃離羅剎國返回贍部洲的辦法嗎?」?
  
  那些人回答說:「我們被關進鐵城裡的人都無計可施,我們想從鐵城下面或上面越牆而逃時,這城牆就會奇跡般地往下或往上增長二倍到三倍。但是,你們還在鐵城外面的人就可以想辦法逃離此地。在我們上方天空中行走的天人,有時候會大聲告訴人們:『贍部洲的商人孩子們聽著,這個月十五日你們可以到北方大道去一次,那裡有一匹人稱飛雲馬王的寶馬,它常吃天生稻,全身毫無傷病,充滿神奇威力。這匹馬能用人類的語言尋問誰想越過大海,回到贍部洲。當它第三次同樣詢問的時候,你要立即騎在它的背上,並告訴它我要越過大海,請把我平安送到贍部洲。這樣你就可以逃離此地,到達贍部洲。』這是諸天賜予的辦法,你要聽從照辦。」?
  
  聽到這一切,森嘎拉心裡有說不出的高興,他把所有的話都牢牢地記在心裡。然後,他悄悄地返回到住處,趁魔女還沒有醒來,他脫掉外衣和鞋子,又上床睡在了魔女身邊。
  
  第二天,森嘎拉很早起床,偷偷地跑了出來,他把所有跟自己一起出海的船員都召集起來,在一處很隱秘的花園裡,向大家講述了自己昨晚的所見所聞。森嘎拉再三告誡大家說:「無論你們在這裡過得如何開心和愉快,我給你們說的事情絕對不能透露給魔女,也不能把你們的兒女帶來一起逃跑。」經過商量,他們決定於當月十五日在北方大道集合。?
  
  當十五日到來的那一天,他們都如約來到了北方大道,在那裡他們看見了正在吃天生稻穀、沒有任何傷病並且充滿神奇威力的寶馬。那寶馬昂頭挺立,用人的語言詢問誰要去彼岸。商人們聽到後猛厲祈請說:「請把我們平安送到贍部洲吧!」寶馬說:「你們一定要除滅對美女、兒女、房舍和財寶的所有貪戀,並且切莫回頭觀看。若有人生出貪戀之心,他就會像果子成熟後從樹上落到地上一樣從我的背上墜落到魔女身邊,並會立即被魔女吃掉。現在,你們當中除滅了貪戀的人,請用手抓住我身上的毛,我馬上送你們平安到達彼岸」。
  
  寶馬說完後就把背對著船員,船員們立即一擁而上,有些人騎在了馬背上,還有些人緊緊抓住了馬毛,於是,寶馬一用力頓時飛上了高高的藍天。魔女們看見不祥之幢在搖動時,知道了贍部洲的商人們正在逃跑。她們立刻把自己變成比以前更加艷麗的美女,帶著商人們的兒女來到了北方大道。魔女們面向藍天高喊道:「親愛的哥哥們,你們為什麼這麼絕情啊!請求你們做我們的主人、親人和保護者吧!看一看這裡有你們的兒女、財寶和房舍。」她們的喊聲聽起來非常的淒涼和悲慘。?
  
  馬背上的商人們聽到魔女的喊聲以後,很多人對自己的妻兒和財產產生了貪戀難捨之心,結果他們當時就從馬背上墜落了下來。當這些人掉在魔女身邊時,魔女們立即顯露出真實恐怖的面目,把墜落下來的人全都吃得一乾二淨,連滴落在地上的幾滴血都舔得乾乾淨淨。最後,只剩下船長森嘎拉一人平安返回到贍部洲。?
  
  誠如上面故事中所講述的那樣,具有我執和我所執的人,永遠不會有從輪迴中解脫的那一天。與此相反,沒有我執和我所執的人,將能得到永恆的解脫。現在,如果我們能靜下心來仔細思考一下,我們將會發現這個不知從何處而來的雲遊心識,因為受到業的牽引而與父母的種子結合到了一起。當我們這個有血有肉的身體來到世上之後,一生之中受盡了各種各樣的痛苦,卻得不到什麼快樂。一切妙欲受用皆是顛倒誘惑,輪迴與上面故事中的羅剎國還有什麼區別呢?要知道當一代人從這個世界上消失的時候,必定會悲慘地落入到無常魔女的口中,所有有情眾生也都免不了遭遇這樣的苦難。因此,我們不能對充滿誘惑的輪迴太執著,如果能夠找到從無常的輪迴和痛苦的境地中永遠逃脫的辦法,那麼我們就會像船長森嘎拉一樣成為眾生的領路人,毋庸置疑,這將勝過一切其他的智士仁人。?
  
  我們把人生看成漫長的歲月,為了營造快樂人生,我們不停地忙碌奔波。在忙碌奔波中,我們把時間分成過去、現在和未來三部分。但是,事實上,時間除了過去和未來兩部分之外,中間並不能分離出一個「現在」。如果不存在時間中的「現在」,那麼以「現在」為分割點而劃分出的過去和未來也就不能獨立存在。所以,時間原本就沒有絕對獨立的本性,從大處看時間是一段漫長的歲月,從小處看時間是無常變化的一剎那。無論往前看還是往後看,在我們所居住的世界裡,不論是山川河流還是平原大地,都將無法脫離無常變化的壞滅,更不用說我們的這個身體——由血、肉、骨頭等物質組合而成的脆弱之軀,就連小小的寒熱變化打擊都承受不了,怎麼能夠對它抱有長久不變的希望呢??
  
  很顯然,我們的這個弱小軀體非常容易壞滅。我們可以把自己的照片從兒童時期、青年時期、中年時期和老年時期放在一起做個比較,從中我們可以看出人一生的變化有多麼大。每當回憶往事的時候,好像一切都發生在昨天,人生的歲月匆匆逝去,驀然回首,竟不敢相信自己已經過了那麼多的歲月年華!我們的容貌和身體發生變化之快,猶如上演一部短小的舞台劇,一個人從小到老的喜怒哀樂,短暫間就從登台到了落幕。我們的一生也像是一部活生生的短小電影悲劇,要怎樣結束這部短暫的電影悲劇,就要看導演怎麼編排和我們這些演員怎麼表演。?
  
  一個人選擇什麼樣的人生道路?怎樣走完曲曲折折的人生之旅?在人生的十字路口朝什麼方向走?這一切都依賴於這個人的智慧明眼。如果這個人受無明的控制,遇事愚笨,連明天幹什麼都想不到,什麼事都步別人的後塵,那麼這個人就像雙目失明的盲犬,當主人跳入大海時,它也會跟著跳進去,儘管它多麼的不想溺死。
  
  我們人類從兒童時期、青年時期一直到老年時期,都要經歷生、老、病、死四苦,最後在死亡中結束全部生命時光。今天,我們要是忙於追求今生的短暫快樂、忙於打算長久地生存而積累財富、忙於扶親抗敵等沒完沒了的輪迴作業,就永遠不會有把事情做得很完美的那一天。但是,一個人如果沒有長遠永恆的奮鬥目標和無所畏懼的信心,那麼這個人可以說是愚癡透頂,他與動物幾乎沒有什麼兩樣。肉牛被牽往屠宰場的途中,還會抓住一切機會吃草飲水,對於即將死亡的命運,卻一無所知、渾然不覺。這個世界從形成到現在已經過了很多億年,這期間所有的有情沒有一個免於死亡,可是誰又曾認真對待過必須面對的死亡呢?從現在起過了一百年以後,現在在世的人幾乎都會死亡。假如我們能夠擁有無礙的神通,或是某個具有神通的人給我們預言:「你將於某年某月某日某時,遇上某種逆緣而死」。那麼我們就會在充滿恐懼中度過一生,甚至茶飯不思、惶惶不可終日。可是現在,我們這些愚昧無知的人就像被牽往屠宰場的肉牛一樣,雖然知道終有一死,但並不知道死期何時到來,整天安心度日的人們,還在自欺欺人地作長久住於世間的打算,這難道不是非常危險的行為嗎?
  
  我們人死之後,如果能像油盡燈滅、雪化水干和狼去無蹤跡那樣,不再回來遭受無常苦樂,那是最好不過的結局。但是,我們根本沒有找到能有這種好結局的有力證據和可靠理論,因此,如果不會有上面那種好的結果,而我們現在依然執迷不悟、我行我素,那就會嚴重地耽誤實現終極目標。有些人不相信有業因和業果,有些人斷言來生不存在,他們持這種觀點的理由只是因為「沒有看見」這四個字,這些自以為是的人抱持這種幾乎很荒謬的觀點,對人類是不會有什麼好的幫助作用的。少數人活著的時候堅持這樣的觀點不變,但是將要死去的時候卻哭喊著要對其懺悔;有些人活在世上青春年少的時候目中無人、妄自尊大,只有當他們遇上各種惡緣而深受打擊的時候,才會想到因果報應,認識到輪迴不僅不是少數愚人所說的那樣無因無果,而是有它的來源和去向,有來生往世和因果報應。?
  
  當少數人深刻體悟出因果報應不假、來生往世不虛等道理時,他們會用比從前任何時候都博大很多倍的胸懷來對待無常世事,他們對此生世間法的取捨充滿智慧和理性,他們的幸福觀和快樂觀從此會發生巨大的變化,他們視為小小利益而費心費神、為小作業而忙碌一生的人如同蠢豬。豬常常埋頭用它那硬硬的鼻子刨土覓食,據說它從來不曾抬頭仰望天空,豬的一生看見天空的機會只有一次,那就是屠夫殺豬的時候把豬四腳朝天放在地上的那一刻。待豬看見湛藍廣闊的天空時,隨著屠夫的刀子刺進它的心臟,它的一生也就至此終結了。
  
  我們最初出現迷妄而墮入輪迴世界,是因為我們具有輪迴之根——無明。我們來到輪迴世間以後,在煩惱的驅使下一生中積造出各種塵業,並且體受各種苦樂。當人生經歷演繹一段時間之後,最終擺在我們面前的只有無常死亡。我們被迫踏上死亡之路後,因為必須承受此前所造眾多惡業的報應苦果,從而反覆流轉於輪迴世界裡,也許能有幸再轉生為人,也許轉生為畜生,也許下地獄……面對無窮無盡的輪迴,所有的人都會心灰意冷、束手無策。因此,我們應該倍加珍惜稀有難得而且生命時光非常短暫的暇滿人身,不要讓今世擁有的暇滿人身毫無意義地耗費在追求此生的短暫快樂上,我們要充分利用這個暇滿人身修造恆久快樂的大業,要立即尋找使此生快樂、來生極樂的正道,趕快修完恆樂偉業,我們應該具備這樣的決心和雄心。

2章 生命的奧秘

  壽、命、識三者當中的「壽」,指的是當身體和生命聚合在一起時,存在於體內命脈中的氣與元氣的結合體,這個像口水一樣的東西裡面有意識的依所「熱體」,和「氣」之精華猶如馬尾毛絲一樣的物體,當馬尾毛絲狀的物體破裂、傾斜或彎曲以後,就會產生多種疾病和遭遇各種災禍;如果它沒有破裂、傾斜、彎曲或毛絲狀的物體較長的話,就會延年益壽。當以上物體能正常發揮作用的時候,我們就稱其為「壽」。
  
  壽、命、識三者之中的「命」,指的是當心識在身體之中而且五蘊圓滿具在的時候。這裡,我們還可以簡單地理解「命」為壽存在或生命活動尚在的所有時段。?
  
  壽、命、識三者之中的「識」,指的是主導眼、耳、鼻、舌、身的六聚之主——意識。如果眼、耳、鼻、舌、身五識為五扇窗戶的話,那麼意識就像關在房中的猴子,雖然猴子只有一隻,但人們可以從五扇窗戶中看到五隻猴子,同樣地,雖然意識只有一個,但是它在向外輻射的過程中卻出現了五根五識。?
  
  壽、命、識三者具足的身、根、意三物的聚合體,我們就稱其為「活的生命」,也叫「有情生命」,而依靠雙足站立並且能說話、能理解的有情生命,我們就稱其為「人」。如果缺少前面三物(身、根、意)中的任何一物,或者是前面諸物不圓滿具足的話,我們就不能稱其為「有情生命」。離開命的身體是屍體,離開身體的意識叫做中陰輪迴有情。?
  
  所謂的身體,是父母精卵結合之物成熟長大以後,由三十六種污穢物質或者說由白色皮囊以及鐵等多種物質聚合而成的。只要有生命在身體之中,身體的成長髮育變化是非常明顯的,這一點無需在此作更多的說明。這裡,我們應該仔細研究一下存在於壽命之中的深密「心」或「意識」,說其有,我們無法從有色身體的內外、上下和中間看到它,說其無,我們又無法證明這個能知能曉的「心識」根本不存在。我們還應該分析研究非常深密地存在於心識之中的心性無有念想的本原本體,以及在心性幻化所現的清淨佛土乃至污穢地獄中能體受苦樂的「心識」,還有這個心識造業後所經受的業因和業果之奧秘。?
  
  假如說身體和心識是同時出現的,那麼兩者之間的關係就像油燈和燈光,當身體消亡的時候,心識也會隨之滅亡,這個過程如同燈滅光盡。可能有人會這麼想,既然身體是從父母血肉中分離出來的,那麼心識也只能是從父母心識中分離出來的。這樣想的結果便是一對父母有多個心識,或者是父母的心識分成了幾部分,這就出現了很多錯誤和漏洞。如果說這一切是無因之果,一個心識可以憑空產生多個心識,那就猶如空中蓮花和石女生子,是永遠不可能的;如果說這一切是什麼樣的因造就了什麼樣的果,那麼無色無形的心識之因只能是前世的同類心識流,除此之外無法找到另一個前因;如果說心識之因不是前一剎那的心識流,那麼一個有情身體的消亡就意味著少了一個心識,也就是說從此少了一個投胎轉世的心識,這樣有情眾生將會越來越少,最終輪迴中不再有眾生。
  
  如果我們能夠知道輪迴有情的總數的話,那就可以掌握眾生心識的數量,我們也就可以清楚地瞭解輪迴中是否出現了新的心識。但是,靠我們現在的根識,不僅不能知曉眾生的總數,而且也無法知道宇宙世界到底有多大。除了我們現在所居住的地球以外,其他眾多星球聚集在一起所構成的大世界,還有一根頭髮上擁有的微塵數量之世界,等等這些數不勝數、無窮無盡的世界,不僅無法用我們的眼睛看清楚,而且無法用我們的心意去思量,因此,這一切也就說不清楚,道不明白。如果我們倒立看人,將會發現人人都在倒立著走路,我們要是對這樣的視覺信以為真的話,那麼還有比這個更大的欺騙嗎?所以說,一切有為法都是因緣聚合之物,其究竟真諦便是法性不可思議。
  
  我們應該分析研究一下自我們從母胎中出生到現在,我們常見的山河大地、土石房屋等所有流動和非流動的物體,以及四大和合之物中具有心識的各種動物,都是從因緣中產生出來的?還是從無因無緣中突然出現的?
  
  答案很顯然:所有的物質都是因緣聚合後產生出來的。
  
  我們都知道綠苗要從種子中生出來,而且不同的種子會生出不同的果子,這一切最終都脫不出外在緣起現象的範圍。同樣地,所有動物以四種出生方式出生的時候,同類之因會生出同類之果,而不會出現人生狗或狗生人等錯亂現象,所有同類出生的有情也無法超出內在緣起現象。
  
  既然外在世界與內在情器都是四大聚合之物,那麼為什麼其中還會有外在世界無生命與內在情器有生命的區別呢?
  
  原因在於心識的存在。所謂的近取心識,就是當身體消亡的時候其不消亡,只有當心識在身體中的時候一個活生生的動物才能在世間活動著,而且其心裡是明瞭清醒的。但是,當心識脫離乘坐的氣流時,心識就會融入內在的虛空或投進別的身體,那時變為屍體的身體就成了無生命的物體,和土、石等物體沒有任何區別。因此,除了身體之外,還存在一個心識或業債的背負者是毋庸置疑的。?
  
  身體就像一個即將坍塌的土石堆,心識就像土石堆上即將遠飛的一隻鳥,當因緣聚合發生作用致使土石堆坍塌的時候,上面的鳥便會飛走。另外,就算土石堆因緣不具足而暫時不坍塌,鳥也有可能遇緣飛走。從這個比喻說明中我們知道,當身體由於老化或病變而死亡的時候,心識便會離開身體,去到它處。此外,就算身體還沒有具備因健康原因而死亡的因緣,即使身體既健康又充滿青春活力,但是,如果遇上偶然發生的災禍逆緣,心識仍然會去向它處。?
  
  心識到底有沒有前因呢?
  
  答案是肯定的,心識的前因就是前一剎那的心識,由前一剎那的心識作為「近取因」而生出了後一剎那的心識,心識的最初前因便是俱生無明。
  
  當最初前因具備智慧生命之風以後,三界眾生在心風的動搖中產生了二取心念,在二取心念中產生了我執與我所執之心,由此貪戀諸法而墮入輪迴迷妄中。有了迷妄以後,由貪慾和嗔怒之心造出了煩惱罪業,因此眾生就要經受無邊的痛苦。?
  
  所謂的「業」,是指能產生各種後果的前因。
  
  誠如佛祖所說「業生萬物世間」,各種業因可以產生各種業果。積累福慧善業可以得來快樂妙果,反之積累罪惡之業就會招來痛苦後果,我們都曾經親身體會過這種現象。當今世界在很多地方出現了能夠回憶前生前世的人,他們能詳細具體地說出他們的前世是什麼人、在什麼地方……這一切正在證實生死輪迴的存在。當我們知道的確存在生死輪迴以後,就可以正確認識業與果的關係。?
  
  關於從前世中產生後世和後世要從前世中產生的問題,佛祖釋迦牟尼用八個比喻作了說明。
  
  第一個比喻是上師念誦經文後徒弟學會唸經。師徒二人六根俱全、能誦經文、能聽能記是其中缺一不可的三要素,這裡面上師是此生的比喻,徒弟是往生的比喻,誦經是心識相續的比喻。
  
  第二個比喻是一盞油燈點燃另外一盞油燈。油、燈心和燈具是其中不可缺少的三要素,第一盞油燈是此生的比喻,點燃的另外一盞油燈是來生的比喻,第一盞油燈點燃另外一盞油燈的過程中先有第一盞油燈是非恆常往生的比喻,後一盞油燈要依靠前一盞油燈的點燃才能出現燈光是由因緣而生的比喻。
  
  第三個比喻是鏡中影像。明鏡、臉和光線是其中缺一不可的三要素,這三要素具足以後鏡中才會照現臉影,這個比喻說明有了此生才會有往生,以及此生萬物不會轉移到往生萬物中且又真實存在一個往生。
  
  第四個比喻是從印模中塑造出小佛像。這個比喻說明此生的所作所為能夠塑造相應的往生。
  
  第五個比喻是火晶點火。火晶、陽光和草木是聚光點火時不可缺少的三要素,這個比喻說明有情眾生將會從不同的世道投生到另一個不同的世道。
  
  第六個比喻是種子發芽。種子、土地和濕潤是能夠發芽的主要要素,這個比喻說明眾生不會斷滅不生。
  
  第七個比喻是提起酸味就會流口水。酸料、品嚐和提起酸味是能夠流出口水的要素,這個比喻說明經歷過的業緣可以產生往生。
  
  第八個比喻是空谷回音。發出聲音、沒有其他的大聲音和空谷是其中缺一不可的要素,這個比喻說明只要因緣具足和沒有其他的阻礙就會投胎受生,而且非一非異。?
  
  這八個比喻全面闡述了從此生到往生的流轉過程,其中從無明、行、識到出生、老死等以十二因緣的流轉在世間輪迴投生的經過,都作了詳細的比喻說明。?
  
  今生今世,可以見到由於前世業因不同而得到的不同結果,由於前世所作的善惡不同,今世人們所經歷的貧富苦樂也不同,往生的去向則要看今世的造業和所作所為。今世多行佈施,往生就會享受榮華富貴;今世多行偷盜搶劫和吝嗇,往生就會貧窮困苦;今世珍護戒律,往生就會容貌俊美;今世渝違戒律,往生就會面貌醜陋……如此眾多的因果事例不勝枚舉。總而言之,今世是人往生不一定還能做人,今世窮困往生不一定依然窮困。
  
  也許有人會有疑惑:有的人奸滑狡詐而且專做殺生等罪業,但他們的生活卻過得幸福快樂;而有的人正直善良而且多積福業,但他們的日子卻越過越苦,這是為什麼呢?
  
  要知道業與業果之間的關係深密難測,但是業的不會自動消失的特性是不容置疑的。業有很多種類,有現世現報之業、來生受報之業、順後受報之業、能引果報之業、圓滿果報之業、異熟果業、增上果業等多種多樣。多行罪惡之業的人看起來暫時過得還快樂,那是因為他們前世福業的果報還沒有結束,當福果受完以後,他們便要接受罪業的果報。今生多行善業而受苦的人,是因為他們正在承受前世罪業的果報,當惡果受完以後,他們一定能夠得到善業的果報。鳥飛得很高的時候雖然看不到它自己的影子,但是當鳥落到地面時影子一定會伴隨出現,而影子從來就沒有離開過它自己,同樣,我們所造諸業的果不會報應在土地中,也不會報應在石頭上,總有一天一定會報應在我們自己的身上,此所謂「善有善報,惡有惡報,不是不報,時候未到。」?
  
  當我們知道一個心識能夠相繼投生為各種有情並會體受多種苦樂以後,也許有人會想:既然一個心識能投生到各種不同的有情體內,那麼就像投胎轉世中各有情互不相同那樣,心識是不是也有著很大的變異呢?會不會同一個心識分別投生在狗的身體裡和在人的身體裡時,就像彼此之間的行為有著極大的差異那樣,狗的心識和人的心識也有根本的不同呢?造業者的心識和體受業報者的心識是不是完全不一樣呢?
  
  在回答這些問題的時候,我們首先應該知道不僅人和狗有很大的區別,而且六道輪迴中的有情彼此之間的思維和見解都有著非常大的差異。當福業和惡業在前世的心識中留下習氣以後,根據業的好壞而成就善趣之身或惡趣之身時,其行為習慣必然會發生相應的變化。當投胎生為老鼠的時候,我們便會好偷;而當投胎生為貓的時候,我們就會好殺。另外,把前世的習氣帶到後世中的人也不是沒有,這裡可以舉一個例子來說明:當一個母親生下分別來自六道輪迴的六個兒子時,他們雖然是一家人,但是根據從前世帶來的習氣的不同,這六個兒子在各方面都會有很大的差異:前世為天的兒子顯得美貌和氣;前世為阿修羅的兒子顯得粗暴和嫉妒心強;前世為人的兒子顯得聰明和忍耐力小;前世為畜生的兒子顯得愚鈍和忍耐力強;前世為餓鬼的兒子顯得醜陋和慾望大;前世為地獄有情的兒子顯得醜陋並且總是一副苦相。如此諸等同樣是血肉之軀的人群中,由於前世投生之道和習氣的不同,其等流果使後世的人們性格和言行有著很大的差異。
  
  而一個心識分別投生到各種不同的有情體內時,心識是不會發生變化的。因為投生之道和習氣不同,所以使各世各代的行為習慣產生了很大的差異,當生為馴獸的時候就喜歡吃草,而當生為猛獸的時候就喜歡吃肉。
  
  生在中陰世界的有情,前半生的所見所聞都是前世的身體和言行,後半生的所見所聞則是來生的身體和言行。至於引業和滿業等各類業因如何生出業果,以及業因的詳細分類和由此產生的業果只有佛祖一人知道,沒有遍知智慧的人是無法全面闡述其詳細情況的。
  
  在造下各種業後體受各種不同的果報時,心識會不會死去呢?
  
  因為心識是無形的,所以它不會死去,但是心識是會發生變化的。
  
  要知道,最終體證正覺佛果就是心識得到了昇華,或者是心中除滅了迷妄和障垢,並且功德圓滿。總的來說,輪迴是無始無終的,但是從有情個人的角度而言,迷妄是有邊際的。從上面的正覺佛到下面的小蟻蟲,所有聖尊和眾有情的心中都具有如來佛種,如來藏就像菜籽當中的油份那樣遍及所有有情。?
  
  這樣分析和研究之後,我們最終還是要回到佛祖開示的真諦——空性離戲不可思議的本原之中。我們若能堅定地信仰真諦金剛聖言,那麼絕對無誤的真理將會帶給我們不變的信心;我們若能堅信法性不可思議的本性,那麼離戲內在的光明將會在心中展現出來,並且可以在今生今世入登無滅永恆的聖果妙地。?
  
  有關因果法義,佛祖釋迦牟尼在經中作了如下釋說:「造下何等之業因,得來類同異熟果,縱歷百千萬之劫,業亦不會消失無。」另外還云:「善業能夠得快樂,惡業會生諸痛苦,如此善業與惡業,所生諸果悉明瞭。」所以,斷除殺生就會長壽無病;斷除偷盜就會富足發財;斷除邪淫就會得到美麗賢妻並且家庭和睦;斷除妄語就會得到別人的讚譽並且美名遠揚;斷除離間語就會得到別人的喜歡並和周圍的人群和睦團結;斷除惡語就會經常聽到善言妙語,從而得到快樂;斷除綺語就會令人相信你說的話,成為一言九鼎的人;斷除貪慾就會萬事如意;斷除嗔怒就會深得人心並給人友好安祥之感;斷除邪見就會在生生世世具足正見。以上十善是把有情帶入快樂善道的寶馬良車,與此相反,如果大行惡業的話,根據發噁心力度的不同會令其墮入地獄、餓鬼或畜生三惡道中的某道輪迴之中。?
  
  體受業果中的等流果是:殺生就會短命;偷盜就會窮困;邪淫就會敵眾;妄語就會受到別人的誹謗;說離間語就會敵多友少;說惡語就會經常聽到不堪入耳的話;說綺語就會說話無人相信;有貪慾就會事與願違;有嗔怒就會常有恐懼;持邪見就會愚昧無知。
  
  體受業果中的士用果是:前生和後世有行為相同的現象,比如前世殺生的人今世也喜歡殺生。
  
  體受業果中的增上果是:業果出現在與造業者有關的其他事情上,比如殺生的人看病吃藥用處不大;偷盜的人不能發財致富;邪淫的人所到之處都不乾淨;打妄語的人身上有臭味;說離間語的人投生於高山峽谷之中;說惡語的人落入沙漠和荊棘叢中;說綺語的人遭遇四季變化不正常的現象;有貪慾的人付出多、得到少,還會好事變成壞事;有嗔怒的人會遇上食物中毒;持邪見的人會遇上耕作無收成。以上增上果有的會出現在今生今世,有的會出現在來生來世。
  
  從上面我們可以看出:惡業就像毒物一樣能夠毒害所有的有情,造惡業的人就像明知是毒藥還要去吃。因此,所有渴望得到快樂的人都應斷滅惡業,厲行積累福德的十善業,從而依次登入下士、中士和上士三次第解脫妙道,直至最終登上寂滅涅槃之恆久快樂解脫果位,做到和傳說中的有界仙女一樣。?
  
  從前,在印度有一個地方,國王明耀的弟弟力友生下了聰明善良的女兒——有界仙女。有界仙女長大以後,嫁給另一個王國中的瑞受大臣的第七個兒子,成了瑞受大臣的賢德之媳。
  
  有一天,當地國王的皇宮上空掉落了一隻鳥從海島上銜來的稻穗,國王下旨要所有的大臣把谷子播種在地裡,有界仙女也加入了播種者的行列。結果,大臣們所種的都沒有收成,惟獨有界仙女所種的稻穀得到了大豐收,豐收後的谷子被患病的皇后吃了,結果皇后的病完全好了。?
  
  有一次,一位懷有敵意的鄰國國王派人送來兩匹一模一樣的母馬,要當地的人辨認出哪一匹是母馬,哪一匹是馬駒。當所有臣民都無法做出正確選擇時,只有有界仙女想出了辦法。她把兩匹馬分開拴在兩個地方,給一匹馬餵了草料,而沒有喂另一匹,這時有界仙女發現母馬用嘴把草料送到馬駒的嘴邊,讓馬駒吃到了草料。
  
  另外,有界仙女還把兩條粗細和花色都一樣的蛇分別放在兩塊細布上,根據公蛇盡力爬出布面與母蛇睡在一起的行為,辯認出了公蛇和母蛇。她還把粗細和形狀都一樣的圓木放在水裡,根據頂部上浮和根部下沉的現象辨認出了圓木的根和頂。結果,兩個彼此懷有敵意的國王成了好朋友,有界仙女的聰明才智也得到了國王的肯定和讚賞。?
  
  此後不久,有界仙女有了身孕,九個月以後她生下了三十二隻蛋,這些蛋成熟後破殼出來了三十二個俊美可愛的小男孩。當這三十二個小男孩長大成人後,個個都是力大無比的勇士。有一天,佛祖釋迦牟尼來到了有界仙女家中,當三十二個兒子聽了佛祖傳法以後,除最小的兒子以外其餘三十一個兒子都體證了初果(預流果)
  
  沒有體證初果的小兒子,有一天騎著大象到另外一個地方去,在一條河流的橋上遇到了國中另一位大臣的兒子正坐在馬車上迎面而來。當他們倆在橋上相遇的時候,互相都不願意讓對方先走,這時有界仙女的小兒子動了怒氣,他伸手把大臣的兒子和馬車一起從橋面推到了河裡。大臣的兒子從河裡爬出來,垂頭喪氣地回到家中,向父親哭訴了自己的遭遇。父親聽到兒子受欺的消息非常生氣,為了報復,他想出了一個計策。他做了三十二根鑲嵌了寶石的手杖,每根手杖裡面都藏有一把利劍,然後把三十二根手杖送給了有界仙女的三十二個兒子。?
  
  有一次,當那位懷恨在心的大臣在國王身邊的時候,看到有界仙女的兒子們正拿著自己送的手杖在玩耍,於是立即報告國王,說有界仙女的兒子們想謀害國王,如果國王不信,可以把他們的手杖打開看一看。當國王打開手杖時,發現了裡面所藏的利劍,於是下令砍下了三十二個兒子的頭,把頭全部裝入箱子送回到有界仙女家中。
  
  當箱子送到有界仙女家中時,有界仙女正在家中供養佛祖和隨行眷眾,得知國王送箱子來,她還以為國王把供養佛陀的供品送到了自己家中。她正要打開箱子的時候,佛祖擋住了她的手,佛祖要求有界仙女先供齋飯,然後打開箱子。
  
  佛祖用過齋飯後,宣說了微妙法寶,有界仙女當場證得了不還果。得到不還果的有界仙女在佛祖面前許下了四個承諾:一、所有佛祖身邊患病比丘的全部衣食資具由她供養;二、所有偶然到佛祖身邊求法比丘的衣食資具由她供養;三、所有服侍患病比丘者的衣食資具由她供養;四、所有前去他方的比丘的路費由她供養。佛祖釋迦牟尼聽後說道:「善哉!善哉!你所做的四個承諾功德廣大,堪與供養如來佛相比。」?
  
  待佛祖離開家裡以後,有界仙女打開了國王送來的箱子。當她看見裡面裝著自己三十二個兒子的頭時,她並沒有因此痛苦或不高興,得證了不還果的有界仙女,已經斷離了貪嗔等煩惱。但是,有界仙女的親人們對此卻非常生氣,他們招兵買馬組織力量,準備與國王決一死戰。國王聽到這個消息害怕了,於是來到佛祖的身邊避難,而對方的兵力把祗陀林包圍得水洩不通。當時,阿難請求佛祖把發生這一切的業因宣說出來,佛祖說:「從前,這三十二個兒子是非常要好的朋友,他們一起偷了一頭牛,把牛牽到一個孤獨老太婆的家中,在那裡宰殺後平均分配牛肉,老太婆因為得到其中的一份而心生喜悅。那頭牛知道自己將被宰殺時,心裡詛咒在場的人說:『今天宰殺我的業果將來在你們身上報應時,願你們一定被殺死。』當時的牛就是今天的明耀國王,當時的三十二個偷牛賊就是今天的三十二個兒子,當時的孤獨老太婆就是今天的有界仙女。他們所造之業的異熟果令三十二個偷牛賊被殺了五百次,令因宰牛心喜的老太婆做他們的母親五百次而受盡痛苦。」?
  
  佛祖繼續宣說道:「她和他們生為高貴種姓,具足權力受用,並且能與佛陀見面,都是因為從前飲光佛降臨世間的時候,一位具有虔誠信仰的老太婆買來妙香和油燈,來到路口的佛塔前供養。當時,三十二個人正路過佛塔,他們看見老太婆塗妙香和供油燈有困難,於是走過去幫助她做了供養佛塔的善業,那三十二個人還和老太婆一起在佛塔前發願:『由此功德願我們在來生結為母子,生在高貴種姓和具足受用的家庭,能夠得見佛陀並聽到微妙法音,並且永不分離。』因為當初這個發願,結果到今天全都變成了活生生的現實。」?
  
  聽佛祖這麼一宣說,包圍的眾兵頓時消了怒氣,個個臉上都現出了和善的笑容。知道今天所發生的一切都是前世的業果以後,國王和眾兵也成了好朋友。?
  
  從以上的故事我們可以看出:在佛、法、僧等殊勝福田中積德等善業,或者殺生、看見殺生心生隨喜等惡業,都會有不可避免的業果要去體受。另外,在臨死之際發願,具有很大的威力,因此,要充分把握好這個機會。?
  
  以上是因果不滅的簡要說明,希望有緣信眾能夠從中明白因果法義。

3章 無常的人生

  外在世界有成、住、壞、空的過程,和外在世界一樣內情眾生也有出生和死亡的過程。在性空法界動起無明業風後形成的有情眾生,具有最初形成、中間短住、最後死亡的明顯規律,這個規律便是有為無常的現象。世間萬法有聚就會有散,有為不離生滅,有生必有死亡。當死亡到來的時候,外四大會收入到內四大之中,內四大又融入光明之中,而光明將會展現為離戲空性。?
  
  相信業生世界和生死輪迴的觀點之後,我們不能不承認有一個往生世界的存在。試想如果我們拋棄這個五蘊聚合之身,立刻進入到往生世界,可是卻不知道我們自己的業力會使我們往生到哪裡?無疑這將會使我們感到莫大的恐懼和悲痛。從無始輪迴以來,我們投生到六道有情世界的次數無窮無盡,其間所受用的五蘊聚合之身也不計其數,如果我們把所有投生過的軀體的骨頭都堆積起來的話,一定會有須彌山那樣高大,再把淚水都匯合起來的話,也一定可以匯成一個大海。
  
  在無量無數的生死輪迴中,眾生彼此之間曾經建立過的父母子女和敵友遠親關係,無論如何都不可能統計出準確的數目。看一看我們的這個心,它是多麼的無知和愚鈍,它一直就在業力的主宰之下,成了業力的奴隸,並隨業力墮入六道輪迴之中,受盡了各種痛苦。我們的這個心自從受到業力控制以後,就像裝進瓶子裡的蜜蜂,不僅無法從輪迴的瓶子中逃脫出來,相反,它還要視輪迴痛苦為快樂,難道還有比這個更可悲、更可憐的嗎??
  
  當我談論這個問題的時候,少數年輕氣盛、富足高貴的人也許會罵我癡人說夢,在他們的眼裡這個輪迴世界非常美好,說它是痛苦的海洋就等於瘋子在說廢話。不過,我仍要奉勸他們仔細想一想:你當初投生到這個世界的時候,在娘胎裡會有被髒東西包起來的不適感;然後你受業風的推動,頭腳顛倒之後,受盡擠壓之苦被生了下來;你來到這個世上的第一個感受就像掉進荊棘叢中一樣刺痛難受;接下來,你還要受盡冷暖無常、行動無力、大小便不能自理、不能保護自己、不能和周圍的人交流溝通等眾多痛苦。談到這裡,你可以用一句「不記得」的話來迴避出生和出生後兩年內所受的苦,當然人們也以同樣的話來迴避前生前世。但是,只要回憶一下從會說話、會走路到現在的人生經歷,你不得不承認自己曾經受過被他人支配的苦、學習不能如願的苦、與同伴競爭的苦、打架鬥嘴和忿怒的苦、擔心青春不能永駐的苦、貧窮且衣食不足的苦、遭遇冷暖無常的苦……其中還有事不如意、遇上困境等人們常見但習以為常的各種痛苦。在日常生活中,我們認為快樂幸福的事情中也隱含著壞苦和行苦。
  
  我們人很可憐,經常把相對於大痛苦的小苦小難視為沒有痛苦的快樂,這就像沒有吃過糖的人無法體會甜的滋味一樣。除了大小痛苦之外,沒有體驗過離苦大樂的輪迴中人不會知道什麼才是真正的快樂。當我們視輪迴痛苦為快樂之後,便對輪迴世界產生了很深的迷戀,這和蛆蟲視糞坑為美麗家園沒有什麼兩樣。?
  
  那些目空一切的年輕人,現在雖然是風華正茂、朝氣蓬勃,但隨著時間的推移,他們很快就會失去青春活力,臉上將會出現一道道皺紋,頭上將會長出一根根白髮,四肢將會逐漸乏力。當自己變成樣子難看、沒有氣力的老年人時,他們會產生痛苦和失落感,現在所有的快樂夥伴和親人朋友,到那時將會對他們越來越疏遠。五根器官的老化失靈,將造成眼睛看不清東西、耳朵聽不清聲音等障礙。潔白堅固的牙齒脫落下來之後,將無法細細品嚐食物的美味可口,也不能充分吸收食物中的營養成份。人老的時候,思維也會癡呆愚鈍起來,說話做事基本上與不明事理的兒童沒有什麼大的差異,那時人們看不慣你癡呆犯傻的樣子而與你保持距離,無形中逼你遠離社會和人群。?
  
  人們把住在痛苦輪迴中的人生看成是美好人生,還要經常祈禱發願自己能夠長命百歲。但是,如果沒有成就脫離生老痛苦的不滅金剛身,長命百歲的人生又有多大的意義呢?在痛苦、無知和被動中多住一段時間之後,最終還是要進入痛苦的輪迴之中。?
  
  人們飽受出生成長的痛苦和年老多病的痛苦以後,還要面對死亡的更大痛苦。死亡怨敵早就和我們開戰了,它正在一分一秒地消滅我們的生命,我們活在世上的時間正在不斷地減少。想想這一切,我們還能無憂無慮地等待下去嗎?
  
  從前體悟輪迴如夢幻魔術般的聖人,用佛法破除迷妄執著,把生、老、病、死等痛苦化為進入解脫勝道的動力,把一切苦樂都改變成增加功德的秘訣。這些聖人們常說:「我病無人過問,我死無人哭泣,若能死於山野,瑜伽心願足矣!」他們還說:「眾人所謂死亡之時,正是瑜伽士成就之時。」這就是內生微妙大樂,外變苦樂為友的大聖人!??
  
  在我們現在居住的這個地球範圍內,我們人類是所有動物當中最高等的。我們可以用智慧來降伏老虎、獅子等兇猛的食肉野獸;在沒有翅膀的情況下,我們能夠製造飛機飛上藍天;我們還能潛入水底……我們具有很多值得驕傲的特長和優點。但是,到目前為止,我們還沒有免除死亡的辦法。在無法避開死亡的情況下,我們也沒有死後不入惡道、往生不受痛苦和取得永恆解脫的辦法。雖然有少數人知道死後不受痛苦和得到解脫的方法,但卻無意或無暇朝這方面努力,這是多麼的愚蠢啊!?
  
  如果我們有來生絕對不存在的十足把握,那是最好不過的事情,但是,我們僅僅以「沒有見過」為理由來否定來生的存在,那是很荒謬的。在沒有任何令人信服的推理說明和科學證實的情況下,除了相信佛陀的了義真言之外,我們再也找不到其他任何好辦法。所以,我們不得不更加充分信任佛祖是傳達無偽真諦的無上聖尊。?
  
  要放棄今天倍加珍愛的這個身體,當然要承受無比巨大的痛苦,僅僅就是身患疾病或身受輕傷都會有無法忍受的痛苦。可是,就在此時此刻,死神閻羅王已經用死亡繩索拴住了我們,我們正在逐步向死亡靠攏,年月時分在不斷地減少,可以肯定的是我們的死亡之日不久就要到來了!面對這一切,我們還能無憂無慮地消磨短暫的人生嗎?從出生的那一天開始,我們已經在向死亡靠近。如果一個人能夠活一百歲,那他出生的第二天便成了不能活一百歲的人。
  
  一個人一天的呼吸次數為二萬一千六百次,做一次呼吸就少了一次呼吸時間的壽命。我們的活命時間就像高速急流的瀑布,正一刻不停地向死亡峽谷奔去;我們的壽命又像日落西山,死亡的黑暗正在一步一步地向我們逼近。如果我們當中的一人現在是三十歲,而他能夠活到八十歲的話,那麼他還可以在世間住上五十年。他也許會認為這五十年是個漫長的時期,但是五十年中的一半是夜晚,晚上的睡覺時間就等於在半個死亡之中度過了五十年的一半,剩下來的二十五年白天的日子還要除開吃飯、穿衣和工作時間,這樣算下來還有多少空閒時間呢?我們的生命歷程,就這樣在不知不覺中走到了盡頭。現在,人們一般都要用工作五天和放鬆兩天來度過春、夏、秋、冬,不過對於我們而言,再長的壽命都顯得非常的短暫。
  
  今天,我們都倍加愛護自己的這個身體,拿出美味佳餚來餵養它,買來好衣服給它穿,用華麗的首飾裝扮它,想方設法服侍好它,還要講究衛生和注重行駐坐臥等等。為了身體健康和保住生命,人們發揮了全部智慧並使出了所有的精力,甚至有些人為了保養自己的身體,任意奪取其他有情的生命。這些人把殺生看得無足輕重,但是如果他們自己要是受到一點傷害的話,卻無法忍受,甚至別人說幾句不順耳的話或者因一個不友好的眼色也會使他們生氣發怒。還有少數人,為了發洩私憤,竟把無辜的人打入死牢,這些無惡不作的人,雖然自己無法忍受一點點小疼痛,但是對待別人卻沒有絲毫的慈悲心。那些自私自利的人,當死神突然降臨到他們頭上時,他們再也不能用手中的權力、部下的人馬、擁有的財富和以前的勇氣膽量來與死神拚搏,他們只能躺在床上,慢慢地體受死去的痛苦,悲傷的眼淚將會掛滿他們的臉頰,這一切將是無比痛苦的經歷。
  
  如果我們的壽命有一個定數,那也不能不說是一件好事,可壽命卻是無有定數的,這使我們不知道自己是明天死、後天死、現在死還是今晚就死去?而且,我們也不知道自己將因何緣故而死?面對這麼多的未知事情,我們應該怎麼辦才好呢?也許有人會這麼想:「我死不算什麼,比我優秀的人一樣都得死,死是不可避免的自然規律。」即便如此,可是,自己死亡以後,自己所珍愛的父母兄妹、妻子兒女將會為自己而陷入痛苦的深淵,這又怎麼能夠忍心呢?如果是我們的親人先死,當他們在中陰路上遭遇恐怖和痛苦的時候,我們卻無法保佑他們,無法陪伴他們,更無法給他們指明正道。這和在母畜面前殺死仔畜時,母畜除了悲痛之外毫無辦法沒有任何兩樣。?
  
  我們的這個身體是四大的聚合體,如果出現小小的四大不協調,可怕的疾病就會在我們身上發作,在未死之前,我們就能真實體受到疼痛難忍的地獄之苦。另一方面,為了保持身體的健康,我們想盡一切辦法把美味佳餚餵給自己,但是無法意料的是當美食變成毒物以後,竟然成了毀滅這個身體的殺手。我們這個身體的殺手還有水、火、猛獸、敵人、強盜等等很多很多,可是讓我們的身體健康生存的有利因素卻不多,要知道有些人還沒有出世就死在了母胎中,有些人還沒有嘗到人生百味就死在幼年時期,有些人在年輕氣盛的時候無奈地死去,有些人則在年老珠黃、忍受無聊和受盡老苦後死去。?
  
  總而言之,大則生死流轉、小則剎時即滅的無常就像吞食三界的惡魔,沒有一個有為法能夠逃脫無常大敵的吞食。因此,我們這些渺小而僅靠微弱呼吸來維持生命的人,有可能突然死在飯還沒有吃完、衣服還沒有穿好、工作還沒有做完的那一刻,到時候我們就像從酥油中抽出一根毛那樣什麼也沾帶不上,只有在親朋好友的悲傷中獨自無奈地步入往生世界。我們平常倍加珍愛的身體,變成可怕的屍體以後,人人都會避而遠之,就連自己的親友和子女也將把它遠遠地拋棄。他們也許把你的屍體埋在洞穴裡,也許把你的屍體火燒化為灰燼,無論怎麼做,他們會在你死後的當下立刻把你從活人圈裡除掉。當我們進入死人圈裡以後,活著的親友不管是給我們煙供或是燒紙,都無法肯定能給中陰世界的我們帶來什麼保佑和救助。
  
  生活在地球上的人類當中,有些人相信人死之後還會往生,有少數人則根本不相信,有些人還在懷疑往生是否存在,更有些人則根本沒有考慮和研究過往生的問題,他們就像幼稚的孩子一樣盡力避免談及死亡和往生。以上四種人中相信往生的那些人,有的不是聽信別人所說,而是經過了自己的認真思考和仔細研究,並且根據正確的教說和論證來認定往生真實存在,他們把一切疑慮都消滅在內心深處。部分人對聖尊賢師們的往生存在論深信不疑,並將這種說法廣泛傳揚,直至代代傳承不滅。?
  
  不相信往生真實存在的人們,雖然很難具有確實可信的理論依據和正確說法,但是他們中的大多數人認為:以世界四大宗教為主的多數教派,都有各自的一套往生存在論。他們認為其中必有一個是對的,而其他都是錯誤的,這樣反而使他們不知道該相信誰,因而也就不相信任何往生存在論。另外,他們中的絕大多數人一致認為:宗教是不同時代的少數人為了達到自己的目的,通過說教來愚弄人們,進而創立各種宗教經典,而這些經典都是憑空捏造、無中生有。還有部分人,除了耳聞目睹的事情之外,一概不承認任何其他事情存在的可能性,當然,他們也不承認生死輪迴和因果報應。這些人只認眼前利益,不管後果如何,經常表現出自私自利、為所欲為的處世態度。不過,這些人的立場並不堅定,當他們看見世界上無往生論者多的時候,他們會跟著吶喊助威,而當看見世界上有往生存在論者多的時候,他們又會懷疑無往生理論的可信度。?
  
  懷疑往生是否存在的人很多,他們一直處在猶豫不定的十字路口,不知道何去何從。
  
  這裡,最差的就是不敢面對死亡和因果的人,他們不僅不敢想往生往世,就連「死亡」二字和有關死的問題都不敢說出來。這些患有死亡恐懼症的人們,好比要過險關懸崖,明知道懸崖很陡峭、而路就在懸崖當中、又必須走這條路,於是他們就閉上眼睛想像道路是多麼的平坦和寬廣。像這樣膽小如鼠、心胸狹窄的人,一旦遇上小小的挫折和痛苦,就會借酒消愁、麻木自己,或是萎靡不振、無以自拔。這些愚昧幼稚的人,除了自己欺騙自己之外,大多數都無有作為。
  
  談到世界觀的時候,現在議論最多的是唯物論與唯心論的區別,以及它們中的哪一種說法符合科學的世界觀。
  
  對待這個問題,我們首先要明白其中幾個名詞的正確含義,在解釋教言和名詞的時候,往往會由於個人的看法和想法的分歧而出現不同的釋說。在我看來,不論是唯物論還是唯心論,只要是有根有據的正確說法,就應該認定為科學的世界觀。在說科學的時候,我們不應該僅僅局限在物理、化學、天文、地理等狹小的範圍內認識科學,我們還應該把研究所有萬法中得出的正確無誤的究竟結論,以及萬物的本質真理都納入科學理論之中,只有這樣才能建立完整的科學理論體系。用一句簡單的話來說,就是我們常說的「科學」應該是正確無誤的真理,從這個意義上看今天的科學進步,在這個世界上恐怕還很難找到一位在科學造詣方面登峰造極的人。?
  
  我們凡人的眼睛無法看見的原子等物質,當今的科學家們不僅發現了它們的存在,而且還利用其巨大的能量創造出了一個又一個的科學奇跡。我們應該明白,當今的科學家們還沒有發現的許多自然界奧秘,將來隨著科學技術的進步會逐步揭開其神秘的面紗,到時候我們世人今天連想都沒有想過的許多科學奇跡,將展現在這個世界上,也許連外星人都看得瞠目結舌。今後,我們人類將會一次又一次地探索出只有外星人才知道的宇宙奧秘,我們還會發現許多用肉眼看不見的物質。如果依今天唯物論大師們的說法,把一切看不見的東西都判定為唯心論,那麼一百年前世界上還沒有飛機的時候有人要是談論飛機的話,他也是唯心主義者嗎?如果是這樣的話,今天當飛機在人們眼前飛來飛去的時候,前面的唯心主義者不是又變成了唯物主義者嗎??
  
  今天的唯物論大師們,如果要把無形無聲的心識活動假說為唯心主義,那麼他們可以否認禪定的威力、修心的成就、身體化為虹光、體知生死前後等神秘奇跡,但是,他們如何否定當人們心情好的時候有說有笑,心情不好的時候傷感流淚等心理活動現象呢?
  
  我們的身、口、意三門裡面,意就像國王,身和口就像奴隸。這個簡單的比喻人人都能明白領會,如果把所有看不見的無形之物都說成是無中生有和不符合科學理論,那麼針對無形物質的全盤否定,又怎麼能夠符合科學的世界觀呢?離萬物的本質相隔十萬八千里的謬論就符合科學的世界觀嗎?
  
  一個沒有任何偏見的研究工作者,應該是既沒有受過佛教的恩惠,也沒有受過其他學說的影響,而能夠站在公正的立場上用正確的理論引導人們走向正道。這種人應該以公平正直的眼光看待一切萬法,以公平正直的思路分析和研究諸法。
  
  自從人類進入原始社會以來,就把力量超過自己的大自然和日月星辰當作偉大的神來崇拜,於是具有濃厚迷信色彩的原始宗教就在世間傳揚開來。接下來,各個時代的封建統治集團為了鞏固自己的統治地位,以及順應社會和大眾的需要,護持並參與創立了各種宗教學說,一時之間眾多宗教遍及世界各地,大量五花八門的宗教理論道出了各自的世界觀和倫理學說。但是,當我們用科學的眼光看待各種宗教理論,並用論證的方式進行分析研究的時候,我們發現其中的很多理論漏洞百出,並不值得人們全心全意地信仰。反過來,如果把所有的宗教都說成是統治集團的統治工具和假學說,那也未免太過武斷,起碼這種說法不符合客觀事實。無論是什麼樣的宗教理論,如果對其進行認真仔細的分析和研究,必定能夠從中找到很多正確有用的說法,而且還能找到具有很高價值的各種人間正道和究竟理念。?
  
  面對世間眾多的宗教理論,人們在其中選擇一個正確無誤、值得永遠信賴、以及無比殊勝的教法不僅是當務之急,而且也是關係到往生能否快樂的重要大事。我們觀察選擇自己所需要的宗教法寶時,要從現量、比量、深密比量三個方面來著手分析論證,從中判定哪一門宗教理論最具價值、最符合科學真理和最能夠令眾生離苦得樂,我們還要瞭解哪一門宗教的開山祖師是全知聖尊,哪一位祖師所宣說的道法正確無誤。哪一種道法能夠讓我們眾生證取離苦得樂的正果?除此之外,我們還要去調查瞭解哪一位祖師傳的是正道?修其道法之後所證取的終極聖果是僅僅進入善道,還是體證了恆久快樂的解脫正果?修哪一門教法會讓我們弊多利少,並且最終誤入邪道等等。?
  
  在觀察研究以上問題的過程中,除了現前諸法之外,如果還能夠全面徹底地分析研究不現前和最不現前的諸法,我認為是登峰造極的科學進步。今天被譽為科學家的專家學者們,如果要把自己的研究推向最高峰的話,我認為不會超出以上不現前和最不現前的領域。由此可以看出,我們在分析辨認善與惡、正與邪的時候,一定要有一個科學的正確結論。我們要在正確的分析研究中找到正確的道路,即使我們沒有找到最殊勝、最符合科學真理的道法,只要我們找到一個在當今世界上被人們普遍信仰的宗教,我相信這類宗教的教法中一定不會缺少除惡揚善、因果報應等微妙成份,然後我們可以在其基礎上知道如何去尋找最終的正道。我們還應該明白,即使誤入邪道的失敗經驗,也可以令我們踏上正道,並且永不回頭,就像印度的馬鳴大師一樣。?
  
  萬物剎時即滅的毀滅大師是時間,只要時間一到,就連我們現在居住的地球也會毀滅消失。時間的主宰者是死神,在死神面前,就是可以活上很多億年的天界眾生也無法逃脫其魔爪,更何況我們這些壽命無常的人類。每個人無論是高貴與低賤、富足與貧窮,都難逃一死,都會被死神吞食。對於眾生而言,惟一最可怕的大敵就是死亡,一提起死亡,幾乎所有的有情眾生都會心寒膽戰。?
  
  當然,也有例外。我這一生,就曾親眼看見過兩種活在人世間、對死亡沒有絲毫畏懼、並從內心深處喜歡向死亡靠近的人。一種是染上癌症等無法救治的絕症以後,經常遭受劇烈疼痛的折磨或者身心受到很大摧殘的人,他們懼怕繼續活著,希望用死來了結一切。另一種人是起初因為懼怕死亡而入修善法,在修煉深密心要秘訣之後,從內心深處生出智慧光明,當體證無滅本體佛位並得到勝義恆久快樂時,他們樂於迎接死亡的到來,就像天鵝飛入蓮花湖中一樣,能從牢獄般的人世間進入到蓮池般的快樂淨土,這當然是最值得喜悅和無比快樂的事情。除了這兩種人以外,其餘的人都非常懼怕死亡,甚至有些人在臨死的時候捶胸頓足,又哭又喊,淚流滿面。還有一些人,他們雖然不喜歡死亡,但是由於畢生努力修持善法,所以他們臨死時無怨無悔、平靜安祥,這樣的人我也見過不少。?
  
  比如在西藏,有少數並非高僧大德的在家人,他們臨死的時候能夠做到身體端坐、嘴裡發出「呼」聲以後安祥地死去。更有部分在家修法的居士,成就了虹化光身,死去的時候只留下毛髮和指甲。身體的血肉骨頭等其餘部分,就像彩虹消失在天空中一樣無影無蹤。大多數西藏人在臨死的時候,能夠祈禱上師三寶,並且在雙手敬信合十中平靜地死去。少數西藏人在臨死之際,會把《極樂全境圖》和《銅色吉祥山圖》等淨土的唐卡掛在眼前,看著淨土圖,觀想淨土全景,然後在雙手合十祈禱中安祥地死去。?
  
  當然,並非所有的西藏人臨死的時候都能安詳寧靜,有極少數生前宰殺過家畜和野生動物的殺生之人,在臨死之際,會出現被自己所殺動物追趕的幻覺,他們的心中充滿恐懼,嘴裡哭喊著說:「打死它們!趕走它們!快呀!快……」還有少數極度貪戀此生快樂和金銀財寶的人,臨死時,因為無法從心中割捨對財物和親人的眷戀,顯得非常痛苦,他們臨終的眼睛緊緊盯住貪戀對象,死不瞑目。?
  
  能夠祈禱上師三寶和忠心敬信上師三寶的虔誠皈依者,當死亡來臨的時候,心裡並沒有什麼痛苦。就像有人護送過險關一樣,他們早已有了迎接死亡的心理準備。西藏人常說:「可以皈信的對象是上師三寶,可以談心的對象是恩重父母。」皈依敬信上師三寶,就不會在今世和往生誤入邪道;與恩重如山的父母談心,就不容易被欺騙和利用。?
  
  少數人在死亡的過程中,能夠觀想佛國淨土、在禪定的境界裡達到空性和智慧的和合、修煉往生秘訣心法、身體化為微塵而消失或者成就虹化光身等等,這是極為殊勝的。這樣的人面對死亡的時候,不僅沒有絲毫的恐懼,而且還會充滿喜悅,這對家人來說,不失為一件沒有痛苦和悲傷的好事。快樂安祥和無比奇妙的死亡之法,還能給所有在場的人樹立好的典範,令所有與其結緣的人都得到好處。?
  
  那些畢生幹盡壞事、罪業深重的人,臨死時如果沒有任何皈依祈禱的對象,將會悲慘地流著眼淚、雙手空空地步入死亡之道。對於這樣的人,就是一百位慈悲的如來佛同時把慈悲陽光照在他的身上,也不能改變他的痛苦命運。因為罪業是他自己造的,他必須自己承受報應,而且他的心中沒有一絲一毫的敬信心,這樣一個充滿污穢知見的人,死後除了投生於地獄鐵城之中,不會再有別的出路。?
  
  在日常生活中,我們看見有人生了孩子以後非常高興,興師動眾地大搞慶祝活動。每當辭舊迎新的時候,人們也要興高采烈地舉行慶祝活動,而當有人死亡的時候卻要舉行悲傷的哀悼活動。對於這一切,如果我們能夠仔細想一想,就會發現我們所做的這些都是迷妄顛倒。小孩子生下來不僅從此要向死亡靠攏,而且從生的那一天開始就要體受人生的痛苦,有什麼值得高興和慶祝呢?依此看,小孩子剛生下來哭的時候,我們也該跟著大哭一場才是。再來看看我們的一生,壽命是那麼的短暫,又那麼的無常,每當我們短暫的壽命減少一年的時候,我們應該痛苦惋惜,怎麼還要迎新年、搞慶祝呢?而當一個人死去的時候,他是脫離了使一生痛苦不堪的污穢身體,如果死去的人死後還能夠往生到清淨極樂剎土,那麼死亡對於這個人來說正是快樂時光的開始。對於這樣的美好喜事,我們應該開開心心地給亡人搞一個歡送活動才對,可是那些深陷於迷妄執著泥坑中的人們,還以為死者是離開了幸福樂園,非得痛哭悲傷一陣不可,這真是應和了常言所說「地獄眾生以為地獄美」。輪迴眾生在今生今世的所作所為,就是這樣一場迷妄和愚癡的生命遊戲。?
  
  當我們踏進死亡的門檻時,哭不能解決任何問題,也無法向任何人提出請求免除一死,有情到了壽終命絕的時候,就是藥師佛來了也不能延長其壽命。「既然眾生都難免一死,我死也無所謂」,有人如果抱以這樣的態度來面對死亡,是沒有任何好處的,如果對往生的因果業報又持懷疑態度的話,那就更不利了,因為這將成為往生受苦的業因。
  
  一個人在臨死的時候應該具備六隨念,即憶念師、佛、法、僧、持戒和佈施。佛祖曾經開示:「要作如下之憶念,諸法本性清淨故,要修無相無實心;具足菩提心之故,要修廣大慈悲心;自性無觀光明故,要修無有執著心;心能生出智慧因,莫向別處求佛性。」除此之外,還要真實修證佛經中宣說的十一想,即不貪戀此生之想、發慈悲心於眾生之想、捨去所有仇恨之想、渝戒眾罪懺悔之想、接受清靜眾戒之想、減輕重大罪業之想、不畏往生世界之想、有為諸法無常之想、所有萬法無我之想、涅槃寂靜之想。還可以多多觀想極樂淨土全景,為往生極樂淨土積累福慧二資糧,大發無上大乘菩提勝心,並且把全部善業回向於入登清淨佛土之因。



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Xuân Nhâm Thìn
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