排隊
　　
　　排隊是文明的表現、排隊是耐性的考驗、排隊是忍讓的精神、排隊是守法的教育、排隊是對別人的尊重、排隊是公共道德的基本法則。
　　
　　先進、文明的國家，在任何場合都講求排隊，如上廁所要排隊、等車要排隊、入海關要排隊、入學登記註冊要排隊、上銀行存款取錢要排隊、到政府機關辦事要排隊、至餐館吃飯要排隊、看電影要排隊、看醫生也要排隊，上下飛機、火車、公車都要排隊，買東西結帳要排隊，到遊樂場所玩任何一項遊樂設施都要排隊，甚至在火車站、飛機場，也可看到大排長龍，排隊買車票的情形，乃至車子上路，也不可隨便超車、不可闖紅燈，開車排隊，才不至於造成交通混亂，以及生命的危險。
　　
　　排隊，是依序不超越，是禮儀的規範，荀子曰：「人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。」如果社會上每個人，都能彼此相互禮讓，社會就能井然有序、人民自然祥和安樂。
　　
　　排隊是一種美德、排隊是守紀律，有時，排隊也會救人命。如美國的九一一事件，因為人們能排隊魚貫下樓，不爭先恐後，而減少了踩傷踏死的悲劇。不過，一些落後的國家，常因不排隊，人們爭搶救濟品，而發生踏死慘劇；前陣子，有大都市的學生，因相互擠推拉下樓，竟有五名學生被踩死；也有廿歲的女郎，因爭奪地鐵座位，而被擠落隧道致死的悲劇。所以，排隊是人生重要的規則，千萬不要為了幾分鐘的等待，而將自他的生命，置於危險之中。
　　
　　人們常因排隊等待多時，或時間緊迫，而引起自身和他人的煩燥、憤怒，甚至感到疲勞。不過，也有人在排隊時，與人聊天，而成為新朋友的。
　　
　　在排隊時，如果有人插隊，就容易引起口角、爭執，甚至互毆。插隊的人，是沒有將心比心、是自私的行為，而煩躁、憤怒，更是無助於隊伍的縮短或加速，這時，素稱「禮儀之邦」的我們，就要靠「忍」的功夫了，所以排隊也是「忍」的養成。
　　
　　其實，在排隊時，可以聽音樂、看書、欣賞周遭的人生百態、看看風景、了解四周的商圈，甚至策畫文案，或是念佛、參話頭，就不會覺得等待的時間難熬了。
　　
　　排隊是自律的行為，如果每個人都能守秩序，排隊等候，不插隊，不推擠，人人都有「從我做起」的道德心，則排隊將成為一件文明的律己守則。
　　
　　《人間福報》2003年2月10日

退票
　　
　　你有過退票的紀錄嗎？退票是不得已的行為，但也是不負責任的行為。
　　
　　銀行的退票，表示經濟的破產；感情的退票，就是離婚，是愛心的缺陷；學業的退票，就是退學，表示教育的落後；職業的退票，就是辭職，會造成社會的損失；甚至於現代常發生的自殺事件，就是不珍惜生命，從生命中退票。約好的會議、聚餐，心意臨時改變，這都是退票，所以退票是傷感情的事。
　　
　　乘火車、搭飛機，已經訂好的行程，臨時改變，別人必需為他多做另外的服務，可見退票是煩人煩己，彼此得不償失的行為。又如在軍隊裡做了逃兵，這也是退票；出家的僧侶，為了情緒上的一點不適應，就溜單、還俗，這也是退票；情報人員的叛逃出走，甚至友好國家斷絕邦交，都算是退票。從政治上的退票，到信仰上的退票、友誼的退票、信用上的退票，都是非常不智之舉。
　　
　　人生應該養成不退票的性格，你看苦守寒窯的王寶釧，她在愛情上不退票；周公護成王、諸葛亮護阿斗，他們都是在政治上的信義不肯退票；印度的甘地，一生向英國發動不合作運動，僅管多次的牢獄之災，也不肯退票；緬甸的翁山蘇姬，為了緬甸的自由民主，受了多次的牢獄迫害，也是不屈不撓，不肯退票；南非黑人曼德拉，為了向白人爭取平等地位，數十年的抗爭，因不退票，終於登上總統寶座；韓國的李承晚、金大中，他們在海外流浪逃亡，最後回到大韓民國擔任總統，這都是對理想、為國家、愛人民不退票的表現。
　　
　　在人間，一切都要向前行進，即使前途艱辛，也要屹立不搖，不能後退。一場戰爭，你後退了，可能遭至更大的失敗；一件好事，你退卻了，成功的路上，就沒有你的一份。所以，吾人在道義上，不能退票；在承諾上，不能退票；在忠勇上，不能退票；在患難中更是不能退票。
　　
　　你的為人如何？可以對自己退票的次數做一個統計，退票多了，表示你在做人處事上必有問題。
　　
　　如果你能在名利、權位之中懂得「退步」，這也不失為一種修養，因為在金錢、權力之中退步才是向前。《人間福報》2003年2月11日

求職
　　
　　人在世間，都應該要有一個職業。職業有好與不好、有喜歡與不喜歡的。例如當總統，是大家所嚮往的，但在美國的民意調查，在美國「總統」這份職業，竟是排名在一百五十名之後；日本的女人，最喜歡嫁的人就是醫生、僧侶、教授。由此可知，這三者在日本是最好的職業。
　　
　　現在台灣經濟蕭條、失業的人口增加，對於求取職業的人，真是求職無門，連徵求幾位清潔隊員，都有二千人去應考。
　　
　　求職也要有高招，除了自己要有特長外，還要注意自己的儀表與誠意，如果自己沒有特殊的能力，或者自己的才藝已太多人有了，就不容易找到自己的理想工作。
　　
　　現在的大學生，找不到工作，是因為現在的社會，已不需要辦公室策畫的人，而生產線、出勞力的人，也不需要高學歷，所以現在大部份的大學生，都會拿著國中的畢業證書去求職。
　　
　　求職的人，不要去拜託別人找職業，因為如此會帶給別人壓力，要靠自己的專業知識，自己寫求職信，表明讓老闆試用三個月，如此老闆一定願意錄用。
　　
　　求職前，要準備好自己的條件，求職時要禁得起面試，如果口試落取了，也要勇敢的面對，一時的挫折失敗不要緊，就如考試被刷下來，只要再接再厲，靠著自己的特殊才能，再加上鍥而不捨的精神，必定會有成功錄取的機會。
　　
　　現在，常有一些人，在職業介紹所找工作而被騙，所以在找工作時，不但自己要有判斷好壞的能力，也要聽取家人以及長輩的意見。
　　
　　求職的人，除了要有能力外，還要講究做人和語言專長，面試時，還要靠機智，才能獲得青睞。有位初入社會的年輕人，當他到一家公司，遞上名片，想介紹自 己時，卻被無情地拒絕。年輕人不以為意，再表示：「沒關係！我下次再來拜訪，請您收下我的名片。」沒想到，對方竟將他的名片撕成兩半，並從口袋拿出一元 說：「撕一張名片，賠償你一塊錢，夠了吧！」
　　
　　豈知這位年輕人，開心地收下銅板說：「一塊錢可以買幾張名片，我是欠你的。」隨即再遞出一張名片。這位年輕人的謙虛、誠懇，終於打動了老闆的心意。如果求職時，有如此不氣餒的精神以及隨機應變的能力，一定能夠獲得錄用。
　　
　　求職時，拿出履歷表，幫你面試的人，看你的年紀、經歷，就能看出你的能力、人品，以及定性。所以一旦錄取了，一定要盡心盡力，主動積極的付出，才能創造自己的未來。《人間福報》2003年2月12日

小兒科
　　
　　一般人認為，小兒科醫生的工作很簡單、很容易做。其實，要當小兒科醫生很困難，因為大人可以望聞問切，而小孩子不會表達，只能憑小兒科醫生的經驗以及專業技能，去判斷幼兒的病症，再給予對症下藥。
　　
　　醫院裡，大人的門診有眼科、婦產科、神經科、胸腔內科、泌尿科、腦血管內科、心臟科等各種疾病的門診，而小孩子的所有疾病，卻全由小兒科醫生評斷，所以小兒科醫生，必須是十項全能的。
　　
　　如果沒有小兒科的醫生，國家的幼苗，如何健康成長？因此我們不可輕視小兒科。
　　
　　現在，社會上也有人將「小兒科」這個名詞，喻為嘲諷他人的意思，如吝嗇、節儉、不大方，格局不大、小家子氣的人，都稱為「小兒科」。
　　
　　其實，節儉是美德，而窮人本來就能難以出手大方，我們怎能短見的將他們批評為「小兒科」呢？
　　
　　怎樣的人，才是真正的「小兒科」？「焦芽敗種」是小兒科；「拔一毛而利天下不為也」是小兒科；自私自利是小兒科；自掃門前雪是小兒科；沒有正義感是小兒科；沒有公是公非是小兒科；斤斤計較的人是小兒科；氣度狹小，沒有為眾之心的人，也是小兒科。
　　
　　要如何才能擺脫小兒科之譏呢？要有正氣凜然的性格；要有活潑、舒朗而開闊的心胸；要有不計較、不比較的雅量；要有服務的精神、無悔奉獻的心；還要有多 方學習、增廣見聞的精進；以及發心作務、雪中送炭、寬宏大量、善良隨緣、任勞任怨、同甘共苦、不拘小節、恩怨分明，勤快踏實、多謀隨和，以及幽默的性格。
　　
　　莊子曰：「水之積也不厚，則其浮大舟也無力。」所以，吾人要能多充實自己的知識、語言能力、內在涵養，更要多認識各國文化、常與人結緣，增加自己的交遊，並且常能將所見、所聞與人分享，如此就能養深積厚、擴展自己的格局了。
　　
　　明代書法家董其昌說：「讀萬卷書，行萬里路，方知天下事」。除了能知天下事，還能處處為別人著想、能容納各種觀點、接受各種不同的人種，如此還會是小 兒科嗎？如果你能有南宋陳亮的「推倒一世之智勇，開拓萬古之心胸」的志向，如此還會是小兒科嗎？《人間福報》2003年2月13日

報告
　　
　　你做事、做人、和人相處，懂得報告嗎？
　　
　　報告，是溝通的方式；報告，是資訊的傳達；報告，是責任的分擔。軍人要對長官報告、兒女要向父母報告、學生要向老師報告、幹部要對主管報告。
　　
　　報告的時間要即時，報告的內容要言之有物、有建設性，報告的次序要有條理。報告可以口頭報告、書面報告，託人報告，但還是以當面報告較能明白表達。
　　
　　現今流行的「簡報」，也是報告。新官上任，須先作出未來計劃的簡報，以便接受上司的指導；業務人員對顧客簡報，讓消費者了解商品效用，以利行銷；企業 人士對股東以及董監事們作簡報，以便了解資金的營運流向；醫生為病人簡報，減低患者對病情的焦慮，以利治療的配合；氣象局做颱風預報，讓民眾做防颱準備， 以減少生命財產的損失。
　　
　　甚至董事長雖是企業的主管，也要召集部下，報告公司營運成敗；身處異鄉的遊子，不斷以書信向家長報告，好讓家人安心；奉命駐外的使節，緊盯政治情勢的 變化，以便報告外交得失；甚至位居一國之首的總統，也必須向全民做施政報告，好讓人民了解未來的方針和目標；而歷史上的忠臣，不惜以死來勸諫君王，不也是 一種報告嗎？
　　
　　身居高位的長官，如果沒有屬下的報告，難以正確指導；帶軍作戰的將領，沒有軍情的通報，無以研判分析作戰方向；團體當中行事，如果不向大眾報告，又如 何能得到大眾的支持呢？因此報告是十分重要的。雖說如此，但同事之間常常怨怪對方向主管打小報告，其實只要行得直、做得正，又何必怕別人報告，往往討厭別 人對主管報告，多半是因為自己有短處怕人知道。
　　
　　凡是有益大眾、有利團體發展的事，都應該勇於報告，因為知而不報，也算是一種妄語。有時，屬下也會因為疏於報告而遭上司的責備，甚至得不到長官的諒解、賞識及重用，所以初出社會的新人類，應該要先學會報告。
　　
　　現今國際間十分重視有關政治、軍情、財經、資訊等情報，尤其知道的機密越多，報告內容越詳細，越會受到上級的重視，因此報告是人生事業的階梯，可以讓你步步高陞；報告可以讓你得到別人的賞識和重視；報告也是責任的分攤。
　　
　　因此，吾人在社會中工作，無論從事士農工商那一行業，都應學會報告，才能夠溝通人我關係；才能明白事情輕重；才能早作預備，如此才能行事圓滿。
　　
　　《人間福報》2003年2月14日

後遺症
　　
　　後遺症，就是事先沒有深遠的考量，以及事物處理不當，所產生的負面影響。
　　
　　電腦打久了，會有視力減退、肩膀痠痛的後遺症；經濟不景氣，會造成公司裁員、社會問題的後遺症；水災，造成土石崩塌、河川暴漲、交通不便、農業受挫， 水退之後，所留下的垃圾、積土，導致傳染病蔓延、病媒蚊孳生的後遺症；媒體過份報導，造成模仿犯罪的後遺症；減肥的後遺症，會導致厭食症；哈利波特、超人 的流行，造成小朋友騎掃把跳樓，或是將內褲穿在外面的後遺症；甚至選舉買票，必定造成日後貪污的後遺症。
　　
　　孔子云：「人無遠慮，必有近憂」，人們常常只為眼前的享樂，不去考慮後果，而帶來終身的遺憾。
　　
　　如人為的失誤，造成火災，導致生命、財富，健康損失的後遺症；不注重衛生，造成胃腸炎、痢疾等後遺症；不當運動，造成肌肉拉傷的後遺症；暴飲暴食，造 成肥胖以及胃腸疾病的後遺症；企業惡性競爭，導至廠商倒閉、社會經濟問題的後遺症；瘋狂搶購，導致通貨膨脹，物價上漲的後遺症；吸毒的後遺症，造成身心不 健康及財富的損失；賭博的後遺症，造成傾家蕩產、親友遠離；吃檳榔的後遺症，則會造成口腔癌、環境污染及生態破壞；不注重口腔衛生的後遺症，就是蛀牙。
　　
　　《論語》云：「一言以興邦，一言以喪邦」；俗語亦提到「過頭飯可以吃，過頭的話不能講」。人們在說話時，常常因逞一時之快而造成遺憾，如野狐禪的「不落因果」而墮狐身五百世。這都說明了語言失誤所造成的後遺症。
　　
　　除此之外，國家政策有誤，也會造成政治、經濟、教育、國際地位低落的後遺症；宗教政策不健全，如濫傳戒法，濫收徒弟、濫稱活佛，也會造成滅亡佛教的後遺症。
　　
　　古德云：「上有所好，下必甚焉。」君王喜好的失誤，必是帶來人民苦難的後遺症。如李後主，喜歡宮女以帛纏足跳舞，於是纏足之風盛行，讓古代女子，千年忍受殘虐的纏足之痛；楚靈王喜歡細腰，女子們希望能獲得皇帝的寵幸，紛紛束腰縮食，造成了宮中多餓殍的悲劇。
　　
　　《中庸》云：「凡事豫則立，不豫則廢。」是在警惕我們凡事要以謹慎的態度，預先想到後果得失，事先做好計畫，以防造成不可挽回的後遺症！《人間福報》2003年2月15日

慣性
　　
　　慣性就是累積而成的習性。喜歡看書、聽音樂是慣性；布施、行善，是慣性；睡午覺也是慣性；做事拖拉、賴床、有購買慾，也是慣性；隨地吐痰、經常遲到、叉腰等，都是慣性。
　　
　　牛頓的慣性定律，說道：「靜者恆靜，動者恆動」。人的善惡習性，也是如此，如果我們不常自我觀照，不自我改進，日常的小習慣、小動作，久而久之就變為慣性。
　　
　　慣性就如地球，每天保持等速自轉，但生活在地球上的人們，卻察覺不出來。如斜眼看人、不予而取、口頭禪、搖頭晃腦、手腳擺動、講粗話、擠眉弄眼、講話 大聲、說謊、對人苛刻、懈怠、拈花惹草、攀緣、沽名釣譽、好名好利、搬弄是非、喜歡替人戴高帽子、抽煙、酗酒等都因習以為常，而渾然不覺，「如入鮑魚之 肆，久而不聞其臭」。
　　
　　此外，任勞任怨、你丟我撿、隨喜功德、說好話、勤奮、節儉、好學不倦、助人為樂、幽默感、歡喜說笑、樂觀、運動等，都是久而自芳的好慣性。
　　
　　佛教經典《愛道比丘尼經》，提到「女人八十四態」，這就是女人的八十四種慣性；《毗婆娑論》也有提到，佛陀的弟子畢陵伽婆蹉，過去五百世中為婆羅門， 生性憍慢，呼婢喚女已成習慣，每次過恆河，都喚河神為「小婢」，雖然佛陀要他向河神道歉，他還是慣性地對河神說：「小婢！莫瞋，我與汝懺」；而佛陀的大弟 子，頭陀行第一的迦葉尊者，有一次他聽到四乾闥婆王奏樂，竟然不自覺地手足舞蹈起來，原來迦葉尊者過去生中曾作樂人。可見，習性一旦形成慣性，就很難改 過。
　　
　　唐朝白居易的「慣聽梨園歌管聲，不識旗槍與弓箭」，以及孟子所說的：「生於憂患，死於安樂」，都是在說明，人民如果慣於安逸的生活，這也是國家的危機啊！
　　
　　除了個人習慣上的慣性外，生活環境、企業政策，也都有慣性。慣性不見得都是不好的，但是，即使是好的慣性，沒有做適度的調整，也會脫離社會的潮流，而且很容易被淘汰。
　　
　　個人改變不好的慣性，才能進步；企業改變慣性，才能別闢蹊徑；國防改變慣性，才有危機意識；生活改變慣性，才能多彩多姿。
　　
　　《後漢書》曰：「匪砥匪革，終淪嬖習。」所以，如有不好的慣性，一定要痛下決心改過，以免淪為惡習。《人間福報》2003年2月16日

健康食品
　　
　　現代的世界，已進步到了「天涯若比鄰」的地步，因此人類的思想、文化、人際往來、風俗潮流、商業發展等，都隨著國際交流的日益頻繁，而有了很大的改變。
　　
　　目前，國際間最重視、最關心的，就是環保、建築、經濟、衛生、保育等問題。而這些國際間所關切的潮流，都離不開人類的安全與建康，在健康問題中，就屬「健康食品」，一直是自古以來，人類所關心的重點了。
　　
　　從中國的秦始皇，到十六世紀法國的法蘭西斯一世，都是一心慕求長生不老藥的君主。除此之外，文人間亦有蘇東坡的：「何須魏帝一丸藥，且盡盧仝七碗 茶」；蘇轍的「老去自添腰腳病，山翁服栗舊傳方」；黃庭堅的「湯泛冰瓷一坐春，長松林下得靈根，吉祥老子親拈出，個個教成百歲身。」由此可見，食用健康食 品，是不論身分、地位、地域之別，是有志一同的希望。
　　
　　孔子說：「食不厭精，膾不厭細。」而現在流行的健康食品，卻要合乎自然，且不能太鹹、太油、太精緻，雖不是長生不老藥，但要益於五臟六腑的消化，要增加皮膚的滋潤，還要能夠抗拒百病。
　　
　　如水耕植物、海藻片、糙米飯、小麥草、胚芽米、水果醋、低糖、低膽固醇、有機食品等，一些清淡、天然、無人工色素的食品，都被列入健康食品的行列。
　　
　　現代人，除了注重健康外，更要健美。為了健美，不管花費多少金錢、時間、人力在所不惜。甚至過分的不吃不喝、吃蛆喝尿、生吃辣椒等偏方，這一種趨之若鶩的做法，當然有人因此腸胃不適、暈眩、得到厭食症，甚至於賠上了性命。
　　
　　什麼才是健康食品呢？老子云：「五味令人口爽」，每天所食，只要能維持生命能量之需，而不過取，就是健康食品。
　　
　　其實，人除了嘴巴吃之外，眼、耳、鼻、身、心都需要健康食品。眼睛的健康食品，是看有益身心的書籍、影視；耳朵的健康食品是聽好話、聽悅耳的音聲；身 體的健康食品，是舒適、充足的睡眠，以及適度的運動；心的健康食品，是滿足、感恩、信仰、沉靜、安忍、自在，以及包容、寬心、溫和與體諒。
　　
　　《菜根譚》云：「知生之必死，則保生之道不必過勞。」身心健全、生活自在，才是真正的健康食品。《人間福報》2003年2月17日

應酬
　　
　　當今社會，應酬的風氣很盛，不論是政治人物、企業家、演藝人員、公教人員，甚至連青年學子、家庭主婦，都到處應酬。
　　
　　所謂應酬，就是上餐館吃飯、上酒家喝酒、喝咖啡、喝茶；上舞廳跳舞，或是打麻將、打高爾夫球、婚喪喜慶往來，以及金錢交易、送名人字畫、送珍品、古董等禮品往來應酬，以達到自己的目的。
　　
　　除此之外，講話也要應酬。例如平常見面，問：「你好嗎？」答：「托您的福！」到朋友家拜訪，也會說：「對不起！打擾了！」這些也都是應酬。
　　
　　雖然每個人都忙於應酬，但所需各有不同。有的人，以應酬來聯絡感情；有的人，以應酬來拉攏關係；有的人，以應酬來增加名氣；有的人，以應酬來擴大交際 圈；有的人，以應酬來談生意；有的人，以應酬來關說請託；有的人，以應酬來升官晉級；有的人，以應酬來打通前途；有的人，以應酬來拉選票；也有的人，以應 酬輸送利益。
　　
　　除了個人的應酬外，公事上的應酬，如：總統府的公關主任，這算是合法的公然應酬；公司行號、政府機關，也都會編列應酬的公關預算。還有學生家長，為了 讓孩子讀明星學校、進入優良的班級，也要與校長、老師應酬；甚至候選人，逢年過節送禮給選民，或透過鄉鎮公所招待旅遊，以及送輓聯等，不都是為了「養兵千 日，用於一時」的應酬嗎？
　　
　　不當的應酬，帶來了社會浮華、敷衍、虛假、不務正業、浪費時間以及生活腐化之弊。宋代詩人陸游的《晚秋農家》中云：「老來萬事懶，不獨費應酬。」可 見，應酬是件讓人費力勞心的事。老子說「品德高尚的人以言辭送人。」這說明了，古德因不重名利、地位，而以學識修養、道德操守與人往來，所以行事能超塵出 俗、言行能不倨不諂，更不會汲汲於交際應酬。
　　
　　最佳的應酬應該是：從政者，以政績來取得民心；民意代表，以勤於服務獲得選票；士農工商，以品質保証、童叟無欺贏得顧客的肯定；朋友之間，以誠信、道義博得友誼；主管，以專業知識、領導能力、識才尊賢得到屬下的支持；屬下，以忠誠護持、努力負責來獲得主管的青睞。
　　
　　所以，不論什麼職業、什麼身份，只要自己能克盡厥職、品行端醇，即使不去應酬，也能獲得正字標誌的好口碑，而這不就是最好的應酬了嗎！《人間福報》2003年2月18日

最後通牒
　　
　　最後通牒，就是國與國之間，人與人之間，所有往來中止之前，給予對方的最後警告。
　　
　　國家的法令，都有三令五申，是不能寬赦的，如繳糧、徵兵等，如有違反規定，政府機關一定會下達最後通牒。如自來水廠對你斷水前，會寄通知書下達最後通 牒，提醒你沒有繳水費；電信局對你電話停用前，也會以電話下達最後通牒，提醒你缺繳電話費；其它如，稅捐處的催繳納稅通知，也是最後通牒，以及警政機關， 所發布的犯人通緝令，法院所寄發的審判通知書，都是最後通牒；甚至於秦檜陷害岳飛的十二道金牌，也是最後通牒。
　　
　　父母要求子女上進用功，子女若不順從父母，父母會給子女警告，這是父母處罰子女前的最後通牒；警察取締違章、違規、違警，如果民眾不照作，警察也會開 罰單，下達最後通牒；朋友之間，若有往來衝突、意見不合，在訴諸法律之前，也會先以存證信函，給對方最後通牒；但是，也有如日本偷襲珍珠港，連最後通牒都 沒有，就發動戰爭的。
　　
　　此外，如果親屬被綁票時，接到綁匪的恐嚇電話，就是最後通牒；氣象台的颱風警報，也是安全上的最後通牒；兩國的宣戰或者提出的條件，也是戰前的最後通 牒；違章建築的通知書，是建設局拆除房屋前的最後通牒；當有他國的飛機、船艦，誤入我國領空或海域時，我國也會用國際信號燈，給予警告，這也是最後通牒。
　　
　　夫妻吵架，是離婚的最後通牒；朋友不再來往，是絕交的最後通牒；醫院給病患家屬病危的通知單，是最傷心的最後通牒；學生不遵守校規，或者成績不好，而被記過、留校查看，這也是學校的最後通牒；商人軋頭寸、跑三點半，是為了得以順利通過銀行的最後通牒。
　　
　　有的最後通牒，是因你的不在意，或是大意所致；有的最後通牒，是因人為的禍害；有的最後通牒，是走到人生盡頭的警告；有的最後通牒，是無法避免的天然災害；有的最後通牒，是提醒你，忽略了人民應盡的義務；有的最後通牒，是因個人的行為偏差所致。
　　
　　雖然，「最後通牒」還有補救、改進、反省的機會，不過，不管怎樣的「最後通牒」，都是傷感情的，我們最好平常就要多留心，多做準備，不要收到任何的最後通牒。
　　
　　《人間福報》2003年2月19日

證據
　　
　　現代是一個講究證據的時代，如果沒有證據，刑事、法律無法判人罪刑；企業金錢往來，如果沒有證據也會沒有保障。證據可以說是保障人們的權益，也可以說是檢調勘查的成果。
　　
　　我們常聽人說「實驗證明」這不就是證據嗎？警方要緝捕犯人，要有人贓俱獲的證據；法官要判人刑罰，要有事實憑證的依據；科學物理的發現，要利用假設和 理論，才能證實所言無誤；考古的發現，也要以邏輯的推演，才能證明古物的年代；親情的血緣關係，也要以ＤＮＡ才能確認證實。
　　
　　社會對證據的重視，是摒棄過去「人云亦云」的缺失，對事件的發生，一定要能搜集出準確的資料，不能捕風捉影、無中生有，而讓他人受冤。《資治通鑑》說：「兼聽則明，偏信則暗。」這就是說明了證據的重要。
　　
　　為了求取證據、有可信度，有時會以測謊機，來偵測真相；或是以目擊者為證、或者以錄影錄音為證、或以銀貨兩訖的收據為證、或是以指紋腳印為證、甚至購物的結帳單、車票的票根，都是可以作為證據的憑證。
　　
　　不過，社會上有些刑案現場，因遭到破壞，而誤了證據的採集；也有一些，為了獲得證據，以不擇手段的方法，造成他人的傷害，或引發社會問題者，例如針孔攝影機，或是現在的「狗仔隊」，都是侵犯別人的隱私，不尊重別人自由的行為。
　　
　　科技昌明的現代，證據，一定要留有「痕跡」，或是「肉眼能見」，以及科學機器能偵測得出的，才能成為可信的事實，否則就無法證實「它」的存在，更難以令人信服。
　　
　　但是，世間上有一些是無法提出證據的事實，如佛陀所證悟的真理、禪師們內證的境界、六道輪迴的事實，這些都不是人們用肉眼所能看見的。由此可見，人類的知識雖然日新月異，但是，仍有時空上肉眼看不見、科學儀器所測不出的真理。
　　
　　而且，證據，也常被不肖份子以收買而得，或是製造假象矇騙，所以證據的真實度，就要靠檢調單位的慧眼來辨明。不過社會上，也有因政治考量而不予以刑罰，或是找不到證據而無法判決，以及因沒有證據而無法脫罪的事件，甚至偽證也造成不少的冤獄。
　　
　　其實，相信證據，不如相信良心，所以千萬不要為了一時的私利，以及僥倖的心理而繼續作惡，因為因果會給予最後確實的賞罰；天理會知道證據在那裡；業報會是最後的刑罰。《人間福報》2003年2月20日

沉不住氣
　　
　　世間上，做人要有修養，沉得住氣就是修養，有的人因歡喜、得意而沉不住氣；有的人因生氣、鬥爭而沉不住氣；有的人因委屈、受冤而沉不住氣，總之，沉不住氣就是毛躁性急、莽撞失控，就是沒有修養的行為。
　　
　　沉不住氣的人，常會將預先得知的事情或機密，任意傳播，因而扯出許多是非麻煩。例如，得知自己中了特獎，即將接受高額獎金，因此得意忘形、沉不住氣，而四處張揚，不久後，就受到不肖份子的恐嚇勒索。
　　
　　幾十年前，蔣經國先生擔任總統時，有一天打電話給空軍學校校長，告知他將升任為空軍總司令，這位沉不住氣的校長，難掩心中的得意，立刻打電話告知台北友人，友人一聽，連夜覲見蔣經國。第二天，這位校長總司令的位子就換了別人，此即是沉不住氣之弊啊！
　　
　　兩軍對抗時，沉不住氣的一方，必因此而敗戰投降；運動場上，沉不住氣的一方，必因此而自亂陣腳；政治候選人相互辯論，沉不氣的一方，必因此而自暴其短；甚至青年初入社會，如果沉不住氣，必因此而好高騖遠，不能腳踏實地的從基層做起。
　　
　　佛陀在菩提樹下，夜睹明星開悟後，又在禪定中沉思了廿一天，才向世人宣說悟道的法喜與見解，這是因為沉得住氣啊！世界的偉人，修身養性皆是為了讓自己 沉得住氣，如諸葛孔明的赤璧之戰，以及於空城之上的自在，皆因沉得住氣而能瞞過敵方；韓信的「明修棧道，暗渡陳倉」，也是因沉得住氣而能渡過險難；慧能大 師因沉得住氣，才能等到五祖給他的印可。
　　
　　楚漢相爭時，項羽以劉邦的父親為人質說：「你如果不立即投降，就烹殺你的父親。」劉邦回應：「我與你曾相約結為兄弟，我的父親就是你項羽的父親，如果你一定要烹殺你的父親，不要忘記分給我一杯羹。」劉邦因沉得住氣，所以才能勝過匹夫之勇的霸王項羽。
　　
　　樹上的果實，尚未成熟急於摘之，酸澀不可食；科學的研究，未能再三試驗，其中恐或有所誤失；人才的選用，沒有多方測試，恐不能勝任。未熟先食，未成先 用的缺點，都是因為沉不住氣的結果，實終不足取也；又如「黔之驢」因無戒心又沉不住氣，終被老虎所食噉，人們不可不引以為戒啊！
　　
　　佛法說，眾緣所成，等到一切條件具備，則能功到自然成，而歡喜、成就，常在沉不住氣的情況之下，有所閃失，吾人可不慎乎？《人間福報》2003年2月21日

七嘴八舌
　　
　　口「舌」是人們說話時，不可缺少的器官，因此口「舌」可以興邦，也可以滅國。
　　
　　為眾人服務的民意代表，我們稱其為人民的「喉舌」；三國時，孔明先生在東吳，即以「舌戰」實現他三分天下的政治理論；佛教中，我們以「舌燦蓮花」來形 容將佛法講得精闢深入的法師；當釋迦牟尼佛，說出極樂世界的景象時，十方無量諸佛即出「廣長舌相」，證實釋迦牟尼佛所言無虛。
　　
　　學生在課堂上愛講話，就是「多舌」；婦女話太多，就說是「長舌」；一些喜歡張家長李家短的人，就是「兩舌」；佛教中，多言的人稱為「饒舌」；如果一場會議，大家都不開口時，我們就需要有人「七嘴八舌」了。
　　
　　七嘴八舌，就是讓大家無拘無束地自由討論，每個人都可以提出自己的意見與看法，在這種侃侃而談，暢所欲言的討論空間，可以從中聽到不同的見解，可以讓大家學習表達的能力。
　　
　　所以一場七嘴八舌的會議，不但可以讓沉悶的氣氛變得熱烈，還可以讓平常羞於開口的人，勇於表達；一對冷戰中的朋友，如果有人七嘴八舌的撮和，如此便可 以打破彼此的僵局，讓其重修舊好；一件事情的得失，大家可以把不開心或歡喜的事情說出來，如此除了可以了解別人的感受，還可以做為日後處事的方針；一場同 學會，大家可以七嘴八舌的談談創業心得，以及未來計畫，如此可以連絡感情，還可以聽聽別人的經驗。
　　
　　如果在一場需要徵求眾人意見的會議上，大家都不開口，這就是所謂的「你不開口，神仙難插手」。七嘴八舌固然可以讓會議熱鬧，增加意見，但是七嘴八舌的會議，最怕的是無法針對主題，作深入的討論。
　　
　　中國人，講話經常不按牌理出牌，而且不按次第發言，常常一個人正在說話，另一個人沒有等對方說完話，就插嘴發表自己的看法，此人話聲未歇，第三者又再插進來表達自己的意見，如此重疊或是各說各話，到最後就是造成不知所云。
　　
　　有時候，在一場討論熱烈的會議，大家七嘴八舌，愈講話題愈多，到後來的結果，就是偏離了會議的主題。
　　
　　所以七嘴八舌要避免「隔靴搔癢」，說不到重點，而讓眾人對會議產生恐懼；如果能針對主題，七嘴八舌地踴躍發言，則能達到會議討論的目的。
　　
　　所以，七嘴八舌用得適當的話，未嘗不好，假如用得不當，七嘴八舌也會破壞好事啊！
　　
　　《人間福報》2003年2月22日

盲從
　　
　　現代社會上有許多盲從的人。盲從就是依附於他人，沒有自己的思想；盲從就是跟隨別人起鬨，沒有自己的主見；盲從就是人云亦云，沒有判斷事情真偽的能力。
　　
　　群眾運動就是盲從、全盤接收就是盲從、隨波逐流就是盲從、隨聲附和也是盲從、跟著感覺、妄念走就是盲從、甚至唯利是圖的「牆頭草」也是盲從。
　　
　　社會上，不少青年學子，因為盲從而誤入歧途，如跟著別人吸食毒品、酗酒賭博，在別人的鼓舞之下翹課、離家，在別人的慫恿之下打架、偷竊。也有的人因為 盲從而崇尚流行，如蛋撻的流行，讓一些盲從者大排長龍等候購買；喝蕃茄汁的流行，讓一群盲從者，一窩蜂跟著搶購；日劇、韓劇的流行，讓一群盲從者，服裝、 日用、書籍都跟著哈日、哈韓走；甚至商場、證券的投資，讓一些沒有市場調查，或是經濟分析的盲從者，走上虧本倒閉之路。
　　
　　盲從，主要是由於自己懶於思考，當人們習慣盲從後，處事就會變得敷衍，其所帶來的後遺症，就是社會的落後，就是人民的媚外。盲從讓自己沒有分析善惡的 能力，讓自己沒有表達喜好的勇氣，就如有的人在選擇學校、選擇就讀科系時，不是依著自己的興趣與專長，而是盲從於明星學校或熱門科系，而讓自己煩惱，終而 學無所得。
　　
　　信仰的迷信也是盲從，如「分身事件」、如「假神通斂財詐欺」、如「看我的眼睛可以接受傳法」，又如「殺人屬於正當行?」的信仰，以及「提早生命末日，可讓飛碟接引至更高的靈界」等，都是人們判斷是非能力的缺漏，更是昏昧無知的盲從。
　　
　　歷史上有名的「東施笑顰」、人們耳熟能詳的「國王的新衣」、寓言故事的「麻雀想變鳳凰」，都是在說明一味聽信別人，沒有自己的看法，不但失去了自我，更受到世人的嘲笑。
　　
　　一昧接受別人的好惡，是無知的表現、是從眾心理，就是沒有自信的盲從，就如曹丕所說的「貴遠賤近，向聲背實」，這都是自殘形穢的盲從行為。
　　
　　老馬識途、小狗小便做記號，都是因為不願意盲從，而能記住路線；蒼蠅憑著空氣的振動，敏銳的發覺有人要打他，而能在被打到之前飛走，這是因不盲從而能自保；蝙蝠依靠著對方所發出的音波反射辨位，就是因不盲從，而能補其視力不良的缺陷。
　　
　　孟子所謂的「盡信書不如無書」，就是要人們不要盲從，不盲從才有智慧，不盲從才能創新，不盲從才能站穩自己的立場，不盲從才能不同流合污，不盲從，才能活出獨一無二的自己。《人間福報》2003年2月23日

三個臭皮匠
　　
　　歷史上許多英雄好漢，因為三個臭皮匠的協助，而能順利解決問題，日後，人們常以「三個臭皮匠，勝過一個諸葛亮」一詞，來比喻一些平凡的人，聯合起來集思廣益，所得到的成績，比聰明絕頂的人更勝一籌。
　　
　　人，都有單打獨鬥的性格，喜歡創造一個自我英雄的形象，但是，現在的社會是一個集體創作的社會，是一個講究團隊精神的時代，就如一個國家的政黨、內閣，其團隊的表現，以及團隊的操守，都是讓民眾評選政黨的條件之一，所以政黨的分裂是集體創作必然失敗的後果。
　　
　　一場球賽，要由全隊球員的集體同心，才能致勝；一個企業，要有各種部門的人才，才能讓企業正常營運；甚至吃一頓飯，也是要由農夫的耕種、廚師的手藝，才能吃到美味的飯菜。所以，這個世間是集體創作的世間，集體創作就是佛教的眾緣所成，這是世間不變的真理。
　　
　　「三個臭皮匠」，最怕的是各持己見，不能彼此溝通，不能尊重對方的意見，如此就不能達到集體創作的目的。在團體中，不要太講究個人的自我表現，要有 「我是眾中之一」的觀念。古云：「眾志成城、合力斷金」，一個人的智慧是有限的，匯聚眾人的力量，可以截長補短，增加力量，就如一把筷子綁在一起，就不易 被折斷。
　　
　　所以，當你遇到無法解決的困難時，不要將問題放在心底，如此是自尋苦惱，是將自己推向死胡同，畢竟一個人的力量與智慧是有限的，如能將問題與別人討論，藉著眾人的腦力激盪，必能激發出一些好點子，並尋求出解決的途徑。
　　
　　社會上，一些合夥經營的公司，或全省連鎖營業的商家，其集合眾人的基金與力量，常讓其它各界刮目相看。如果在團體中，再能營造「輸人不輸陣」的氣氛，就更可以激發出意想不到的結果。
　　
　　一顆流星，讓人有形單勢孤的感嘆，但是滿天流星所形成的流星雨，就能讓人們願意苦苦守候、佇立引頸地等待壯觀的美麗出現；再看看中國歷朝的起義軍，不 也是集合各方草莽英雄，共同推翻王朝的嗎？戰國初年，魏文侯的養士作風，讓魏國成為戰國時代的第一位霸主；齊國的孟嘗君，不也靠著各種專長的市井之徒，而 讓他逢凶化吉的嗎？所以，集合眾人的智慧，融合彼此的差異，就是掌握更多資源。
　　
　　愚者也有一得，如果能讓每個人都能好好的發揮其專長，彼此「互補」，則三個臭皮匠，必能勝過一個諸葛亮，誠不虛言也！《人間福報》2003年2月24日