為小事生氣的人，生命是短暫的
把心放空，讓心柔軟，這樣我們才能包容萬物，洞察世間........
你常遇事小題大做，被情緒牽著鼻子走嗎?你常為生活中的小事耿耿於懷嗎?你相信一個人可以通過改變自己的態度，來改變一生嗎?有時，我們不能改變他人，但可以改變自己，我們不能改變事情，但可以改變心情。以一種積極的方式做事，事情也會給我們好的回報。
每個人在生活中都會碰到一些不如意的事情，而這些不如意的事情帶給每個人的影響又各不相同，有些人可能會因為這些不如意的事情而鬱鬱寡歡，也有些人會從中發現快樂。苦中可以作樂，悲痛可以化為力量，危機也能變成機遇。換一種角度看世界，世界就會因你而不同。
我們要善於調整自己的心態，學會排解生活中煩心的事情，只有這樣煩惱才會冰消雪融。 人要想排除煩惱的困擾，首先要學會寬容和忍讓，其次還要學會理解人、體貼人，能夠以誠待人，以情感人。不要為一些小事而耿耿於懷，如果雙方都逞強好勝，矛盾就會愈積愈深，最後發展到勢不兩立的地步。這樣既破壞了人際關係，又影響了相互團結，還有損身心健康。
學會忍讓，學會「化干戈為玉帛」。只有這樣，你才能知足常樂，才能不會經常為一些小事而生氣傷神。
上帝對每個人都是公平的，只是每個人面對煩惱時考慮問題的角度不同罷了。凡事應該多往好的方面想一想，心中才會有豁然開朗的感覺，眼前才會出現「柳暗花明又一村」的景象。你無法選擇你的老闆，你更無法選擇你的出身，可是你卻可以選擇換一種角度去看待問題。一個苛刻的老闆，可以鍛煉我們的耐力;一個貧苦的出身，則可以激發我們更加奮發圖強的鬥志。
英國著名作家迪斯雷利曾經說過：「為小事生氣的人，生命是短暫的。」如果你真正理解了這句話的深刻含義，那麼你就不會再為一些不值得一提的小事情而生氣了。
生活中經常有人為一些小事而生氣。其實他們也不想這樣做，但就是控制不了自己的情緒。這樣不但影響自己的身心健康，而且還影響到周圍的人際關係。
從前有個婦人，遇到不順心的事時就生氣，和鄰居、朋友的關係都搞得很僵。她非常惱火，想改吧，一時又改不了，於是終日悶悶不樂。
有一天，她和一個好友聊天時，說出了心中的苦悶。朋友聽完後就對她說：我聽說南山廟裡的老和尚是個得道高僧，他也許可以幫你解決這個問題!
於是，她找到那個和尚。對和尚說：「大師，我怎麼老是生氣呢?你能告訴我為什麼嗎?」大師笑而不答：「哦，施主，請跟我來!」和尚把婦人帶到一個小柴房的門口說：「施主，請進!」婦人很奇怪，不明白老和尚的意思，但她還是硬著頭皮走進了柴房。這時老和尚迅速把門關上並上了鎖，繼而轉身走了。婦人一看，就氣不打一處來：「你個死和尚，幹嗎把我關在裡面啊?快放我出去!……」
罵了很久，高僧也不理會。婦人又開始哀求，高僧仍置若罔聞。最後，婦人總算是沉默了。高僧來到門外，問她：「你現在還生氣嗎?」
婦人回答說：「我只是在生我自己的氣，我為什麼會到這鬼地方來受罪?」
「連自己都不能原諒的人怎麼能夠原諒別人呢?」高僧拂袖而去。
過了許久，高僧又來問她：「還生氣嗎?」
「現在不生氣了。」婦人回答說。
「為什麼呢?」
「氣也沒有辦法啊。」
「你的氣還沒有消逝，還壓在心裡，爆發以後仍會很劇烈。」高僧說完又離開了。
當高僧第三次來到門前時，婦人立即上前說：「我現在不生氣了，原因是不值得氣了。」
「還知道什麼叫不值得呀，看來心中還有衡量，還是有氣根的。」高僧笑著說。
當高僧迎著夕陽站在門外時，婦人這樣問高僧：「大師，何為氣呢?」
高僧把手中的茶水傾灑在了地上。婦人看了很久以後，頓悟，叩謝後回去了。
從這個故事中，我們可以得出這樣的結論：很多時候我們認為是別人傷害了我們，可從來都不知道從自身找原因。難道真的都是別人的錯嗎?仔細想想你就會發現：原來老天也很眷顧自己!朋友也從未曾主動離棄自己!
生氣其實就是拿別人的錯誤來懲罰自己。這是一句至理名言!何苦一定要生氣呢?「氣」其實就是別人吐出了但是你卻接到口裡的那種東西，你吞下就會覺得反胃;你不在意它的時候，它也就會自動消失。
佛說，煩由心生，而心呢?不過是一個大血肉糰子而已。
【星雲大師心語筆錄】
人生不如意事十之八九。別為小事生氣，為小事生氣的人，生命是短暫的。
八折誦經
有一個兒子，因為父親去世，所以就去寺裡請佛光禪師為他的父親誦經超度，禪師於是為他籌備香花素果之類的供品，普為亡者誦經。
這位孝子顧慮誦經費用，不停的問佛光禪師誦一卷阿彌陀經要多少錢?佛光禪師看不慣這位孝子慳吝不捨的態度，就不客氣地答道;
「誦一卷阿彌陀經需要十兩銀子。」
孝子不以為然，就討價還價說：
「禪師，十兩銀子太貴了吧!能不能打八折，八兩如何?」
禪師點頭道：「好吧!」
誦經佛事如法地進行當中，孝子聽到禪師唸唸有詞的道：
「十方諸佛菩薩，請將今天誦經的一切功德，回向給亡者，讓他能往生東方世界。」
這位孝子聽了就向禪師抗議道：
「不對呀!禪師，我只聽說過人過世以後往生西方極樂世界，沒聽說往生到東方世界呀?」
禪師就道：
「往生西方極樂世界要十兩銀子，你堅持要八折計算，只好到東方世界去啦!」
孝子不得已說道：
「我再加二兩好了，你還是讓我父親往生西方世界吧!」
這時在棺木中的亡者，忍不住大聲的罵兒子道：
「你這個不肖子，為了省二兩銀子，害你的老子一下子到東方，一下子到西方，讓我東奔西跑，跑得好辛苦啊!」
佛法不是商品，不應該以商業行為討價還價。佛經上說：「心田事不同，功德分勝劣」，同樣十塊錢(事)的施捨，因為受者(田)的價值不同，甚至發意(心)大小，結果就千差萬別了。佛法無價，不能以金錢多少來決定功德的大小;只有依發心的真妄、大小，才能分出功德的勝劣!
哪些人不能成功
有兩個饑腸轆轆的人得到一根魚竿和一簍魚，於是甲要魚，乙要魚竿，然後分道揚鑣。甲生火煮魚，狼吞虎嚥，連魚帶湯吃了個精光，再後來就餓死在空魚簍旁。乙忍饑挨餓，提著魚竿向海邊走去，還沒有到海邊，使完了最後的力氣，也餓死了。
又有兩個人，同樣也得到一根魚竿和一簍魚。兩人沒有各奔東西，每天合煮一條魚吃，共曆艱險來到海邊，此後以捕魚為業，很幸福。
常言"單絲不成線，獨木不成林"，重重的樹木，互相包容依賴，才能成為叢林。世間無論什麼事，成功的背後必是眾因緣的相互依存與成就。如先人的開山、帝王的建朝，企業的開發、家園的成立，乃至一頓飯菜，無不是眾人團結合作、勤勞不懈的成果。
人生在世，莫不希望自己建功立業;不一定要功勳蓋世，至少能留下立功、立德、立言的"三不朽"事業。人都希望有功於社會鄉里，可惜很多人求功好利，往往適得其反，功敗垂成。那麼，哪些人不能成功呢?
第一，無功受祿的人不能成功。沒有功勞而想獲祿，這就如同緣木求魚，沒有因怎麼會有果呢?我們看到一些人成功，就該知道，他們都是經過許多的辛苦才功成名就。人生在世，只要能建立功勳，實至名歸，就是有人辜負你，歷史或大眾都不會虧待你;反之，無功受祿的人，如歷代的外戚，靠裙帶關係，縱然受封，別人不服氣，也無法成功。
第二，急功好利的人不能成功。建功立業是一生的事，不是一時的。有的人沒有耐性，指望一時僥倖，所以急功好利。其實，急速成長的樹木花草價值有限。
第三，居功自傲的人不能成功。有的人本來建立了功勞，讓人崇敬，但是他居功自傲，反而因功獲罪。例如鼇拜，就因居功自傲使得康熙受不了，最後被剷除。居功自傲的人應該以此為戒。
第四，貪功起釁的人不能成功。有些人為了貪取功名，製造是非，挑起事端，讓別人互相鬥爭，他好從中取利。這種人或能僥倖獲利，但長此以往，讓人認識了他的詭計，彼此往來謹慎，縱使一時成功，但孤家寡人一個，沒有朋友，人生又有何樂趣呢?
第五，邀功求賞的人不能成功。古今的英雄建立功勞後都希望獲獎。韓信向漢高祖要求封代理齊王，漢高祖生氣不允，後經張良暗示，靈機一動，改口說："要封就封正式的，何必要代理呢!"因此封他為齊王，但韓信因此埋下殺身之禍。
第六，前功盡棄的人不能成功。有的人立下許多功勞，但不能守成，由另外的因緣不具，讓之前所有的功勞付之東流，殊為可惜。所謂"飛鳥盡，良弓藏;狡兔死，走狗烹"，所以能夠謹守功勞也是人生重要的功課。
佛光菜根譚
工作，讓人開發生命的潛力，展現生命的價值;
服務，讓人發揮生命的光熱，照亮生命的內涵。
不肯承擔【禪宗故事】
利蹤禪師有一次在深夜裡，站在僧堂前大叫道：
「有賊!有賊!」
叫聲驚動了堂內的大眾，這時，剛好有一位學僧從堂內跑出來，利蹤禪師就一把抓住他道：
「糾察師父!我抓住賊了。」
學僧推拒道：「禪師!你弄錯了，不是賊，是我!」
利蹤不放手，大聲道：「是就是，為什麼不肯承擔?」
學僧驚嚇得不知如何是好，利蹤禪師說偈道：
「三十年來西子湖，二時齋粥氣力粗;
無事上山行一轉，借問時人會也無?」
有道是「擒山中之賊易，捉心內之賊難」，一個人在日常生活中，常用眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，向外執取色、聲、香、味、觸、法等六塵欲樂，引生種種煩惱痛苦。三十年的修行，每日的二時粥飯，都只為了降伏心中的盜賊，能夠如此領會，上山一轉，心賊一捉，佛法就此當下了!
利蹤禪師對禪者的一番考驗，實在是禪師的大機大用。
六根門頭儘是賊，晝夜六時外徘徊，
無事上街逛一趟，惹出是非卻問誰?
晝夜二十四小時，如何守護我們六根的門戶，不使它蠢動妄為，是修蟬不可忽視的功課。
佈施為度人的根本
【第六：覺知貧苦多怨，橫結惡緣，菩薩佈施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。】
在這段經文裡，我們要說明佛教對世間貧富的看法。
這個世間，有錢的住高樓大廈，吃著珍餚美味;沒有錢的人，連棲身的草屋也無法覓得，每日三餐更不易維持。但是，窮苦的人，有時交了好運，財富也會滾滾而來;富有的人倒楣時，也可能淪落為乞丐。所以，世間上貧窮的不會永久貧窮，富貴的也不會永久富貴。貧窮，是因慳貪的關係;富貴，是因喜捨的緣故。
說起貧富的分別，在佛教看來，並不是無錢的人叫窮，有錢的人叫富。要知道，「貧苦」不是專指沒有金銀財寶的人，即使你黃金白玉堆積如山，沒有道德，沒有學問，沒有福慧，仍然是稱做貧苦。
這個世間，有錢的人很多，而他們不善於利用金錢，反而給金錢使用，只要有錢，什麼貪汙枉法的事都做得出來，錢雖然是有了，但沒有智慧將錢用於有用之處，這當然是貧苦了。
貧苦的人，容易生起怨恨的心，因為自覺貧窮無依，困苦艱難，往往生出怨天尤人的心來，嫉妒他人的富有和博學，惱恨別人的顯貴與財富，甚至想出謀害人的方法，造下種種的惡業，結下種種的惡緣。
貧苦的人，究竟有些什麼「多怨」呢?第一是上怨天：怪菩薩沒有保佑，怪神明沒有眼睛，有些人只想求得現實的財利，禁不起邪教的誘惑，連祖宗牌位都出賣，這在台灣高雄、花蓮等地時有所聞。第二是下怨世間：一旦貧苦失意的時候，總是怪這個社會，或是這個主義不好，那個制度不行。第三是內怨眷屬：很多人在外面受了挫折，回到家裡，總愛拿妻子兒女出氣，沒有錢，也總怪家裡的人沒有用，所謂「無米夫妻百事哀」。第四是外怨師友：失業的人，不怪自己所學不專，總是怪朋友不幫忙。像這許多因貧苦而生的怨恨，不但苦了自己，也苦了別人。
假若財富方面雖然不寬裕，而在精神修養方面能夠注意些，就是淡泊的生活，也會覺得快樂的。沒有錢而有智慧道德，不算貧苦，這種人也不會怨天尤人。顏回的生活，窮得什麼都沒有，只有「一簞食，一瓢飲」，別人見了都生起同情憐湣的心來，而顏回仍然是安樂如常。所以「貧苦多怨」不一定是從經濟上去衡量，深山中的隱士、古寺裡的頭陀，他們雖沒有物質上的財富，但精神上的財富卻比人多。
貧苦的人，終日不知修德，只希望有錢，其實，就是財神歡喜跟隨你，但財神的身後還有個窮鬼。世間上沒有千年的富翁，因為財神送錢給你，還有窮鬼為你化去。就算是有錢，而自己不積德，對財富也不會滿足。心不能夠滿足，既使有家財萬貫仍然會感到貧苦，既然感到貧苦，怨恨也多，不知多少有錢的人，為此造下惡業，結下惡緣﹗
修學菩薩道的人，無論貧富，都不會怨天尤人，相反的，菩薩願把自己的所有佈施給人。
佈施是發財最好的方法。一般人總以為佈施是給人，既給人，自己怎麼會發財?其實道理很簡單，好比田地裡面，沒有播種，怎麼會有收成?不修習佈施的因，怎麼會有財富的果?
諸佛菩薩有三十二相、八十種好，都是由於累生累劫修習佈施而得來的，大乘行者修學六度萬行，佈施是第一波羅蜜，我們的菩提心、慈悲心要從佈施的行動上去培養。
過去有一個貧窮的婦人向迦旃延尊者訴苦，說她如何貧苦，如何窮困。
迦旃延尊者就對她說道：
「婦人﹗你既為貧苦而受苦，那請你不用悲傷，我告訴你一個辦法，你可以把貧窮賣給別人﹗」
「貧窮可以賣給別人?」婦人奇怪得叫起來，她問尊者道：「貧窮可以賣給別人，誰不要將貧窮出賣呢?那麼世間就不會有窮人了，還有誰肯買貧窮呢?」
「賣給我﹗」迦旃延回答。
「貧窮可以出賣，而且也有你肯買，不過我不懂出賣貧窮的方法。」
「要佈施﹗」迦旃延開示道：「你要知道，人生的貧富各有因緣，貧窮的人所以貧窮，是前生沒有佈施和修福;富貴的人所以富貴，是前生有佈施和修福，因此佈施是賣貧買富最好的方法。」
婦人聽後，智慧開朗，從此明白了致富之道，也明白了修學菩薩之道﹗
不過，有人會這樣想道：「有錢的人，當然是可以行佈施，像這位貧苦的婦人，怎麼佈施?又拿什麼佈施給人?」
說起佈施，「善財難捨」，很多人總怕人勸他佈施，其實佈施是有多方面的，並不一定非要把金錢物質給人才叫做佈施，就是我們貧窮得一無所有，仍可以佈施。比方，見到人的時候，就先對他招呼，向他說：「你早呀﹗」或是：「吃過飯了嗎?」「你從哪裡來?你來得很好﹗」「謝謝你﹗」「請坐吧﹗」「阿彌陀佛﹗」如能把這些話掛在口邊，不但會有很好的人緣，而且這就是在行「語言的佈施」。
除此之外，見到人時含笑、慈顏、注目，這就是「容顏的佈施」。見到人迷路時，指引他帶他去;見到有人東西拿不動，事情做不了，你說你來幫助他，代他做，這就是「身行的佈施」。見人受苦心生憐湣，見人佈施心生歡喜，這就是「心意的佈施」。
像前面所舉出的語言、容顏、身行、心意等的佈施，只要誰願意誰都可以做到的。佛法不是陳列品、不是貴族的，佛法是大眾化的，佛法是人人都能奉行的。
在經裡一說到佈施，就會說到財佈施、法佈施、無畏佈施。財佈施是說以衣食住行資身用物幫助別人;法佈施是說以知識、技術、真理教化他人;無畏佈施是說維護正義法理，為社會除暴安良，給別人精神安慰。
行佈施是容易的，但行佈施要做到三輪體空就很難。一般人佈施時，總希望別人向他感謝報答，希望宣揚讚美他的功德，再不然就是覺得自己能佈施榮耀非凡，或是輕賤受施者，假使帶著這樣的心理行佈施，只是世間的善行，而不是佛法裡菩薩所行的佈施。佛法裡的佈施要做到三輪體空：(一)沒有能佈施的我，(二)沒有受佈施的人，(三)沒有所佈施的物。在佛法裡，行佈施而不覺得有佈施可行，做功德而不覺得有功德可得。其實你不求功德，功德反而大，所謂「有心栽花花不開，無意插柳柳成蔭」。
佈施給親人或是所愛的人容易，佈施給自己所怨恨的人就難。把東西給我們所歡喜的人，這還是為了滿足自己的愛心，把東西給我們所不歡喜的人，才是真行佈施。所以菩薩佈施「等念怨親」，無論是他的怨家、親人，只要有需要，他都會平等的佈施。
若是有人過去破壞過你，此人一旦落難的時候，叫你救濟他，你心中一定不大願意，這實在是我們的慈悲心太不夠了，因此我懷念起慈航法師的為人。
慈老曾經告訴過我一件他親身經歷的事。
他在鼓山當衣缽(叢林中的職事名稱)的時候，一天上廁所忘記帶衛生紙，就向正在他身旁上廁所的寺中一位茶房頭索取，原來茶房頭是個壞心人，他把用過的給慈老，弄得慈老一手的大便，茶房頭這樣捉弄人，要是別人一定很生氣，可是慈老沒有。
一天，慈老搬房間，那位茶房來了，慈老對他說：
「你來得正好，請你幫我看守一下東西，我把這棉被先搬去，馬上就來。」
不一會兒，慈老回來時，發現他抽屜裡的一百元銀洋少了六七十個，正當他感到驚奇時，靈機一動，這不是茶房頭還有誰?但這不能揭穿，揭穿了對一個人的名譽有很大的影響，錢少了有再來的時候，失去名譽的人怎麼恢復呢?慈老想到這裡，就裝做不知道。
過了一會兒，茶房頭告辭了，臨別時，慈老反而再拿出十五塊銀元送給他，他不肯接受，慈老告訴他，人生互相幫助，他現在當衣缽，每月有二十元，這一點給他拿去用沒有關係，這樣他才接受了。
不久，寺中很多人懷疑茶房頭哪來這麼多的錢?茶房頭說是慈航法師送給他的。又有人問慈航法師是不是真的?如果換作是別人早就揭發茶房頭的竊盜行為了，但寬宏大量的慈老，始終不肯說一句茶房頭的不好，這種「不念舊惡，不瞋惡人」的行為，唯有菩薩的「等念怨親」的觀念才能做到，向怨恨的人行佈施，而不說怨恨的人的壞話，這種精神是多麼偉大﹗
慈老又告訴我，他的身體本來是很瘦弱的，但從這次事情後，他就慢慢的胖起來了，彌勒肚子也大起來了。
「不念舊惡，不憎惡人」，學佛的人對人應該沒有隔宿之仇，「寧願天下人負我，我決不負天下人」，就是人家有虧待我們的地方，也要原諒他，給他一個懺悔改過的機會，把惡人感化回頭，這才是真正度了眾生。
「不念舊惡」，不去報仇雪恨，這在有修養的人還容易做到;「不憎惡人」，怨憎相會的時候要不生起討厭的心來就很難。要做到「怨親平等」，非要菩薩的心腸不可。要知道，仇恨總是相對的，你恨人，人也恨你，大家能做到怨仇宜解不宜結，你原諒人，人也就原諒你。人不能離開群體獨居，人生何處不相逢，把喜歡的人記在愛心之中，把惡的人也包容在愛心之內，這樣才能做到怨親平等的看待。
佛陀住世時，提婆達多三番五次向佛陀為難，派人行刺，散佈謠言中傷，佛陀非但不報復，還常說：「提婆達多也是我的逆增上緣，提婆達多也是我的善知識﹗」把惡人看作善知識，是因為佛陀有包容天地的慈悲，原諒惡人的心腸。
娑婆世界是五濁惡世，五濁惡世的逆增上緣很多，在逆境中修道，成就也快，現代民主國家有反對黨的存在，政治才會進步，修行的生活中，如有惡人破壞，這不是不幸，反而有助於道業的成就﹗
沒有黑暗，顯不出光明;沒有惡毒，見不到善良;煩惱即菩提，大乘行者是不怨惡人、不懼煩惱，只要有「等念怨親」的觀念，舊惡是我們的恩惠，惡人是我們的善知識，烏雲開了，就是金光朗朗的太陽﹗
女人的武器
迷惑時，我們失去所有時間，
開悟後，我們擁有全部世界。
漢武帝曾為乳娘的一件過失，要將她處刑。乳娘嚇得跑到東方朔那裡求救，東方朔道："你讓他殺，但你若經過皇帝面前，切記一定要頻頻回頭看他。"
後來差人捉拿乳娘要去執刑，走過漢武帝面前時，乳娘老是回頭看漢武帝。東方朔在旁，裝作怒氣衝衝地罵道︰"你這老媽子還不趕快走!皇帝現在已不要吃你的奶了。"
漢武帝聽了心頭一熱，往事種種浮現眼前，就赦免了乳娘。
人要生存，必須有力量。女人是柔弱的，又是堅強的。相對於男性的力量、勇氣、果敢，女人有哪些造物主賦予的武器呢?
一、眼淚。女人最常以眼淚為武器，展現她的力量。眼淚本是兒童專用的武器，但有時候女人表現出弱者的一面，也用眼淚來示威。很多會議場合發生辯論的時候，女人說不過男人就用眼淚來代替，讓一些男士心軟，只得草草收場。
二、吵鬧。女人對付家人最大的本領，過去有所謂"一哭二鬧三上吊"。這種戲碼經常在家中上演，也非一家之福。現代的社會重視教育，講究明理，以理才能服人，以鬧無法服人。所以無理取鬧，沒有人與之計較，也不屑與之為伍。
三、撒嬌。撒嬌也是女人的武器。這種武器不能亂用，只能在父母、公婆面前有限度地撒嬌，或者在自己丈夫面前偶爾使之，也許能達到目的，獲得所求。而常態的人生要有常態的倫常道理，不能超越常態，不能多用，否則一旦被人看輕，再撒嬌也沒有用了。
四、美麗。俗語說"英雄難過美人關"，美麗溫柔的女人經常以婀娜多姿的風儀征服男人，使男人臣服于她。因此，女人也可以馳騁在社會上，發揮力量。
五、體貼。女人的武器最好還是從正面來展現，例如體貼就是很大的力量。女人溫柔體貼，才能增進夫妻的感情，才能得到家人的敬重;體貼的女人才是上乘的高手，一句慰問、一杯熱茶、一片麵包，在適當的時刻比原子彈的能量還強。原子彈可以殺傷人，不能讓人心服;唯有體貼，才能征服人心。
六、愛心。女人需要有一顆愛心，對公婆真誠地孝敬，對兒女耐煩地教導，對丈夫全力地支持。如果走出家門，進入社會，就需要把愛心昇華為慈悲，對社會要慈悲關懷，如捐助公益、參與義工、救助苦難等，都能獲得社會的讚美，也能培養自己的婦德。
除此，其實女人最重要的武器還是智慧。有智慧的女人，能剛能柔;有智慧的女人，能進能退;有智慧的女人，能大能小;有智慧的女人，能內能外。
佛光菜根譚
以愛才能贏得愛，以恨不能贏得愛;
以敬才能贏得敬，以嗔不能贏得敬。
成長的足跡
教養有道，
則天無妄生之才。
三人同心，其力斷金
人與人之間要互相包容，這樣才不會起爭執。俗話說得好，「三人同心，其力斷金」，三個人互相合作，互相包容，這樣才能將要做的事快速完成又做得很好。
從前有個縣令想要幫山上偏遠的寺廟重建，可是資金不夠，又路途遙遠，沒辦法運送大量建材。他想出一個辦法，就是宣稱佛祖顯靈，很多人想去看顯靈的事跡，於是就要求上山的人都要帶兩塊磚塊，磚塊越來越多，不久大家才發現，原來所謂的「佛祖顯靈」就是利用合作團結的力量將土石全部運上山去。
日常生活中，只要大家團結協作，事情就能處理得非常好，不會起爭執，而且大家往共同的方向前進互相退讓，最後可以把事情做得更好，我們的感情也變得更親密。
相互謙讓才能和諧相處，一個家庭是一個家，一個單位是一個家，一個社會就是一個大家。家庭中的每一個成員都和睦相處才能社會穩定與和諧。
有個砂石老闆，沒有文化，也絕對沒有背景，但生意卻非常好，而且歷經多年，久盛不衰。說起來他的秘訣也很簡單，就是與每個合作者分利的時候，他都只拿小頭，把大頭讓給對方。
長此以往，凡是與他合作過一次的人，都願意與他繼續合作，而且還會介紹一些朋友，再擴大到朋友的朋友，這些人最後都成為他的客戶。人人都說他好，因為他只拿小頭，但把從所有人那裡拿來的小頭加起來，就成了最大的大頭，他才是真正的贏家!
但在現實生活中，能夠主動吃虧的人的確太少，這並不僅僅因為人很難拒絕擺在面前並且本來就該你拿的那一份，也不僅僅因為大多數人缺乏高瞻遠矚的戰略眼光，不能捨眼前小利而爭取長遠大利。能不能主動吃虧，實在還和實力有關，因為吃虧以後利潤畢竟少了，而開支依舊存在，很可能出現虧空。如果你所吃的虧能夠很快獲得報答那還挺得住。反之，吃虧就等於放血，對體弱多病的人來說，可能致命。
曾經重組國嘉實業達到借殼上市的北京和德集團，借殼之前是個傳統的進出口公司，從1994年開始，短短三四年間，資產從3個億發展到30個億，主要就是靠魚粉進出口生意。鼎盛時期的和德，是世界上做進出口魚粉貿易公司中最大的企業，在國內的市場份額達到了85%的壟斷地位。
它為什麼能有這樣的規模?價格是關鍵!和德的報價永遠是同行業中最低的，它出售的魚粉每噸銷售價比進價要低將近100元左右。
這樣的生意豈不是越做越賠?其實不然。一方面，和德要求所有的買家在簽訂購買合同的同時預先支付40%～50%的訂金，合同一般都是3個月以上的遠期合同。這樣，就有50%的貨款至少提前90天進入和德的賬戶，然後在國外出口商發出裝船通知單之後支付另外50%的貨款。在將近30天的行船時間內，和德就可以白白佔用大量資金。另外，和德在業內的絕對壟斷地位，使得它的信用很高，又可以在不具備任何抵押的情況下獲得180天的信用證額度。兩者相加，和德在一年至少有半年的時間可以有大量的資金在賬。
有了錢就好辦事，僅僅是用這部分資金進行一級市場上的新股認購，20%甚至更高的投資收益率就完全可以彌補在魚粉貿易中的損失。至於賬面上的虧損而省掉的稅金，還有大量的貨物貿易使它在與保險公司、碼頭、銀行等方面談判時佔據的優勢，則更是外人看不到的。
吃虧是福，因為人都有趨利的本性，你吃點兒虧，讓別人得利，就能最大限度地調動別人的積極性，從而使你的事業興旺發達。
忍讓也是一種幸福，我們饒恕別人，不但給了別人機會，也取得別人的信任和尊敬，我們也能夠與他人和睦相處。忍讓，是一種看不見的幸福。忍讓更是一種財富，學會忍讓，是擁有一顆善良、真誠的心。忍讓是人生的一種豁達，是一個人有涵養的重要表現。
做一個身心安頓的人
中國文化給人的感覺一直是沉穩、含蓄的，就如太極拳般心平氣和、不急不躁。《論語》中說：「欲速則不達，見小利則大事不成。」但是，當今社會，經濟正在高速發展，物質水準不斷提高，不少人似乎少了耐心，多了急躁;少了冷靜，多了盲目;少了腳踏實地，多了急於求成……在市場經濟的大背景下，很少人能按捺住自己驛動的心，守住自己可貴的孤獨與寂寞，更多人變得越發浮躁和急功近利。
浮躁是一種情緒，一種並不可取的生活態度。「浮躁」指輕浮，脾氣急躁，做事無恆心，不安分守己，見異思遷，總想投機取巧。浮躁者對現有目標的專注度不夠、耐心度不足，對現有的目標抱有不切實際的想法和希望。
浮躁不僅是人生最大的敵人，而且還是各種心理疾病的根源。浮躁的人的心靈深處，總有那麼一種力量使他們茫然不安，讓他們無法寧靜。
古時候有這樣兩兄弟，都很有孝心，他們每日上山砍柴換錢為老母親治病。
一位神仙被他們的孝心所感動，決定幫助他們。於是告訴他們兩人說，用四月的小麥、八月的高粱、九月的稻、十月的豆、臘月的雪放在千年泥做成的大缸內密封七七四十九天，待雞叫三遍後取出，汁水可賣錢。
兄弟兩人各按神仙教的辦法做了一缸。待到四十九天雞叫兩遍時，老大耐不住性子打開缸，一看裡面是又臭又酸的水，便生氣地灑在地上。老二則堅持到了雞叫三遍後才揭開缸蓋，發現裡邊是又香又醇的酒。
有時候，我們需要在心中添把火，以燃起某些希望;有時候，我們需要在心中灑點兒水，習慣等待，以澆滅急於求成的慾望……這就是「酒」和「灑」字的來歷。只是差了那麼一小橫，只是早了那麼一小會兒，但造成了巨大的差距。只要我們能夠真正地靜下心來，認真地去學習、工作，我們做的會比現在好得多。
人浮躁了，就會終日處在又忙又煩的應急狀態中，脾氣會變得暴躁，神經會越繃越緊，長久下來，會被生活的急流所裹挾。浮躁這種情緒對我們生活的影響很大，它在人的內心裡積存下來，久而久之，逐漸形成某些人固有的性格。他們在任何時候任何環境中，都不能平靜下來，因而不自覺地，在衝動和盲目的情況下，讓自己越來越急躁，作出錯誤的決定，給自己造成更大的精神壓力，終究形成惡性循環，一發不可收。所以說，想成就大事者，要心存高遠，更要腳踏實地。
如果每天生活得懶散不羈，對人對事毫無熱情，那麼生活往往會成為一潭死水，毫無生命氣息可言。在生活中，人們熱情飽滿，甚至凡事躍躍欲試，自然是件好事，生活本就需要這樣的勁頭。但是熱情也要講究方式，熱情用在積極的心態上，是一種動力。而浮躁則是對熱情的一種錯誤運用。
浮躁的人雖然並不缺乏生活熱情，但是缺少合理分配和利用熱情的能力。這類人在處事上常常缺乏理智、淺嘗輒止，容易半途而廢，宜將熱情消極化。如梁實秋所說，為迫切完成事情而心浮氣躁，就容易導致言行過分，這不僅有礙於人際關係，容易語出傷人，更容易分散心智，影響做事的效率或是錯過眼前的良機。
改變浮躁性格可以從如下幾方面著手。
1 多看有積極意義的電影或書籍。這既能讓你放鬆心情，調節生活節奏，同時也能為你帶來更強大的生命動力，讓你擁有更多的生活熱情。
2 學會循序漸進地做事。凡事不可貪大，成功要一步一步地來，做事前首先要安下心來，為自己樹立起框架，然後從最微小的部分做起，循序漸進，逐漸完成。
3 遇到急事先冷靜。焦急的情緒並不能幫你解決任何問題，只有思考才行。思考一下如何做才能最大限度地降低損失，怎麼樣處理才能較合理地解燃眉之急，然後再去行動。
4 在實踐中鍛煉耐心。耐心都是鍛煉出來的，缺乏耐心也就等於自動丟掉了成功的機會。在生活中多多鍛煉自己的耐心，做每一件事時都要學會安下心來，不要總是想著結果如何，要把精力放在如何做好這件事上。
急躁的人常有這樣的表現：在工作上，不管做什麼事情，熱情來了馬上動手，既沒認真準備，又無周密計劃，而且開始就急於見效，遇到困難時便煩躁不安;處理矛盾和問題時，易魯莽和衝動;在等候消息時，心情格外急切，坐立不安;盲目行動，往往事與願違。
在學習上，急於求成，好高騖遠，總是想把成績搞好，但又缺乏踏實的努力，一段日子後成績沒上去，就焦急得不知從何幹起。如果經過努力後不見成效，就耐不住性子，結果成績還是不見起色，形成越上不去越急、越急越上不去的惡性循環。
急躁與對問題的認識有關，當認識到問題很緊迫、很重要時，往往會產生急躁心理，具體表現在以下幾個方面。
1 急躁會使人心神不安，甚至會出現情緒上的紊亂狀態。急躁的人容易灰心。一個人在急於求成的情緒支配下，往往操之過急，不等深思熟慮，也不等準備工作做完後便馬上開始工作，這樣當然很難取得圓滿的結果。
2 當事情遭到挫折時，往往不能冷靜地分析原因，而是帶著更加急躁的情緒，不冷靜地進行下一步的活動，最終仍然沒有滿意的結果，時間長了，就會使人喪失對自己的信心。
3 急躁的人易怒。生活中，愛發脾氣的人往往都是性子很急的人。憤怒容易使人失去控制，在盛怒之下失去理智，做出傷害自己或他人的行為，在很大程度上都是由於急躁情緒的推波助瀾所致。
世間總有一些人，雖然很聰明，但心存浮躁，做事不專一，缺乏意志和恆心，到頭來只能是一事無成。其實，成功與失敗，平凡與偉大，往往就在等待的一念之間。許多成功人士的重要秘訣也就在於他們將全部的精力、心力放在一個目標之上，而且善於等待。
如果夫婦沒法再相處
有一位同學問，如果夫婦沒法再相處，應否分開?還是繼續維繫一個外表看來幸福完整的家，勉強忍耐痛苦下去。我告訴他：「如果你覺悟的話，就不會有痛苦，你會活得很自在、很快樂。」
我覺得夫妻兩個人不能相處，要把不能相處的原因找出來，然後把原因消除。把不能相處的原因消除了，不就百年好合了嗎!
一定要給社會大眾做個好樣子，這很重要!縱然學了佛，夫妻還是不能相處，還是要鬧離婚，這個不是好現象，這個一定要知道!
為什麼不能相處?佛教給我們四攝法——佈施、愛語、利行、同事，你要會用!四攝法就是人與人相處的方法。在團體裡面講公共關係法，在我們個人身上講，這就是交際應酬的方法。
你要是夫妻，兩個都會用這四攝法，就是一對恩愛夫妻，百年好合，怎麼會分離?你們不能相處，是你不會用。
四攝法裡頭的佈施，它跟六度的佈施不一樣。四攝法的佈施是多請客、多送禮。夫妻兩個常常請客，彼此送禮，多多交流，利益對方，這不是好事情嗎?人與人的關係建立在這個地方。
愛語不是甜言蜜語，不是說好聽的話，而是用真誠的愛心關懷對方、愛護對方;利行是有行動，我們一般講照顧，真正照顧到對方。你所想的，你所做的，絕對是對對方有利益的，對方所歡喜的。
最後一條是同事，同事是共同在一起生活、一起學習。譬如說共同建立一個家庭，這家庭是全世界所有家庭裡頭的模範家庭，你說這種事業多有意義，這就是弘法利生。
今天社會不安定，原因在哪裡?我參加這些國際上的和平活動不少次了，我跟大家說：「你們天天談化解衝突、促進和平，你們一定要知道，衝突的根本在哪裡。」
衝突的根本在哪裡?根本在家庭，就是夫妻不和，你們有沒有發現?所以這個社會離婚率這麼高。離婚率高，這個社會決定有問題，它不健康，這個社會有病，這是病根。
我講到的還不是真正的根本，真正根本是什麼?根本是自己。我說自己的「本性」跟「習性」發生衝突，就是「覺」跟「迷」發生衝突了，這才是根本，真正的根本。
所以我教人，我們要化解衝突，要做和平工作，要促進世界和平，從哪裡做起?從自己本身做起，從內心做起。
我在內心裡面，對一切人事物絕對不對立，這矛盾就化解了。你自己有成見，先入為主，你們夫妻兩個就對立，對立就麻煩了。
你要把自己的對立化解，不要問對方。對方對我不好，我對他好;他跟我對立，我跟他不對立。我只要不跟他對立，他跟我對立，也對立不起來。
怨懟，一定是雙方的;一邊，這個冤結決定起不來!所謂孤掌難鳴，我只要把我自己這一方化解掉，那一邊一個巴掌拍不響，這問題才真正解決。
你看釋迦牟尼佛一生，他跟任何人不對立，所以一切人對他都沒法子，都不能夠造成他的障礙，佛成功了。
所以，「我」跟一切人事物對立，這是麻煩的真正根源、禍害之根本。跟一切人事物對立，這不但造成社會大眾的禍害，也是自己墮阿鼻地獄的根源。
所以，我總是勸人，夫妻要和合，要把不和的因素找出來，把它化解，做為社會一個好的榜樣，那是功德，那才叫真正學佛。離婚是錯誤的，勉強湊合過痛苦的日子，這也是錯誤的，一定要覺悟!
大師日記：懺悔的力量1993收藏的日記
二月 十六日 星期二
早上，與旅美畫家李自健共進早餐，談起李自健的畫冊真可說是一本神奇的國際護照，竟然不用簽證便讓他從大陸過境來到香港，可見有才華的人到處都有方便，並且受人尊重。
千家駒夫婦來港，功德林素菜館的老闆柳清和、王丹鳳夫婦邀請我至尖沙咀吃午飯，我順道請佛光會理事胡迪化和美國聖塔分會會長林陳雪娥一同前往。一路上，車子在彎彎曲曲的馬路上飛馳，凝望著窗外迅速移動的景物，熟悉中又摻雜著一些陌生的感覺，雖然我曾多次來港，可是香港的道路至今仍不太認識。香港，一個彈丸之地，其中卻包含著國際貿易中心、商業中心、金融中心、購物中心、東南亞最雄偉的大佛、最高的大廈，晚上，又搖身一變，成為一顆光芒四射的東方之珠。無論如何，香港在人們的心目中永遠是個最好、也是問題最多的地方。同樣地，我也對香港有著一知半解的認識。
眨眼間，車子已經到了功德林素菜館，千家駒夫婦和素菜館老闆柳清和夫婦已在門口久候多時，見我一到，立刻引進入座，熱情地端上道地的家鄉小菜––涼拌馬蘭頭、香脆蘿蔔絲、鎮江螺絲醬菜、椒鹽花生、陝西甜肥菜，嘗了這麼多精緻的小菜，不得不連呼好吃。不一會兒，王丹鳳又要請大家喝自製的鮮豆漿，柳先生則一邊招呼我們，一邊為我們介紹每一樣菜對人體的益處，今天更特地以雲南的蘑菇、甘肅的百合、黑龍江的猴頭菇、江蘇的水芹菜等精心泡製了幾道新的菜式請大家品嚐，看著大家吃得津津有味的樣子，我不禁讚歎柳先生做的菜不僅有宴會的形式，還有家庭的口味，這些天來，算是這餐吃得最香、最滿意了。
人雖在香港，卻喜歡看臺灣報紙，打開台灣的《中國時報》，看到了一篇奇名怪姓的趣聞，很有意思。目前在台灣共有五千八百廿五個姓，其中台灣本土的有一千六百九十四個姓。臺北市文山區有人姓「第五」的，算是怪姓中的怪姓，但這個姓卻有兩千多年的歷史。北市寧波西路有家眼鏡店的老闆姓「阿」，來自江蘇，據他說全台沒有第二個同姓的人。台南有個女子姓「燒」，嫁給一位姓「連」的，冠夫姓後，被稱「連燒」，她公公卻認為天天講，總有一天家中會失火，因此他建議媳婦去改姓。南投有個姓「盂」的，換身份證後變為「孟」，他沒有注意，後來申請房屋登記時，才發現姓被改了，馬上去找戶政人員理論，官員竟然說：「唉﹗你不讀書不識字，那是孟子的孟，天下哪裡有人姓痰盂的盂。」基隆有個戶政人員更絕，有個姓俞的人申請戶口，他向戶政人員說「我姓俞，人則俞」，他的說法是怕被誤寫為「幹勾於」，沒料到自作聰明的戶政人員竟把他的姓寫成「偷」，他發現時卻在民不與官鬥的情況下，花了三十餘年才改回來。在高雄，有一位姓「毒」的毒小姐和一位姓「老」的老小姐，在她們身上，也發生了不少哭笑不得的尷尬故事呢﹗同樣的例子發生在新竹關東橋附近的陸光新村，有一家姓「雞」，五十多歲的媽媽被人家稱為「雞婆」，真是招誰惹誰。
其實，十二生肖的「鼠牛虎兔龍蛇馬羊猴雞狗豬」，在台灣都有人姓，這還不算，「柴米油鹽醬醋茶」這開門七件事、文人的七雅事「琴棋書畫詩酒花」也都有人姓。還有人姓伍名百萬，結果在參加朋友婚禮時紅包上署了個名，被人誤認為送了五百萬的賀禮。更有一家人，爸爸叫莊飯，媽媽叫陳面，兒子取名「水淼」(諧音水餃)，女兒取名「玉桂」(台語諧音碗粿)，結果這家成了有名的「飯店」。世界上，連姓名也是千奇百怪，無奇不有。
二月 十七日 星期三
住持心平及都監院院長依淳為體恤春節期間大眾的辛苦，特利用這幾天舉辦徒眾至各別分院巡禮活動，以增加大家對本山各新建道場的認識。昨天從香港回台時，我原本是在臺北下飛機，但為了要配合跟徒眾在一起的機會，耐著繁瑣的換機票手續，特別改從高雄下機。
此次參訪行程由佛光山啟程，經永康禪淨中心、台南講堂、圓福寺、彰化講堂、東海道場、豐原禪淨中心、頭份禪淨中心、桃園講堂、泰山禪淨中心、板橋講堂、普門寺、內湖禪淨中心、極樂寺、仁愛之家、圓明寺、雷音寺、天祥、花蓮禪淨中心、壽豐精舍、鯉魚潭、台東禪淨中心、知本溫泉，再回到佛光山。
因為我還有其它行程，只能在據點上與參訪的徒眾會合，但是我很珍惜這個師徒接心的因緣。
九時三十分抵達台南講堂，佛光會各分會會長：南區楊鐵田、中區郭連富美、淨蓮分會李麗芬、永康分會陳貞如、仁德分會鍾碧鳳、玉耶分會張千惠、琉璃光分會董玟秀、中華日報記者汪惠松(也是佛光會會員)等及近百名各分會會員，都被邀請到講堂以茶水、點心招待，表示歡迎。
感於這些發心的信徒和會員的恭敬，特為大家開示「大乘菩薩的修持法門」，社會上一般人佈施的心態是你無我有，佛門的佈施則是一種平等的給予，尊重對方並給機會種福田，在三輪體空的無對待下，不覺得是給對方，而是給自己。學習菩薩佈施是不容易做到的，如何學佈施?微笑、點頭、招呼、舉手之勞、見施歡喜，也是一種佈施，更要學習觀世音菩薩的施無畏，讓大眾和道場因為有我的承擔而無所畏懼。學佛不一定要有錢，有心才重要，如果用學歷來譬喻，出錢是小學程度，出力是中學程度，出口講好話是大學程度，出心是研究所的程度。一個學佛的人，只要心中有佛法，對毀譽哀樂就不會太在意了，因為佛法是我們的泉源、智能、財富﹗
為人師長者對於子弟除了要養育他之外，更重要的，還要負起教育之責，天地之間的教育是順天地之理的，如同一個人的成長要經過春風、夏雨、秋霜、冬雪的熬鏈才能成就;菩薩的慈心低眉、韋陀的金剛怒目都是適應眾生根機而應化的。「參訪」也是一種學習，如同做法會一樣，要以一種嚴謹的心態，用心觀摩，怎可輕心慢心地辜負常住安排的心意?
得知澳洲佛光協會會長劉招明先生先翁日前往生(那時我正在香港開國際佛光會世界總會的理監事會，不克及時趕去慰問)，十時二十分，專程轉往善化劉公館，為劉全木老先生上香、誦經。
十一時三十分，抵達嘉義圓福寺，佛光會嘉義地區督導遊次郎、東區李淑茹、西區林炳昌、北區沈纘勳、嘉太蔡吳秀美等會長，及近五十多名會員、圓福寺住眾、福山學園學生，早備好午餐，等著參訪團來訪。
嘉義是我到台灣的第一個說法處(時為民國四十年，四十二年才到宜蘭)。慈航法師於民國四十一年到嘉義天龍寺弘法時，曾介紹我到天龍寺當住持，可惜當時因緣不具足。民國五十六年佛光山開山之際，我從南到北在全省各地主持的法會佛七，全是結緣性質;壽山佛學院的學生，也時常到嘉義的佛堂做法會參學，我還為學生準備車馬費。
圓福寺住持依嚴法師對華嚴宗非常用心，除大殿是供奉華嚴三聖外，每星期都諷誦華嚴字母及《華嚴經》，他不怕人吃、不怕人用的供養心是聞名遐邇的。有人誤餐，隨時到圓福寺來，都可以享受到熱騰騰的飯菜;他對常住的忠心，無本位主義，都樹立了一個大師兄的楷模。
佛光山別分院興建因緣，是為了方便信徒與佛光山接觸，在高速公路尚未完成時，臺北與高雄之間開車就要八個小時，中途必須要有一個休息用餐的地方，因此選擇在彰化興建佛光山的第一個分院––福山寺。福山寺剛興建不久，高速公路便開始通車，南北只要四個小時的車程，中途是否停下來到福山寺用餐就沒有那麼重要了。
因為我還有其它的行程，餐後便先行到豐原禪淨中心。豐原是台灣最中心的地帶，也是全省金融業的聚集地，一個人經濟富有要靠勤勞，心裡富有則要靠宗教。在豐原禪淨中心的佛堂，對三十多名信眾開示：宗教是自利利他，給人好處也給自己好處，聽聞佛法如眼，禮佛如行，兩者要互相配合，也就是要行解並重。
昔時中國佛教都是傳揚出世的佛教、來生的佛教、死人的佛教，並不適合人間;佛光山的人間佛教，重在人與人間的尊重、和諧，以及自淨其意、淨化身心的佛教。
四時三十分，抵達頭份禪淨中心，佛光會竹南地區督導歐金水、東莊饒鴻奇、頭份林黃蘭英等會長，以及三十多名會員，三時就在等候參訪團的到來，但是卻延遲未到，反而等到了我，他們都感到意外驚喜。看到佛光會會長和會員們，護持別分院的情形，我都很感動。尤其是竹南督導歐金水居士，早在二十年前，還是學生時，有一次到佛光山來玩，那時正逢開山不久，我發起信眾每人一天存一塊錢，共同來興建佛光山，歐居士就把坐公車的錢省下來，每天改騎腳踏車上學，一年下來，存了四百多元捐給我興建佛光山，我說：「一天一元，一年才三百六十五元，你多給了。」歐居士很摰情的表示，其它算是一年的利息好了。快三十年了，歐金水居士對佛光山的護持仍如往昔，並且有增無減。
頭份禪淨中心從裝潢、落成到正式啟用，我先後來了近十二次，每次都看到信眾川流不息，可見常住度眾之用心。家，是吃飯睡覺的地方;道場，是長養法身慧命的地方，信眾懂得如此護持，頭份實在是個有佛緣的善地。
晚六時，在新竹法寶寺為八百多名信眾主持一場皈依典禮。法寶寺尚未落成，典禮在剛建築好的粗坯佛堂裡舉行。
我與新竹的因緣很深厚，民國四十三年，我就住在青草湖，每星期都到城煌廟來弘法。那時的經驗是，光講佛法聽的人很少，但若穿插通俗化或趣味化的故事，則聽的人就會增多，從中我獲取不少講演的經驗。
晚十一時回到普門寺。雖然已經很晚了，但普門寺的辦公室、服務台，仍有不少信徒穿梭其中，度人是一種救人慧命的悲心，為信眾犧牲自我休息時間，算不算有修行?
二月 十八日 星期四
應桃園宏德高級進修補習學校之邀，上午八時三十分，前往該校為四千八百多名學生開示，承臺北監獄典獄長孔璧五先生、副典獄長李京華先生等多人親自接待。
典獄長孔先生表示，校方對宏德學生的教育很用心，每天錄下華視「星雲法語」節目，播放給學生們看，另外設有佛堂，希望藉著宗教的力量，製造環境幫助學生們「改造」自己。去年國際佛光會中華總會舉辦一系列的「把心找回來」活動，我曾講過一個故事––有一眼盲母親，到獄中探望受刑的兒子，並要求典獄長慈悲，方便讓她到獄中摸摸他的孩子。會面之後，孩子也要求典獄長允許他背著眼盲的母親到獄外坐車。在途中母親對兒子說：「孩子﹗從小我就是這樣背著你長大，沒想到今天你也能背我，我已滿足了。」這一席話，讓浪子流下懺悔的眼淚。人的犯罪是一種「心」的失落現象，「心」能找回來，則世上就不會再有迷失的人了。
人一時失去自由，不必太怨天尤人，世界上受到冤屈的人也很多，在獄中的大都是好人，但業障找到你了，只得隨業受報;而鐵窗外的人，也不見得是自由的，不少人是住在心的牢獄裡。
我十二歲出家，今年已經六十七歲了，從小在傳統的叢林裡長大，生活背景非常封閉並且單純，但是在二十三歲左右，也曾有過兩次牢獄之災。一次是共產黨說我是國民黨，另一次是國民黨說我是共產黨，二次都身陷囹圄，深深感覺被囚禁而失去自由的人，難道真的就是有不軌的行為嗎?
在佛門有業障之說，因此我們要消業障。透過別人的冤枉委屈，讓自己更明白人生意義，更加自我反省，有時還可能會因禍得福。如何讓自己離開痛苦得到快樂?離苦得樂的方法有––
一、勤懺悔：佛法如水，心的罪業、煩惱、瞋恨，要用佛法的法水來洗淨，懺悔不僅僅是一種念頭，而是一種由心發露的力量。人的罪業不一定失去自由時才存在，也不是與生俱來，人的罪業來自身的行為、口的語言、意的想法，因此有業有報，造業就要得到報應。改變自己最大的力量就是懺悔，深感對不起父母、家人、朋友及師長，要用懺悔的法水來洗滌自造的身口意業。我們要有勇氣改變自己的壞脾氣、瞋恨心、不良習慣，世上任何人都救不了我們，只有我們自己才能救自己。
二、發大願：儒家鼓勵男兒要志在四方，應當要有沖天之志。在佛門中所有的佛菩薩聖賢，都是從發願中成就自己的道業，譬如阿彌陀佛以四十八大願莊嚴了西方淨土，觀世音菩薩救苦救難的十二大願，地藏菩薩「地獄不空誓不成佛、我不入地獄誰入地獄、眾生度盡方證菩提」的大願;典獄長及各位工作人員都具有慈心悲願，才會在此為大家服務。有願者就有希望，不會再感到痛苦，受刑人要發願在這段時間好好反省、懺悔、調適自己，不再自怨自艾。人不自由沒有關係，怕的是沒有願心。我自己也受了不少痛苦和委屈，就是從發願中增加力量的。
有願就有力量，有了力量，再大的挫折也能承受，不會計較，因此我們要常發心，將來多做善事、做義工，服務、奉獻社會，講好話與人結緣，學佛、學做聖賢，一個人的成功不必要人家來賞識，自我沒有力量，別人也救不了的。
三、明因果：因果不是知識，是人生的真理準則。世間上的人、事、物，都可能會欺侮我們，唯有因果不會欺侮我們、委屈我們。看因果不是從一件事或一時、一地來看，因果是通三世的。「欲知前世因，今生受者是;欲知來世果，今生作者是」，做善事永不令人失望，業力、善心給了我們無限希望，只要不種惡因，自然沒有惡果，人要幸福快樂就要培養善因善果。
四、有慈悲：或許有的人現在已什麼都沒有了，沒有家庭、沒有錢、沒有親人、沒有子女，在世界上已失去所有的一切，但只要保有一顆慈悲心，肯與人為善、給人快樂、給人服務，將來還是會有辦法的。
願佛菩薩加被身心失去自由的人，早日獲得自由。
十時三十分，在普門寺會議廳出席「中華漢藏文化協會理監事聯席會議」。我現在是中華漢藏協會的榮譽理事長，會議中，理事長田璧雙喇嘛，很客氣的要我主持。議題重點為促進漢藏文化交流，增進顯密佛教融和，藉兩岸宗教文物的展覽及顯密法會的舉辦，擴大文化交流的管道及內涵，有計畫地舉辦法會以及宗教文物展覽。
餐後，十二時三十分，繼續參加「蒙藏文化中心基金會會議」。為促進兩岸文化交流，擬邀請大陸少數民族歌舞團體來台演出，以加強對少數民族的認識與瞭解。
晚，七時三十分，趕往桃園講堂主持一場八百多名信眾的皈依典禮。
十時，由桃園講堂開車回佛光山。
二月 十九日 星期五
負責工程的依寬，為金佛樓內部規畫問題，特來向我請示，利用上午時間，在依寬的解說下，與慈惠、慧軍等人到現場實地瞭解。綜合使用上的需要，初步規畫如下––
一樓、二樓為清淨士寮房，內分四人房及六人房，寮房內有床鋪、書桌、書架、衣櫃等設備。
三樓規畫為別分院回山職事客房。
四樓設佛堂，分有讀經堂、抄經堂、誦經閣、禪坐堂、閱覽室。
叢林學院的院長依恆，為了下學期將增開「師兄長座談會」的課程，請示我的意見。如何讓徒眾與常住相應，宗門思想的啟發是很重要的，因此增設師兄長座談會，主要還是藉師兄長們的親身體驗來介紹常住、佛光山與友寺關係、佛光山的弘法事業、佛光山的未來希望、認識師兄長的特長以及師父的悲願。
報載，高雄市政府民政局正積極展開每十年舉行一次的寺廟總登記，此系依「寺廟登記規則」第二條規定，針對全市二○四間寺廟進行普查，時間至六月底為止，執行人員為裡幹事，要求務必發揮高度便民與耐心查證的精神，工作內容為––
一、宗教別認定：以往的寺廟宗教別登記，不乏填寫「佛教」而實為「道教」的例子，導致數據統計不實現象，凡原登記寺廟的宗教別概予認定，但新登記寺廟則應以所供奉的「主神」為認定標準。
二、注意產權問題：寺廟建築分公建、募建、私建三種，唯高市僅有募建與私建二類，而私建並未局限私家獨建，多數私人合資興建的也得以被認定。過去有關募建、私建所發生的產權糾紛，雖屬司法範圍，但法院查證仍重視登記資料，若有心之徒據以主張產權私有或由信徒捐獻，在無法確定產權時則肇致纏訟，所以對產權登記不得輕忽。
三、輔導和諧管理：較具規模的寺廟因信徒眾多，經費及財產充裕，管理人地位可提高社會聲譽，故為信徒所汲汲爭取，導致在出缺之際，逐鹿爭勝的現象激烈。如此易生糾紛，進而妨礙廟務推展，應在辦理登記時慎加輔導。
四、確立信徒名冊：寺廟信徒大會系最高權力機構，凡重要事件均應經其討論決議，信徒名冊則為寺廟編造後，送請主管機關公開公告，無人提出異議後的信徒資格確定資料，為召開信徒大會的根據。但因部分寺廟管理不善，致將信徒名冊遺失，由於攸關信徒資格與職權，應確實輔導補行建冊。
今天看了一則饒富趣味的生活新知，摘錄如下讓用得著的人參考：
根據有「廁所博士」之稱的日本慶大名譽教授西岡秀雄的研究，我們在如廁時，音樂不但有令人清爽的作用，對排便也極有幫助。
西岡秀雄說，根據樂理及生理學上的研究結果，有的旋律對某種特殊情況甚有良效，如––
心情舒暢時：史特勞斯的「維也納森林故事」
便秘時：拉斐爾的「波麗露」
下痢時：貝多芬的「命運交響曲」
靈巖山寺住持妙蓮長老來訪，晚八時三十分，在法堂和他談及沙彌教育的理想，如果有機緣將安排本山的沙彌和靈巖山寺的沙彌聯誼活動。
妙蓮長老提及靈巖山寺將舉行傳戒及水陸等法會，屆時本山將共襄盛舉。最高興的是妙蓮長老還親自填表參加了國際佛光會。
二月 二十日 星期六
七時，和妙蓮長老在竹林一室共進早餐，餐後，妙老慈悲地前往沙彌學園，向沙彌們開示。
利用早上遊客及信眾較少的時候，巡視了廚房，很多發心的在家居士正在幫忙撿菜;負責典座者，正在做預備工作，行堂的服務人員忙著收拾早餐的碗筷，井然中有股朝氣。
一個好的知客，每天上午六時到八時之間，一定要忙著陪客人用餐、送行、招呼，幫忙信徒解決困難。信眾區域就是我們的海關、外交部和港口，身負人情往來的重任，有了人情才會有法情。過去幾年，早晚我都會在客堂附近，主動招呼信徒，近幾年來實在太忙了，接待信徒的工作，只好交給負責信眾部的徒眾去負責，遺憾的是我到信眾部辦公室，除了值日的人在打掃外，其它的法師都還沒有來，信徒上山禮佛、下山回家是沒有時間性的，為什麼佛光山的「海關」人員，非准八時才看到人影呢?
十時十分，在玉佛樓對英文佛學班的同學們開示––
為因應國際弘法的需要，本山最近將成立「國際佛教促進會」，專門負責國際語言的推展、國際留學生事宜、國際別分院的弘法事業、國際佛學院的教育等。同學們就讀英文佛學班後，對自己的未來要有個方向，如果想到海外發心，對自己的決定不可輕諾，自願和有未來性才是先決條件。
今年十月分，我將自籌十萬美金，舉辦為期兩周的「國際佛教青年僧伽研習會」，邀請世界各國僧青年參加，主要內容為：
1.促進國際佛教組織之交流與合作
2.研討國際佛教趨勢之現況與未來
3.提升國際佛教弘法之知識與能力
4.建立國際佛教發展之共識與融和
有人問我對於南傳、藏傳不認同大乘佛法以及比丘尼教團有何看法?舉一個最簡單的例子，中國幾十億人口中的「阿彌陀佛」是經過幾千年的流傳，哪裡裡是幾個小乘國家說不承認就不承認的?只要符合三法印的佛法，佛教就承認，為什麼小乘不承認?
中國比丘尼教團，從古至今都不曾斷過，不可因為小乘國家比丘尼的傳承中斷，就不承認有比丘尼教團，如果連個女眾都看不起，如何成就十法界的平等?故比丘尼要樹立比丘尼教團的傳承，當仁不讓，自立立人﹗
在劉枋女士的聯絡下，「藝文界人士新春聯誼」在文建會諮議委員郭嗣汾先生的帶領下，一行近五十人，今抵佛光山，下午五時，在雙圓堂以簡單茶點招待大家。此行來訪的藝文界人士有名作家、小說家、出版社社長、專欄作家、節目製作人、副刊主編等，他們分別是：郭嗣汾夫婦、黃文範夫婦、蔣震夫婦、李鈞棫夫婦、夏鐵肩、袁睽九、程國強、項紀台、邱七七、姚宜瑛、曾焰、林少雯、周培英、莊惠美、江述凡、陳宏、姚曉天、蕭颯、段彩華、蔡素珠、洛貞、李書錚、郭晉秀、陳旭光、徐薏藍、姚家彥、楊華康、文曉村、王薇、傅孟麗，以及劉枋和在本山出版社服務的書道規等人。
中國文藝協會理事長夏鐵肩先生表示，他曾到過普門寺、西來寺、佛光山，都沒有機緣見到我，今天終於如願。佛門講究「緣」，緣未成熟，凡事是強求不來的。夏理事長並送我一幅對聯––
「星海蓮華傳法語，
雲峰獅象示威儀。」
我在因緣具足下開創了佛光山及海內外道場，這一切不是單憑我個人的力量，而是眾緣和合所成，而佛光山的開創與「筆」有很深厚的因緣關係。佛光山的土地、殿堂，是因為我寫的《玉琳國師》、《釋迦牟尼佛傳》、《觀世音菩薩普門品》等書出版所得而買的，可見「筆」的力量之偉大﹗佛經雲：假使有人以三千大千世界的金銀財寶給人，不如用佛法的四句偈給人;財寶有用完的時候，佛法的法寶則受用不盡。能享受文學的意境、道理，文字般若，勝過世間財富，因此「作家」實在很了不起。
因為有文學家的筆，所以帶動了台灣社會的書香，引導大家有讀書的習慣，一句一文打開了人們的心靈智能，實在功德無量。
四十年前，朱橋先生從宜蘭開始，辦了一份《今日佛教》，郭嗣汾先生也寫了〈菩提樹下的兒女〉，林海音、公孫嬿……等藝文界人士都是因為這份雜誌而認識的，近幾年來，我走上弘法道路，已甚少動筆，但對文學的愛好仍一如往日。今天這些作家們都是我邀請來的客人，所以我很高興親自出來接待大家。
根據作家們所提出的問題，我回答如下––
我一生沒有星期日、假期、過年，除了睡覺外，都是在工作，我不認為苦，忙也是一種人生。綜合我幾十年來的歲月，說我一個人做幾十個人的工作，這一點我是可以直下承擔的。
人生雖然很苦，但可以轉苦為樂，「轉」字只在一念之間，要看大家想得開不開，是否放得下?因此要從修養中增加自己的力量。
雖然身為中央評議委員，但我不夠資格當黨員，因為「黨」的特色是有派系的，我的性格比較包容異己，當初加入國民黨的因緣是：
1.學生時，上公民課，老師要我們全體加入的。
2.黨國元老李子寬告訴我們說，為了弘法的方便要加入國民黨，在四十年前如果不入黨，傳教很不方便。
在我心中沒有黨派之別，深感自由民主是世界上最好的理念，但並不重要，有自由、民主但不快樂也不好，人要幸福和諧才重要。
佛光山除了慈悲救濟外，更講究信徒的教育，佛法是給人光明、法喜、希望、信仰的，只要上山來參加法會，都會讓信眾們有「法」可得。佛光山近一個月的信徒香會，上山來參加朝山上燈的人將近有二十萬人。
佛光山圖書館的藏書和文物陳列館的文物，都是以我近一、二十年來，省吃儉用省下來的錢，日積月累所搜集的。一件事情的成就，不在急於一時就立竿見影、看到成績，只要有心，沒有什麼做不到的事，縱然二、三十年後才能有成，也很值得。
接著作家們紛紛發表他們的高見。
郭嗣汾：「我個人因朱橋的關係而認識大師，受益很多，影響我一生的是大師的『不計較、不比較』、『犧牲奉獻』。」
徐薏藍：「聽大師講話比看書還受用，今後將會多寫些有益人生的文章，把社會的期望傳達給年輕人。」
段彩華：「我因為看電視『大陸尋奇』的節目，淩晨訪問大師的高堂，談到夢見有一小孩手中拿稻子(有道之人)，因此允許大師出家的因緣，印象甚為深刻。」
座談會快圓滿時，名作家段彩華先生，送我一個謎語––猜電視節目
「滿天無月飄薄霧，點點無邊放光華;
分明並非戴高樂，偏偏說是他國話。」
––答案「星雲法語」
晚，六時三十分，在法堂先後會見了臺北合庫經理劉全水先生、遠從韓國來的金希貞小姐及其母親。有一年我到韓國在機場上認識金希貞小姐(那時她才讀初中)，她就一直保持著跟我通信(現已讀大學二年級了)，能接待這位異國的「小」朋友，也是一種佛緣。
七時，會見高呈毅、高林富子夫婦(覺三的父母)。高居士現任台灣電力公司抽蓄工程處處長，月前榮獲八十年度傑出工程師、詹天祐工程師論文獎章、中國礦冶工程學會之最高榮譽技術獎與論文獎。前幾天因為總統特別召見，所以沒來得及參加「佛光親屬會」，對高呈毅先生的成就，認識的信眾都覺得與有榮焉﹗尤其能成就覺三的出家，真是天下父母心。
晚，七時三十分，對回山參加信徒香會的信眾開示。
佛光山的信徒香會，往年是在農曆的二月一日，由於回山的信徒很多，在接待上和飲食上都有很大的缺失，因此今年的香會，改為從農曆正月初一起一連舉行一個月，今天剛好是香會的圓滿日。
佛光山二十七年來，從我一個出家眾，到現在有千人之多。
佛光山二十七年來，壽山佛學院從二十六名學生到現在學生已達八百人。
佛光山二十七年來，《覺世》的發行從只有幾百份到現在已經發行十萬份。
佛光山二十七年來，從信徒不多(未正式統計)到現在信眾已有百萬以上。
佛光山二十七年來，就讀佛學院學生學歷以小學、初中為多，到現在大專以上程度的學生近六百人。
二十七年前，學佛的信徒普遍只會向佛祈求利益富貴，現在懂得自利利他、犧牲奉獻。
二十七年前，學佛的人只會誦經，現在不僅懂得聽經，還會講經。
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二十七年前，學佛者都是老年人，現在青少年、兒童學佛的人更多。
二十七年前，學佛者只知求來生福樂，現在則求當生平安快樂。
二十七年來，我們在國家殿堂舉行佛學講座、在國家音樂廳舉行梵唄音樂會，接引世界各地佛教學者，一次又一次的到佛光山來參加學術會議。
二十七年來，我們帶動山林佛教走上社會佛教，從寺院佛教走上家庭佛教，從僧眾佛教走上信眾佛教﹗
這些都是各位信眾二十七年來護持佛光山，大家所共同成就的。
二月 二十一日 星期日
隨著科技的進步與人們切身的需要，很多發明都應運而生，據美國行銷學家最近預測，有十種商品將是未來十年的十大商品––
1.能迅速提升人類智力和快速增加人類壽命的藥物。
2.能接收世界各地電視節目的萬能電視機。
3.能使人永保青春的護膚產品。
4.可用淡水和海水作燃料的汽車。
5.能使人精神振奮的無毒香煙。
6.普及型各人飛行器。
7.能不斷播放音樂的音樂衣服。
8.耗能少、價格低的小型海水淡化裝置。
9.隨身攜帶備有英、法、中、日等十幾種主要語言的翻譯機。
10.能告訴自己患何種病的袖珍式健身保健器。
中午十二時，在台南講堂以簡單的素食和成功大學校長馬哲儒、訓導長馬忠良、台南市長施治明先生的夫人吳麗卿、大大工業公司董事長王大進夫婦、發億金庫副總經理辜瑞瓊等人聚餐。談及台南地區是台灣佛教最早的發達區，從鄭成功的母親在台南建開元寺起，台南佛教早已有一番氣象。可惜現在拜拜的寺廟太多，一般的拜拜重在祈求平安富貴，佛教則重在喜捨佈施、服務社會。由於生活層次的提升，人除了金錢外，還應該追求更高一層的佛法生活，如何帶動台南地區信眾的信仰水準，是台南地區二十個佛光分會會員們所努力的目標。
南部地區的「禪淨密三修萬人獻燈祈福法會」是借用成功大學中正館舉行的，因此當面向成大校長馬哲儒先生致謝，並邀請大家下午一起前往參加。
成功大學的中正館確實氣派，雲集的信眾都能有一席之地。三時正，法會正式開始，台南市長施治明、成功大學校長馬哲儒、台南市議會議長王建益、立委方來進、永康鄉長周鴻儒、教育局長葉文榮、成大夜間部主任李士崇、《中華日報》總經理莊松旺、副社長鬱振楷等多位都是今天的貴賓。
施治明市長致詞時表示：佛光山致力於人間佛教的弘傳，發揮了淨化人心的社教功能，希望人人在佛陀的慈光下，得到快樂，並一起加入淨化人心的工作，必能使我們的社會更溫馨、快樂。
馬哲儒校長則表示：社會需要淨化，但心靈的淨化比外在的淨化更重要，希望獻燈法會的活動，把大家淨化的心靈傳遍世界每個角落。
「禪淨密三修獻燈法會」主要在於藉著社會大眾的參與，啟發佛教的精神內涵，引導大眾向真向善向美﹗
我們的人心，具有無限潛能妙用，蘊藏無盡寶藏，希望藉著心中的善念，共同為這個社會創造更多的祥和與安定。
今晚的獻燈是集合參與者念佛、靜坐、清修的功德，點亮去煩惱除黑暗的無盡燈，此燈一燃，祈願大家都能所求如願。
此次法會的圓滿要感謝很多單位的成就與配合，另外還有許多的贊助，如：佛光會安南一會一萬份飲料、東區分會三萬五千元、安南二會會長方金海二十萬元、北區分會吳安定盆景五百盆、西區分會會長陳文筆五萬元、北區分會郭麗玉三萬元、新市分會副會長朱淵源與張榮展供養米一千二百公斤、麥園麵包店一萬份麵包、臺北穩立音響公司陳剛健負責音響，以及中華日報的協辦，成大中正館的提供。
應成大校長馬哲儒先生和成大夜間部主任李士崇之請，面允安排行程到成功大學講演。
上車回佛光山前，佛光會善化地區督導陳順章居士，在車旁送行，我慰勉他籌備此次活動的辛苦，陳居士說：「大師﹗我們佛光會每一個會員都很發心，所以帶動起來很相應，比一般花錢請的員工要輕鬆多了。」佛光會是個有共識、有人間佛教性格的佛教團體，每一個會員都具有服務大眾的菩薩行誼，陳督導的一番話，讓我感到很欣慰﹗
二月 二十二日 星期一
今天整整地開了一天的會議，上午在雙圓堂出席宗務委員會議，晚上在法輪堂參加別分院住持及單位主管會議，綜合今日議程，討論的內容有––
九月分，舉辦「三壇大戒」及「水陸法會」。
十月分，舉辦「國際佛光會世界總會第二屆會員大會」。
十一、二月分，舉辦「佛光山印度朝聖團」。
成立「國際佛教促進會」。
舉辦「職事在職進修講習會」、「全國僧伽研習會」、「國際僧伽研習會」。
國際佛光會世界總會「在台辦事處」的設立。
佛光山「禪淨法堂」自農曆十月分起，正式啟用，每月上旬打禪七，中旬舉辦「八關齋戒」，下旬打佛七。
「佛光大學」正積極籌備中，籌備處將設在普門大樓九樓。
「真善美」法會(禪淨密三修萬人獻燈法會)，有計畫的定期舉行。
參加皈依者，全屬佛光會的預備會員，凡佛光會員者，均要參加一年一度的「全國佛學會考」。
「會議」的主要目的是要讓各單位達成共識，彼此的步調才能一致，因此會中要議，議中要決，決中要付諸實行，才不會浪費大家在一起開會的時間，希望徒眾有這一層認識。
今天偶然看到一則以佛塔決定戰爭勝負的故事，涵意深遠。
一七六七年，緬甸和泰國之間發生戰爭，緬甸包圍了泰國要塞南市，但難以攻克，敵對雙方傷亡都很慘重，一時難決勝負呈僵持局面，雙方都在考慮如何盡早結束這場戰爭。
於是兩軍派出代表舉行會談，結果是雙方休戰，用佛塔建築競賽代替戰爭。雙方同時決定建一高十二米的佛塔，誰先建好，就被認為是戰爭的勝利者。
比賽結果，泰國一方於七月中旬完成佛塔的建築工程，成為這場奇妙戰爭的得勝者。緬甸軍隊履約，立刻從泰國領土上撤出，戰爭在和平中結束。
得勝的泰方佛塔被稱為瓦特·倉·卡姆寺院，現在在南市還能看到它的雄姿，它作為曾經使戰爭結束的唯一祈禱場所，而譽滿世間。佛教，真不愧為止諍的和平慧音。
二月 二十三日 星期二
仁武分局局長陳書田先生今陪同督察長蘇明章先生來訪，陳局長是很虔誠的佛教徒，蘇督察長在民國七十五年左右曾任溪埔派出所主管，記得在我退位那年他還派員警到山上出勤務。和陳局長提到，春節期間最讓山上煩心的事，莫過於山下攤販的雜亂，希望能藉警方從中協調，佛光山願意規畫出一個範圍，讓攤販集中做生意，一方面避免糾紛，再方面也為美觀著想，這份美意但願能獲得攤販的支持。
常住為慰勞春節期間大眾的辛勞，特於今晚七時，在檀信樓舉行「普茶」。
忙，是人生的意義，也是發心、進步、法喜、身心安住的一種表現，並且要做到人忙心不忙，從參與中去奉獻身心。春節期間有很多信徒送了我一些禮物，諸如糖果、水果之類，我把這些全部集中起來當獎品，送給春節期間最辛苦的團體和個人，由心平親自頒發這些「特別獎」，得獎者分別為––
團體獎：財務監院寺、廚房典座、總機小姐、沙彌學園、大慈育幼院、環保組、交通組、資訊組、覺世旬刊、編藏處、中華佛光總會、教育院研究部、信眾監院室、慈善監院室、大悲殿、大雄寶殿、大佛城、地藏殿、萬壽堂。
個人獎：慧修、慧化、慧山、永恩、永瑋、滿印、永如、永範、滿德、覺傳、滿修、滿華、永繼、覺宇、滿馨、乘地、道光、林秀蘭、黃美素、張伯嬌，以及每年春節都回山當義工的張實踐夫婦。
每當有人出來領獎時，鼓勵的掌聲總是非常熱烈，沒有得獎者比領獎者還歡喜﹗
今晚的普茶，有很多是從國外回來的徒眾，如日本的依量、永傳、永倫、滿庭，以及正在寫博士論文的慈怡，南非的依來，菲律賓的永光，永慈，香港的依如，紐西蘭的依訓，美國的滿和等人(在德國的滿徹則要明天才會到家)，徒眾戲稱今天的普茶是小型的聯合國聚會。
九時，在雙圓堂會見內政部宗教司考察團的民政司謝乾達專門委員、黃慶生專員、民政廳李雅東專員，以及林玉蓉、周惠卿、賴惠珍小姐等人。
謝專員表示，政府為了加強對宗教團體的服務與瞭解，希望藉由此行能多方面的聽取大家的意見。
在內政部及省政府的指導下，使本山在推動寺務之餘，更能為社會的人心淨化盡心盡力。
我覺得台灣宗教問題最重要的是「宗教法」，沒有法就如法外之民，在法律規章內，不依規矩則不能成方圓，過去的宗教法已不合現在的社會，法規不宜「此不可」、「那不可」，「這不可」，讓大家無所適從;若能改成「這可以」，「那可以」，就比較容易讓人接受。如交通規矩常說「不可左轉」、「不可通行」、「不可前進」，但在先進國家都是寫「可以右轉」、「可以改道」、「可以回轉」，駕駛者就知道下一步怎麼做了。如果法律中規定「可以」，對台灣宗教社會影響貢獻，自有所評監。
台灣宗教亂源乃源於一個寺院兩個頭(住持及管理人)，大陸上寺院管理人必定是出家眾。而在台灣當地名流可以做管理人，出家眾(住持)建寺，在家人(民意代表)管理，而政府只認可管理人，有很多的野心家欺侮出家的住持不懂法令，安排信徒入會(五百元即可入會)，信徒有選舉權，一改選就可以當住持，如此混亂是非，甚至把辛苦建寺的出家住持趕出寺門，致使住持投訴無門。
西方國家十分尊重專門機構，連美容業都設有政府認可的學院，而寺院住持身負萬千信徒的教化責任，至少要有佛學院畢業的身份，才有資格傳教，否則就會產生層出不窮的邪說，因此希望政府對宗教法乃至宗教教育，能有明確的制定。
另外，有關寺院財產方面，因為出家眾沒有自己的兒女，師徒間的關係法律不予承認，寺院本為十方信眾的財產，卻變成外人的(有血親關係者)私物，不能讓出家弟子繼承是很遺憾的一件事。
宗教的價值在於淨化人心，寺院有功於公益者，不光是指捐款而已;政府一般只獎勵捐財慈善的團體，下焉者，會使宗教淪為紅十字會一般的慈善機構，不能發揮宗教淨化社會人心的功能;更有甚者，不肖者可藉受獎之匾額做為斂財工具。因此我曾建議對於文教有功者，應該納入獎勵對象。
海外華僑子弟是中華文化的傳播者，回台就讀宗教學院受到簽證的種種限制，有礙青年學子回台的意願，加上彼岸開放的政策，這一拒一迎之間，實有詳加考慮的必要。
另外，我對成立宗教團體法人的意見如下––
一、宗教團體乃是以法(教義)為依歸而成立之組織，名稱上應改為「宗教法人」或「宗教團體法人」，以名實相符。
二、宗教團體具有結合大眾和群體的性質，故不適合個人單獨成立。
三、宗教團體之負責人與主要成員應有該宗教之教育單位或教會組織所頒發之資格證明文件，以避免不肖者藉機斂財作惡。
四、以不動產或基金(現金)成立宗教法人皆可。
五、對現有宗教組織不應過於強制要求其成立;或可以有限期的輔導改組成立，且期限至少五年以上。
六、宗教法人財產額數：縣級––五百萬，省級––一仟萬，全國––二仟萬。
對宗教研修機構的基本立場是––
一、宗教研修機構(佛學院、神學院、基督書院等)定義為專門培育研究教義、弘法布教、主持宗教儀式和管理宗教場所之宗教專門人才之機構。
二、請政府正式承認宗教研修機構之地位，使其能正常的發展，並可公開招生，以培育出優質的宗教專門人才，造福社會國家。
三、授權合法教會或團體來管理和輔導所屬的宗教研修機構，以合乎自尊自愛的宗教自由精神，並建立國家民主進步的形象。
四、對外籍師生能比照一般大專院校給予居留簽證，以光大中華文化。
五、宗教場所之管理人或主持人，應由合法之宗教教育機構畢業之人士擔任，以昇華宗教信仰之層次，及淨化社會人心。像
六、請教育部開放獨立宗教學院之設立。
二月 二十四日 星期三
早上，在自己的咳嗽聲中醒來，起床想喝水，喉嚨卻痛得連口水都無法下嚥，心裡有數，我又感冒了。早餐了無食慾，一連喝了兩大杯熱開水，希望對咳嗽有所助益。
最近徒眾中，最熱門的話題，無非是「親屬會」那天，父母家人的反應––
只要是乘坐本山專車來山的家長，一下車就會受到鞭炮聲的歡迎，顯得喜氣洋洋。凡是來山的父母家長，都被掛上花圈，家長們表示，一生中還沒有受到如此盛意隆重的歡迎。
用餐時，家長們彼此交談，有家長表示，有個出家女兒比兒子還好，沒有世俗的瑣事讓父母煩心。
在美國西來寺出家的覺穆，德州奧斯汀大學畢業，父親在台南水利會任總幹事，捨不得也放不下覺穆的出家，專程跑到西來寺去探望，此次參加「親屬會」時，親自向我表示，他很歡喜也很放心覺穆在佛光山出家。
覺來因永康禪淨中心有事沒回山，特地打電話問父母回山參加「親屬會」的感想。他母親很高興地表示，在我分別跟每個家庭合照時，有位遊客就問她：「要怎樣才能跟大師照相?」「只要身上有花圈者都可以。」「您的花圈能否借我一下?」她就非常大方的借給這位遊客，滿了對方的心願跟我拍照。
覺來說：「媽﹗您應該回答對方，只要送個兒女來出家，就有福報跟大師合照。」
依導因陪父母巡山，而錯失了跟我合照的機會，後來在參觀「李自健油畫展」時，裡面有幾張我的油畫像，就站在我的畫像前「補」拍了幾張。
為成全師兄弟回山跟父母相聚，永融就在慧慈寺留守。電話中他父親表示：「你家的人(指慧慈寺的法師)我都看到了，就知道只有你在看家。很多認識我的法師都對我很親切地招呼，由這些可以知道你真的在做事，這樣才是我的女兒。」
黃美素的父母家人六年來第一次上山，看到她在團體中過得那麼安住、快樂，終於很放心地讓她在佛光山當師姑。她父親在羅漢園認捐了一尊羅漢，巧的是羅漢長相跟她父親很相似，家人很歡喜表示，有空要常回佛光山看這尊羅漢。
此次參加「親屬會」者，年齡最高為九十二歲(慈莊法師的母親)，最小才幾個月(滿義侄子);人數最多有十六人(沙彌的父母、兄弟、祖父母、外祖父母等)。
今天在《聯合報》〈黑白集〉上，看到一則報導，抄錄如下––
「郝柏村可能是近幾任行政院長中，爭議性最大的一個，甚且他的去留也引起很大的風潮，如今卸任在即，這幾天四出辭行，談笑風生，竟也是最近幾任閣揆在離職之際，意態最為從容的一個。
郝氏任內頗致爭議，但也許會有不少人懷念他。
首先，政治漫畫作者會懷念他。這三年來，一個圓臉，兩道濃眉，譏嘲諷戲十分豪爽。沒有郝柏村，畫家該找誰奚落?
其次是某些媒體，郝柏村是他們每天的賣點，並以此饜足其特定的讀者。現在郝柏村要離職了，媒體好像也洩了氣。
甚至李登輝總統也會懷念郝柏村。這幾年，郝柏村承受了來自八方的亂箭，實在也替元首擋了不少風雨。如今沒有郝柏村，總統的羽毛恐怕免不了要多沾些塵埃。
最懷念郝柏村的恐怕是民進黨。沒有了郝大將軍，不知道這個最大的反對黨今後還能反誰?一個劍拔弩張的反對黨，眼看就要成為惺惺作態的政治花瓶。郝大將軍這一走，真個教民進黨悵然若失，情何以堪﹗
另外，郝柏村宣佈卸職後，民意調查顯示，聲望又有上升;可見，懷念他的人尚不止這些而已。」
我相信，佛教界的人也很懷念郝院長，在他任期內，常到寺院去參加佛教活動。前年我腿傷時，郝院長還專程來佛光山探望我，去年還參加了世佛會第十八屆的開幕典禮，他對佛教點滴的關懷與熱心，相信每個佛教徒都會很懷念他。
今天幾乎咳了一天，臨就寢，咳聲仍不斷。
二月 二十五日 星期四
今天起一連四天，在花蓮、台東地區的幾個鄉鎮，連續有佛學講座、皈依典禮、座談會、佛光會成立大會，以及禪淨密三修法會等十多場的活動，在慈惠、慈容、依如、慧軍等多人的隨行下，上午六時三十分，分乘兩部車往台東出發。
行前，因為我感冒，依如特地為我打了止咳針，或許是藥效的關係，一路上我都睡得很沉。醒來時，窗外碧水藍天，迎面層層山巒，空氣非常清新，東部和其它地方比起來，在各方面實在還是一塊淨土，尤其是淳樸的民風。
午餐，在車上用便當。
下午三時三十分，在舞鶴村的鶴山茶園休息，承茶行老闆張正義、蔡愛珍夫婦(也是佛光會會員)的熱心接待，一行十多人都品嚐了一杯好茶以及瓜子花生小點，這種雅興在緊湊的行程中，實在是難有的享受。
六 時，抵壽豐精舍，永任早已把晚餐準備好了。佛光會花蓮縣督導也是四維高中校長的黃英吉夫婦到精舍和我會合。
在黃校長帶領下的四維高中，校譽非常良好﹗黃校長對學生教育頗為用心，喜愛文靜的學生就教他打坐，好動的人則鼓勵他練拳，每天上課前，先打坐三分鐘。黃校長曾告誡老師，如果學生打坐三分鐘，睜開眼睛，還看不到老師在講臺上，那是很說不過去的事，因此四維高中的老師，上課幾乎是零遲到的。
四維高中的老師對黃校長非常認同，他們盛讚黃校長全部精神和每一分金錢都用在學校裡，任何福利全部集中規畫，設考績獎金、年終獎金，高薪聘請好老師，凡事都為學生老師們著想，因此四維高中的大家庭對黃校長都有向心力。跟隨一、二十年的教職員很多，有時忙到晚上十一、二點都沒有怨言。
黃英吉校長一再強調，他的治校理念全部來自佛光山，所以每次到佛光山禮佛、開會、參加活動，回校的第一件事，就是向老師們報告上山的所聞所見。我覺得四維高中比佛光山更具有佛光山的宗風。
晚，七時三十分，在鳳林國中禮堂主持鳳林等四個佛光分會的成立大會。黃英吉督導在大會中致詞表示，國際佛光會的成立，在世界各地都發揮了巨大的影響力，今天鳳林等四個分會的成立，相信必定會帶動花蓮地區的朝氣和希望。
會中，親自授證給各分會會長：
分會名稱 會 長 副 會 長 秘 書
鳳林分會 陳素嬰 賴連德 謝金榮
富裡分會 潘秀琴 潘靜子、林源助 鍾桂英
四維分會 蔡忠和 吳新定、吳善文 徐美宗
瑞穗分會 許榮盛 黃發財、林秋英 張新儀
成立大會圓滿後，另外主持了一場近八百名信徒的皈依典禮。
晚，十時三十分，安單於花蓮國軍英雄館。
黃英吉督導在送我到國軍英雄館途中，曾跟我提到，他去拜訪花蓮縣佛教會理事長聖法法師(現已七十八歲)，提及我時，聖法法師臉上洋溢著崇拜之情，一再表示：「我是星雲大師的學生﹗」從事教育工作的黃校長，對這種念師恩不忘本的倫理觀念很感動。還有東淨寺的紹慧法師，一談及我，那種歡喜不可言喻，並以認識我已快三十年，曾經是我的學生為最大的光榮。
在花蓮地區，除了聖法法師、紹慧法師是我的學生之外，其它尚有慈善寺的紹瑩、摩尼寺的體仁、和南寺的道明、慈思精舍的紹觀等都是。
二月 二十六日 星期五
黃英吉校長曾私下問過永任：「大師喜歡吃什麼?」永任告訴他是蕃茄面。所以早餐的菜非常豐富，有燒餅油條、牛奶、粽子、蘿蔔糕、煎包、水餃，還有蕃茄面，這一餐實在足夠三十人吃。其實到了我這個年紀，對是非、好壞、喜惡的情緒都沒有了，尤其是最近這一、二年來，感覺就更為平淡了，但是對黃校長的這份細心還是很感謝。
上午九時，在花蓮女中向學生們開示，楊寶琴校長因公不在，由訓導主任張麗華女士接待，花蓮女中的校園非常幽雅，校旁就可以看到太平洋。
我這一生，尤其是在佛教學院就讀時，有很多人的話影響了我的一生，今天就將對我一生受用很大的「十句話」轉送給大家，但願大家也一樣受用––
一、不做焦芽敗種：出家人如果不發心普渡眾生、廣利人天，就如同焦敗的種子。不做佛教的焦芽敗種，激勵我一定要做個有用的人，對佛門要發揚光大，對社會要有所貢獻。才能非上天所賜，未來成就與前途，要靠自己去成就，發揮自己的光與熱。世上沒有不勞而獲的東西，人生之所以能有成就，來自於父母、師長、親朋的助緣很多，靠我們自己成就的很有限。
二、你可以沒有學問，但不能不會做人：人不僅知道要讀書，更要學以致用，尤其是做人。人難做、做人難，有些學者專家很有學問、很會發明，但是在人情世故上則一竅不通，青年人之所以不會成功，乃在於話不會講，或不知要講好話。在現今的社會，人要有表情、音聲、笑容，才會有人情味。除了讀書學習外，努力做人很重要。
三、懂得感恩者，才會富貴：一點頭、一微笑、主動助人，都是無限恩典。父母、師長、國家、親朋的滴水之恩，要湧泉以報，接受的人生是貧窮的，感恩的人生才富貴。
四、不要向別人要求什麼，要問自己能給別人什麼：要想做一個有用的人，要如太陽一樣，每天散發光與熱給大家。與人相處要能包容忍耐，我們的存在都是外在因緣的聚集，因此人要懂得回饋感恩。
五、皆大歡喜：與人相處做事，要皆大歡喜，寧可自己吃虧受委屈，不要凡事只想到自己。
六、心甘情願：凡事尤其是弘法利生，都要本著心甘情願去做事，不計較名利好處。因此做事要有原則，即使別人多麼榮華富貴，也要忠於職守，心甘情願淡泊過一生，不為外界所動。
七、凡事不要生氣，但要爭氣：對自己的理想要堅持，不要受外界言語的影響而喪志，只要有心，終有一天會完成所願。
八、你可以不信佛祖，但不能不信因果：「欲知前世因，今生受者是;欲知來世果，今生作者是」，惡有惡報，善有善報，因果是很現實的，人都活在現實中，怎麼可以沒有因果觀念?
九、你什麼都可以失去，但不能失去慈悲：一個人在挫折、磨難、灰心、困惑之時，如果保有一顆慈悲的心，將來一定會有辦法。
十、我可以什麼都沒有，但不能沒有信仰：信仰是人生的目標、軌道，有了信仰人們可以找到自己，明白自己，發覺自己。
中午十一時，到黃英吉校長府上為佛像安座，中午並接受午餐供養。花蓮地區各分會會長陳素嬰、丁文雄、陳靜枝、蔡忠和、郭順雄、潘秀琴、許榮盛等人都在旁作陪，大家對今後佛光會會務的推展，都具有無限的熱忱。富裡分會會長潘秀琴在席間，提及她跟佛光山的因緣。早在民國七十九年，她因生意失敗，經濟頓入困境，在灰心之餘上佛光山，正巧聽到我在跟信徒們開示「菩薩的心、青年的力」，再度激發她奮鬥的毅力。今日她帶著感恩的心，要把佛光會好好帶動起來。
由花蓮國際獅子會、國際崇他社、花蓮縣政府、縣婦聯分會、女童軍分會等單位聯合邀請主辦，下午三時，在花蓮縣政府禮堂有一場開示，題目為「人生何去何從?」我對大家說––
人從爭取中會得到利益，但在禮讓中也會有所得。
人的心胸有多大，成就的事業就有多大;能包容多少，就會擁有多少。
人生在世擁有的並不一定真實，世上一切都是因緣和合，重在彼此相互的關係，世界非個體，是要彼此相輔相成。對不悅不喜的人，要懂得「珍惜」，就如打籃球要感謝有敵手，球才玩得起來，因為我們的生存跟這些人都有關係。
應書法家周良敦先生之邀，講演完後，特地前往花蓮文化中心參觀「周良敦先生佛語書法展」，他用經文「堆砌」成的佛菩薩法相，莊嚴無比，頗具特色。
晚，七時三十分，在瑞穗國中，對瑞穗附近的信徒們開示。花蓮縣選舉委員黃茂松、瑞穗鄉黨部主任戴瑞偉、縣議員林信成、瑞穗鄉婦女會理事長楊淑美、玉裡鎮鎮長林惠敏、瑞穗分駐所所長邱明光、鶴崗國小校長曾瑞松、光復居士會會長林朝枝、瑞穗居士會會長廖焜焰等都是席上貴賓。
印象中，四十年前我曾到瑞穗弘法，今天有此因緣，特地為大家開示，人要修佛眼來觀世間，要善聽的把世間上一切語言往好處聽，要從淡處中去瞭解人生真味，要用口來宣揚人生真理，在世間上笑容、掌聲、威儀，都是很好的身教，因此不可不慎。有包容的心胸，那麼世間都是我們的。
晚上，安單於鶴山休閒度假茶園。
二月 二十七日 星期六
微曦中，沾在樹葉上的露滴，在陽光的反射下，像極了五彩繽紛的水鑽。鶴山度假茶園，除了可以度假外，實在也是個閉關的好地方，那股悠然寧靜的氣氛，都被我的咳嗽聲給「震」破了。感冒雖然不是大病，但是在講演進行中，對我卻很困擾，只好披衣而起，免得咳嗽聲吵到別人。細看鶴山茶園的環境實在怡人，連每個房間都是用茶葉的名字來定名的，如：四季春、龍井、翠玉、水仙、烏龍、雀舌、六安、奇種、鐵觀音、武夷、金萱、普洱、瑞雲、天鶴、雨花、玉露、龍涎，不得不佩服設計者的巧思﹗
十時三十分，應玉裡鎮鎮長林惠敏之邀，前往玉裡鎮公所，和鎮公所員工們開示。
剛好今天是林惠敏鎮長就職三週年紀念日，很高興能在此跟大家結緣。身為基層公務員責任很重大，對民眾很重要，人不一定要做大官，但卻一定要做事。能擔當重要的工作固然是人人所希望的，但是本身也要具備「條件」，工作認真、守時人和、正直無私、自我健全的形象很重要，如果無功於社會，沒有受過評監認同，人民也不會服氣的。
對工作只要不忘初心，凡事就會心甘情願地去接受，對民眾服務，態度要主動、熱忱、親切。人都有劣根性，對他做九十九件好事，不見得會感恩，但有一件錯失，便永生不忘。做人民的公僕要有包容體諒的性格，誤解、差錯，並沒有那麼不可原諒，民眾永遠是可愛的。
十二時，前往卓溪鄉玉山國家公園南安管理站，這裡是玉山國家公園東部服務據點，今晚將在此處安單。
中午，由佛光會員們親自下廚，為我們張羅午餐。南安管理站主任許英文先生，特地安排大家看簡介，初步對國家公園有了概念：
所謂「國家公園」的來源，始於一八七二年時，美國成立世界第一座國家公園––黃石公園，一百多年來，經由不斷的研究，自然與人間的關係，逐漸為世人所瞭解。
地球上的生物及無生物環境，因為物質、能量的相互交換而造成自然界的平衡，這種平衡關係稱之為「生態系」，而人只是整個能量循環中的一個環節，人只是自然界的一分子，而非主宰。如果人們不節制和善用自然資源，一旦資源耗盡，環境就會嚴重污染，而破壞生態平衡。像
國家公園系基於資源的保育而設立(指對自然資源合理的保護與利用)，並非一般遊樂區，它的利用必須考慮永久性、合理性、教育性、本土研究與生態體系等平衡問題。
一九六九年國際自然保育聯盟(IUCN)頒定「國家公園」的定義如下：
1.自然保護地區的範圍，面積不可小於一千公頃，並且具有優美景觀的特殊地形，有國家代表性，未經人類開採、聚居或開發建設的地區。
2.為長期保護自然、原野景觀、原生動物、特殊生態體系而設的保護地區。
3.由國家最高權宜機構採取步驟，限制開發工業區、商業區及聚居的地區，並且禁止伐采、採礦、設電廠、農耕、放牧、狩獵等行為，同時有效執行對生態、自然景觀的維護地區。
4.維護目前的自然狀態，僅准遊客在特別情況下進入一定範圍，以作為現代及未來世代科學、教育、遊憩、啟智資產的地區。
我國「國家公園」的設立，系參酌國際自然保育聯盟的標準以及生態保育的理念，採取分區經營管理，分設有一般管制區、遊憩區、史跡保存區、特別景觀區、生態保護區等。
台灣由於海洋環繞，崇山峻嶺縱貫全島，自然景觀極為豐富，目前有四座國家公園，各具特色：
1.墾丁國家公園，於民國七十三年元旦成立，位於恆春半島，具有熱帶生態環境、海洋景觀、海底資源。
2.玉山國家公園，於民國七十四年四月十日成立，有東亞第一高峰的玉山，為高山型態的國家公園。玉山國家公園，位居台灣本島中央高山地帶，全區以玉山主峰為中心，幅員廣大，寬四十三公里，縱三十九公里，面積達十萬五千多公頃，是典型亞熱帶高山國家公園。
3.陽明山國家公園，於民國七十四年九月十六日成立，毗鄰臺北都會區，以火山地形景觀著稱。
4.太魯閣國家公園，於民國七十五年十一月成立，位於台灣東部，區內具高山及大理石峽谷景觀。
「南安」布農話叫「那麼剛」，光復後取名為「南安」。南安管理站所服務的項目有––
1.查詢、建議及有關事項與法令的解答。
2.國家公園及生態保育宣傳。
3.提供解說資料。
4.多媒體簡報服務。
承蒙在南安管理站服務的陳隆陞、司明國、全秋雄先生美意，開車引導我們去參觀南安瀑布，沿途我得知了不少關於「國家公園」的常識：
道路切割得越厲害，大型哺乳類動物便越難生存。當挖土機、開山機在鑿山時，「你可曾聽到山在喊痛?」
不要飼養野生動物，免得破壞牠野生的個性，喪失野生動物求生本能。
當有登山者心臟病突發時，可請服務站派直升機前去救援。
此地毒蛇屬刻苦耐勞型，因為牠們都不冬眠，冬天也常常出來遊走。海拔低、氣溫低的地方，瀑布在枯水期也不缺水。
從玉裡到嘉義，如果經玉山國家公園，腳程要十天。
在玉山國家公園入口處，特地拍了一張照片留念。將來希望能安排佛光山叢林學院學生來此，做二宿三天的健行活動。
回程時，忍不住的望著這一片大地之母––山，由衷的念著：「除了足跡，什麼都不留;除了攝影，什麼都不取。」
下午五時三十分，和玉裡當地的民眾們，在南安服務站的會客室座談。
晚，七時三十分，在玉裡國中講堂對信眾開示––
「佈施是改造自己慳貪的性格，
持戒是改造自己惡性的行為，
忍耐是改造自己瞋恚的惡習，
精進是改造自己懈怠的因循，
禪定是改造自己散亂的思想，
智慧是改造自己愚癡的認知。」
二月 二十八日 星期日
昨晚似睡非睡地聽了一夜蟲鳴交響曲，幾乎是每一種蟲的叫聲都有，聲音之近，就好像在床底下似的，有好幾次我都被「騙」起床查看。清晨被鳥叫聲吵醒，我安單的臥房外，就是一片樹林，從窗內往外看，鳥在枝頭上飛躍，鳥聲之清脆悅耳，實在好聽，雖然被吵醒，但是很愉快。在玉裡山間第一次享受到如此美妙自然的天籟之音。
早餐後，和南安管理站附近民眾及玉裡的信眾，拍了好幾張照片紀念，便往台東出發。
上午十時三十分，在台東禪淨中心，主持上供，並為八百多名信眾舉行皈依典禮，台東縣稅捐處處長陳俊卿夫婦今天也正式皈依。
台東禪淨中心，是佛光山為方便台東信眾共修所設的場所，場地是由台東光明分會副會長楊子調、陳桂鳳夫婦所提供的，張添昌、賴文俊、謝松雄、黃宗昌夫婦等都非常護持。由此次參加皈依的信眾，行止進退之如法，不難瞭解台東地區信仰的水準。
中午用餐時，只見臺北女青年會的黃金寶、吳麗瑛、黃淑娟、張似璘、謝淑芬等人，忙進忙出的。只要佛光山有法會，或別分院有講座、皈依、落成等活動，都可以看到她們的身影在人群中穿梭服務，尤其她們帶動信徒參加活動時的佛門禮節，更是得體，是女青年們的表率，我沒有什麼東西好獎勵她們，就請黃金寶等人跟我同桌用餐，表示慰勞之意。
台東地區的「禪淨密三修萬人獻燈法會」，下午三時在台東縣立文化中心舉行。今天前來的貴賓有：
台東縣長鄭烈、台東市長劉宇、立委饒穎奇、國大代表蘇玉龍、唐明超、台東縣議員謝明珠、劉櫂漳、省議員高崇熙、陳建年、縣黨部主委李培生、台東地方法院院長李文成、郵局局長林嶺旭、體育場場長張東美、自來水管理處副總工程師林武雄等人。
立委饒穎奇先生在法會中致詞：願追隨佛光山之後，祈求國泰民安。國代蘇玉龍則說：佛法對社會貢獻之大，值得將佛法宣揚到全世界。鄭烈縣長表示：三修法會之主旨，在於發揚佛教向上向善的美德，能讓社會祥和世界和平，對安定社會有極大影響力，感謝國際佛光會中華總會給台東帶來這一片祥和。
四天來，我遊走了台東、花蓮的鄉鎮，感受到各地信眾聽聞佛法的虔誠，尤其是當地信徒們的莊重儀表、信心、教養、慈悲，並不亞於西部地區的信眾。特地為大家開示––
「修禪修淨修密行，修身修口修心意，
修自修他修人我，修信修解修福慧。」
花東雖較偏遠，但由其它縣市前來共襄盛舉的佛光會員有：東京佛光協會秘書長賴連金，督導有林怡和、張金賢、林美束，會長有：劉明芳、羅秀琴、謝宗男、許坤鏘，還有近二、三百名的各地會員。
三修法會圓滿，隨即開車回佛光山，已近淩晨一時。而慈惠則為了佛光大學事宜，連夜坐車趕往宜蘭礁溪。佛光人真是––
大師日記：懺悔的力量1993收藏的日記
二月 十六日 星期二
早上，與旅美畫家李自健共進早餐，談起李自健的畫冊真可說是一本神奇的國際護照，竟然不用簽證便讓他從大陸過境來到香港，可見有才華的人到處都有方便，並且受人尊重。
千家駒夫婦來港，功德林素菜館的老闆柳清和、王丹鳳夫婦邀請我至尖沙咀吃午飯，我順道請佛光會理事胡迪化和美國聖塔分會會長林陳雪娥一同前往。一路上，車子在彎彎曲曲的馬路上飛馳，凝望著窗外迅速移動的景物，熟悉中又摻雜著一些陌生的感覺，雖然我曾多次來港，可是香港的道路至今仍不太認識。香港，一個彈丸之地，其中卻包含著國際貿易中心、商業中心、金融中心、購物中心、東南亞最雄偉的大佛、最高的大廈，晚上，又搖身一變，成為一顆光芒四射的東方之珠。無論如何，香港在人們的心目中永遠是個最好、也是問題最多的地方。同樣地，我也對香港有著一知半解的認識。
眨眼間，車子已經到了功德林素菜館，千家駒夫婦和素菜館老闆柳清和夫婦已在門口久候多時，見我一到，立刻引進入座，熱情地端上道地的家鄉小菜––涼拌馬蘭頭、香脆蘿蔔絲、鎮江螺絲醬菜、椒鹽花生、陝西甜肥菜，嘗了這麼多精緻的小菜，不得不連呼好吃。不一會兒，王丹鳳又要請大家喝自製的鮮豆漿，柳先生則一邊招呼我們，一邊為我們介紹每一樣菜對人體的益處，今天更特地以雲南的蘑菇、甘肅的百合、黑龍江的猴頭菇、江蘇的水芹菜等精心泡製了幾道新的菜式請大家品嚐，看著大家吃得津津有味的樣子，我不禁讚歎柳先生做的菜不僅有宴會的形式，還有家庭的口味，這些天來，算是這餐吃得最香、最滿意了。
人雖在香港，卻喜歡看臺灣報紙，打開台灣的《中國時報》，看到了一篇奇名怪姓的趣聞，很有意思。目前在台灣共有五千八百廿五個姓，其中台灣本土的有一千六百九十四個姓。臺北市文山區有人姓「第五」的，算是怪姓中的怪姓，但這個姓卻有兩千多年的歷史。北市寧波西路有家眼鏡店的老闆姓「阿」，來自江蘇，據他說全台沒有第二個同姓的人。台南有個女子姓「燒」，嫁給一位姓「連」的，冠夫姓後，被稱「連燒」，她公公卻認為天天講，總有一天家中會失火，因此他建議媳婦去改姓。南投有個姓「盂」的，換身份證後變為「孟」，他沒有注意，後來申請房屋登記時，才發現姓被改了，馬上去找戶政人員理論，官員竟然說：「唉﹗你不讀書不識字，那是孟子的孟，天下哪裡有人姓痰盂的盂。」基隆有個戶政人員更絕，有個姓俞的人申請戶口，他向戶政人員說「我姓俞，人則俞」，他的說法是怕被誤寫為「幹勾於」，沒料到自作聰明的戶政人員竟把他的姓寫成「偷」，他發現時卻在民不與官鬥的情況下，花了三十餘年才改回來。在高雄，有一位姓「毒」的毒小姐和一位姓「老」的老小姐，在她們身上，也發生了不少哭笑不得的尷尬故事呢﹗同樣的例子發生在新竹關東橋附近的陸光新村，有一家姓「雞」，五十多歲的媽媽被人家稱為「雞婆」，真是招誰惹誰。
其實，十二生肖的「鼠牛虎兔龍蛇馬羊猴雞狗豬」，在台灣都有人姓，這還不算，「柴米油鹽醬醋茶」這開門七件事、文人的七雅事「琴棋書畫詩酒花」也都有人姓。還有人姓伍名百萬，結果在參加朋友婚禮時紅包上署了個名，被人誤認為送了五百萬的賀禮。更有一家人，爸爸叫莊飯，媽媽叫陳面，兒子取名「水淼」(諧音水餃)，女兒取名「玉桂」(台語諧音碗粿)，結果這家成了有名的「飯店」。世界上，連姓名也是千奇百怪，無奇不有。
二月 十七日 星期三
住持心平及都監院院長依淳為體恤春節期間大眾的辛苦，特利用這幾天舉辦徒眾至各別分院巡禮活動，以增加大家對本山各新建道場的認識。昨天從香港回台時，我原本是在臺北下飛機，但為了要配合跟徒眾在一起的機會，耐著繁瑣的換機票手續，特別改從高雄下機。
此次參訪行程由佛光山啟程，經永康禪淨中心、台南講堂、圓福寺、彰化講堂、東海道場、豐原禪淨中心、頭份禪淨中心、桃園講堂、泰山禪淨中心、板橋講堂、普門寺、內湖禪淨中心、極樂寺、仁愛之家、圓明寺、雷音寺、天祥、花蓮禪淨中心、壽豐精舍、鯉魚潭、台東禪淨中心、知本溫泉，再回到佛光山。
因為我還有其它行程，只能在據點上與參訪的徒眾會合，但是我很珍惜這個師徒接心的因緣。
九時三十分抵達台南講堂，佛光會各分會會長：南區楊鐵田、中區郭連富美、淨蓮分會李麗芬、永康分會陳貞如、仁德分會鍾碧鳳、玉耶分會張千惠、琉璃光分會董玟秀、中華日報記者汪惠松(也是佛光會會員)等及近百名各分會會員，都被邀請到講堂以茶水、點心招待，表示歡迎。
感於這些發心的信徒和會員的恭敬，特為大家開示「大乘菩薩的修持法門」，社會上一般人佈施的心態是你無我有，佛門的佈施則是一種平等的給予，尊重對方並給機會種福田，在三輪體空的無對待下，不覺得是給對方，而是給自己。學習菩薩佈施是不容易做到的，如何學佈施?微笑、點頭、招呼、舉手之勞、見施歡喜，也是一種佈施，更要學習觀世音菩薩的施無畏，讓大眾和道場因為有我的承擔而無所畏懼。學佛不一定要有錢，有心才重要，如果用學歷來譬喻，出錢是小學程度，出力是中學程度，出口講好話是大學程度，出心是研究所的程度。一個學佛的人，只要心中有佛法，對毀譽哀樂就不會太在意了，因為佛法是我們的泉源、智能、財富﹗
為人師長者對於子弟除了要養育他之外，更重要的，還要負起教育之責，天地之間的教育是順天地之理的，如同一個人的成長要經過春風、夏雨、秋霜、冬雪的熬鏈才能成就;菩薩的慈心低眉、韋陀的金剛怒目都是適應眾生根機而應化的。「參訪」也是一種學習，如同做法會一樣，要以一種嚴謹的心態，用心觀摩，怎可輕心慢心地辜負常住安排的心意?
得知澳洲佛光協會會長劉招明先生先翁日前往生(那時我正在香港開國際佛光會世界總會的理監事會，不克及時趕去慰問)，十時二十分，專程轉往善化劉公館，為劉全木老先生上香、誦經。
十一時三十分，抵達嘉義圓福寺，佛光會嘉義地區督導遊次郎、東區李淑茹、西區林炳昌、北區沈纘勳、嘉太蔡吳秀美等會長，及近五十多名會員、圓福寺住眾、福山學園學生，早備好午餐，等著參訪團來訪。
嘉義是我到台灣的第一個說法處(時為民國四十年，四十二年才到宜蘭)。慈航法師於民國四十一年到嘉義天龍寺弘法時，曾介紹我到天龍寺當住持，可惜當時因緣不具足。民國五十六年佛光山開山之際，我從南到北在全省各地主持的法會佛七，全是結緣性質;壽山佛學院的學生，也時常到嘉義的佛堂做法會參學，我還為學生準備車馬費。
圓福寺住持依嚴法師對華嚴宗非常用心，除大殿是供奉華嚴三聖外，每星期都諷誦華嚴字母及《華嚴經》，他不怕人吃、不怕人用的供養心是聞名遐邇的。有人誤餐，隨時到圓福寺來，都可以享受到熱騰騰的飯菜;他對常住的忠心，無本位主義，都樹立了一個大師兄的楷模。
佛光山別分院興建因緣，是為了方便信徒與佛光山接觸，在高速公路尚未完成時，臺北與高雄之間開車就要八個小時，中途必須要有一個休息用餐的地方，因此選擇在彰化興建佛光山的第一個分院––福山寺。福山寺剛興建不久，高速公路便開始通車，南北只要四個小時的車程，中途是否停下來到福山寺用餐就沒有那麼重要了。
因為我還有其它的行程，餐後便先行到豐原禪淨中心。豐原是台灣最中心的地帶，也是全省金融業的聚集地，一個人經濟富有要靠勤勞，心裡富有則要靠宗教。在豐原禪淨中心的佛堂，對三十多名信眾開示：宗教是自利利他，給人好處也給自己好處，聽聞佛法如眼，禮佛如行，兩者要互相配合，也就是要行解並重。
昔時中國佛教都是傳揚出世的佛教、來生的佛教、死人的佛教，並不適合人間;佛光山的人間佛教，重在人與人間的尊重、和諧，以及自淨其意、淨化身心的佛教。
四時三十分，抵達頭份禪淨中心，佛光會竹南地區督導歐金水、東莊饒鴻奇、頭份林黃蘭英等會長，以及三十多名會員，三時就在等候參訪團的到來，但是卻延遲未到，反而等到了我，他們都感到意外驚喜。看到佛光會會長和會員們，護持別分院的情形，我都很感動。尤其是竹南督導歐金水居士，早在二十年前，還是學生時，有一次到佛光山來玩，那時正逢開山不久，我發起信眾每人一天存一塊錢，共同來興建佛光山，歐居士就把坐公車的錢省下來，每天改騎腳踏車上學，一年下來，存了四百多元捐給我興建佛光山，我說：「一天一元，一年才三百六十五元，你多給了。」歐居士很摰情的表示，其它算是一年的利息好了。快三十年了，歐金水居士對佛光山的護持仍如往昔，並且有增無減。
頭份禪淨中心從裝潢、落成到正式啟用，我先後來了近十二次，每次都看到信眾川流不息，可見常住度眾之用心。家，是吃飯睡覺的地方;道場，是長養法身慧命的地方，信眾懂得如此護持，頭份實在是個有佛緣的善地。
晚六時，在新竹法寶寺為八百多名信眾主持一場皈依典禮。法寶寺尚未落成，典禮在剛建築好的粗坯佛堂裡舉行。
我與新竹的因緣很深厚，民國四十三年，我就住在青草湖，每星期都到城煌廟來弘法。那時的經驗是，光講佛法聽的人很少，但若穿插通俗化或趣味化的故事，則聽的人就會增多，從中我獲取不少講演的經驗。
晚十一時回到普門寺。雖然已經很晚了，但普門寺的辦公室、服務台，仍有不少信徒穿梭其中，度人是一種救人慧命的悲心，為信眾犧牲自我休息時間，算不算有修行?
二月 十八日 星期四
應桃園宏德高級進修補習學校之邀，上午八時三十分，前往該校為四千八百多名學生開示，承臺北監獄典獄長孔璧五先生、副典獄長李京華先生等多人親自接待。
典獄長孔先生表示，校方對宏德學生的教育很用心，每天錄下華視「星雲法語」節目，播放給學生們看，另外設有佛堂，希望藉著宗教的力量，製造環境幫助學生們「改造」自己。去年國際佛光會中華總會舉辦一系列的「把心找回來」活動，我曾講過一個故事––有一眼盲母親，到獄中探望受刑的兒子，並要求典獄長慈悲，方便讓她到獄中摸摸他的孩子。會面之後，孩子也要求典獄長允許他背著眼盲的母親到獄外坐車。在途中母親對兒子說：「孩子﹗從小我就是這樣背著你長大，沒想到今天你也能背我，我已滿足了。」這一席話，讓浪子流下懺悔的眼淚。人的犯罪是一種「心」的失落現象，「心」能找回來，則世上就不會再有迷失的人了。
人一時失去自由，不必太怨天尤人，世界上受到冤屈的人也很多，在獄中的大都是好人，但業障找到你了，只得隨業受報;而鐵窗外的人，也不見得是自由的，不少人是住在心的牢獄裡。
我十二歲出家，今年已經六十七歲了，從小在傳統的叢林裡長大，生活背景非常封閉並且單純，但是在二十三歲左右，也曾有過兩次牢獄之災。一次是共產黨說我是國民黨，另一次是國民黨說我是共產黨，二次都身陷囹圄，深深感覺被囚禁而失去自由的人，難道真的就是有不軌的行為嗎?
在佛門有業障之說，因此我們要消業障。透過別人的冤枉委屈，讓自己更明白人生意義，更加自我反省，有時還可能會因禍得福。如何讓自己離開痛苦得到快樂?離苦得樂的方法有––
一、勤懺悔：佛法如水，心的罪業、煩惱、瞋恨，要用佛法的法水來洗淨，懺悔不僅僅是一種念頭，而是一種由心發露的力量。人的罪業不一定失去自由時才存在，也不是與生俱來，人的罪業來自身的行為、口的語言、意的想法，因此有業有報，造業就要得到報應。改變自己最大的力量就是懺悔，深感對不起父母、家人、朋友及師長，要用懺悔的法水來洗滌自造的身口意業。我們要有勇氣改變自己的壞脾氣、瞋恨心、不良習慣，世上任何人都救不了我們，只有我們自己才能救自己。
二、發大願：儒家鼓勵男兒要志在四方，應當要有沖天之志。在佛門中所有的佛菩薩聖賢，都是從發願中成就自己的道業，譬如阿彌陀佛以四十八大願莊嚴了西方淨土，觀世音菩薩救苦救難的十二大願，地藏菩薩「地獄不空誓不成佛、我不入地獄誰入地獄、眾生度盡方證菩提」的大願;典獄長及各位工作人員都具有慈心悲願，才會在此為大家服務。有願者就有希望，不會再感到痛苦，受刑人要發願在這段時間好好反省、懺悔、調適自己，不再自怨自艾。人不自由沒有關係，怕的是沒有願心。我自己也受了不少痛苦和委屈，就是從發願中增加力量的。
有願就有力量，有了力量，再大的挫折也能承受，不會計較，因此我們要常發心，將來多做善事、做義工，服務、奉獻社會，講好話與人結緣，學佛、學做聖賢，一個人的成功不必要人家來賞識，自我沒有力量，別人也救不了的。
三、明因果：因果不是知識，是人生的真理準則。世間上的人、事、物，都可能會欺侮我們，唯有因果不會欺侮我們、委屈我們。看因果不是從一件事或一時、一地來看，因果是通三世的。「欲知前世因，今生受者是;欲知來世果，今生作者是」，做善事永不令人失望，業力、善心給了我們無限希望，只要不種惡因，自然沒有惡果，人要幸福快樂就要培養善因善果。
四、有慈悲：或許有的人現在已什麼都沒有了，沒有家庭、沒有錢、沒有親人、沒有子女，在世界上已失去所有的一切，但只要保有一顆慈悲心，肯與人為善、給人快樂、給人服務，將來還是會有辦法的。
願佛菩薩加被身心失去自由的人，早日獲得自由。
十時三十分，在普門寺會議廳出席「中華漢藏文化協會理監事聯席會議」。我現在是中華漢藏協會的榮譽理事長，會議中，理事長田璧雙喇嘛，很客氣的要我主持。議題重點為促進漢藏文化交流，增進顯密佛教融和，藉兩岸宗教文物的展覽及顯密法會的舉辦，擴大文化交流的管道及內涵，有計畫地舉辦法會以及宗教文物展覽。
餐後，十二時三十分，繼續參加「蒙藏文化中心基金會會議」。為促進兩岸文化交流，擬邀請大陸少數民族歌舞團體來台演出，以加強對少數民族的認識與瞭解。
晚，七時三十分，趕往桃園講堂主持一場八百多名信眾的皈依典禮。
十時，由桃園講堂開車回佛光山。
二月 十九日 星期五
負責工程的依寬，為金佛樓內部規畫問題，特來向我請示，利用上午時間，在依寬的解說下，與慈惠、慧軍等人到現場實地瞭解。綜合使用上的需要，初步規畫如下––
一樓、二樓為清淨士寮房，內分四人房及六人房，寮房內有床鋪、書桌、書架、衣櫃等設備。
三樓規畫為別分院回山職事客房。
四樓設佛堂，分有讀經堂、抄經堂、誦經閣、禪坐堂、閱覽室。
叢林學院的院長依恆，為了下學期將增開「師兄長座談會」的課程，請示我的意見。如何讓徒眾與常住相應，宗門思想的啟發是很重要的，因此增設師兄長座談會，主要還是藉師兄長們的親身體驗來介紹常住、佛光山與友寺關係、佛光山的弘法事業、佛光山的未來希望、認識師兄長的特長以及師父的悲願。
報載，高雄市政府民政局正積極展開每十年舉行一次的寺廟總登記，此系依「寺廟登記規則」第二條規定，針對全市二○四間寺廟進行普查，時間至六月底為止，執行人員為裡幹事，要求務必發揮高度便民與耐心查證的精神，工作內容為––
一、宗教別認定：以往的寺廟宗教別登記，不乏填寫「佛教」而實為「道教」的例子，導致數據統計不實現象，凡原登記寺廟的宗教別概予認定，但新登記寺廟則應以所供奉的「主神」為認定標準。
二、注意產權問題：寺廟建築分公建、募建、私建三種，唯高市僅有募建與私建二類，而私建並未局限私家獨建，多數私人合資興建的也得以被認定。過去有關募建、私建所發生的產權糾紛，雖屬司法範圍，但法院查證仍重視登記資料，若有心之徒據以主張產權私有或由信徒捐獻，在無法確定產權時則肇致纏訟，所以對產權登記不得輕忽。
三、輔導和諧管理：較具規模的寺廟因信徒眾多，經費及財產充裕，管理人地位可提高社會聲譽，故為信徒所汲汲爭取，導致在出缺之際，逐鹿爭勝的現象激烈。如此易生糾紛，進而妨礙廟務推展，應在辦理登記時慎加輔導。
四、確立信徒名冊：寺廟信徒大會系最高權力機構，凡重要事件均應經其討論決議，信徒名冊則為寺廟編造後，送請主管機關公開公告，無人提出異議後的信徒資格確定資料，為召開信徒大會的根據。但因部分寺廟管理不善，致將信徒名冊遺失，由於攸關信徒資格與職權，應確實輔導補行建冊。
今天看了一則饒富趣味的生活新知，摘錄如下讓用得著的人參考：
根據有「廁所博士」之稱的日本慶大名譽教授西岡秀雄的研究，我們在如廁時，音樂不但有令人清爽的作用，對排便也極有幫助。
西岡秀雄說，根據樂理及生理學上的研究結果，有的旋律對某種特殊情況甚有良效，如––
心情舒暢時：史特勞斯的「維也納森林故事」
便秘時：拉斐爾的「波麗露」
下痢時：貝多芬的「命運交響曲」
靈巖山寺住持妙蓮長老來訪，晚八時三十分，在法堂和他談及沙彌教育的理想，如果有機緣將安排本山的沙彌和靈巖山寺的沙彌聯誼活動。
妙蓮長老提及靈巖山寺將舉行傳戒及水陸等法會，屆時本山將共襄盛舉。最高興的是妙蓮長老還親自填表參加了國際佛光會。
二月 二十日 星期六
七時，和妙蓮長老在竹林一室共進早餐，餐後，妙老慈悲地前往沙彌學園，向沙彌們開示。
利用早上遊客及信眾較少的時候，巡視了廚房，很多發心的在家居士正在幫忙撿菜;負責典座者，正在做預備工作，行堂的服務人員忙著收拾早餐的碗筷，井然中有股朝氣。
一個好的知客，每天上午六時到八時之間，一定要忙著陪客人用餐、送行、招呼，幫忙信徒解決困難。信眾區域就是我們的海關、外交部和港口，身負人情往來的重任，有了人情才會有法情。過去幾年，早晚我都會在客堂附近，主動招呼信徒，近幾年來實在太忙了，接待信徒的工作，只好交給負責信眾部的徒眾去負責，遺憾的是我到信眾部辦公室，除了值日的人在打掃外，其它的法師都還沒有來，信徒上山禮佛、下山回家是沒有時間性的，為什麼佛光山的「海關」人員，非准八時才看到人影呢?
十時十分，在玉佛樓對英文佛學班的同學們開示––
為因應國際弘法的需要，本山最近將成立「國際佛教促進會」，專門負責國際語言的推展、國際留學生事宜、國際別分院的弘法事業、國際佛學院的教育等。同學們就讀英文佛學班後，對自己的未來要有個方向，如果想到海外發心，對自己的決定不可輕諾，自願和有未來性才是先決條件。
今年十月分，我將自籌十萬美金，舉辦為期兩周的「國際佛教青年僧伽研習會」，邀請世界各國僧青年參加，主要內容為：
1.促進國際佛教組織之交流與合作
2.研討國際佛教趨勢之現況與未來
3.提升國際佛教弘法之知識與能力
4.建立國際佛教發展之共識與融和
有人問我對於南傳、藏傳不認同大乘佛法以及比丘尼教團有何看法?舉一個最簡單的例子，中國幾十億人口中的「阿彌陀佛」是經過幾千年的流傳，哪裡裡是幾個小乘國家說不承認就不承認的?只要符合三法印的佛法，佛教就承認，為什麼小乘不承認?
中國比丘尼教團，從古至今都不曾斷過，不可因為小乘國家比丘尼的傳承中斷，就不承認有比丘尼教團，如果連個女眾都看不起，如何成就十法界的平等?故比丘尼要樹立比丘尼教團的傳承，當仁不讓，自立立人﹗
在劉枋女士的聯絡下，「藝文界人士新春聯誼」在文建會諮議委員郭嗣汾先生的帶領下，一行近五十人，今抵佛光山，下午五時，在雙圓堂以簡單茶點招待大家。此行來訪的藝文界人士有名作家、小說家、出版社社長、專欄作家、節目製作人、副刊主編等，他們分別是：郭嗣汾夫婦、黃文範夫婦、蔣震夫婦、李鈞棫夫婦、夏鐵肩、袁睽九、程國強、項紀台、邱七七、姚宜瑛、曾焰、林少雯、周培英、莊惠美、江述凡、陳宏、姚曉天、蕭颯、段彩華、蔡素珠、洛貞、李書錚、郭晉秀、陳旭光、徐薏藍、姚家彥、楊華康、文曉村、王薇、傅孟麗，以及劉枋和在本山出版社服務的書道規等人。
中國文藝協會理事長夏鐵肩先生表示，他曾到過普門寺、西來寺、佛光山，都沒有機緣見到我，今天終於如願。佛門講究「緣」，緣未成熟，凡事是強求不來的。夏理事長並送我一幅對聯––
「星海蓮華傳法語，
雲峰獅象示威儀。」
我在因緣具足下開創了佛光山及海內外道場，這一切不是單憑我個人的力量，而是眾緣和合所成，而佛光山的開創與「筆」有很深厚的因緣關係。佛光山的土地、殿堂，是因為我寫的《玉琳國師》、《釋迦牟尼佛傳》、《觀世音菩薩普門品》等書出版所得而買的，可見「筆」的力量之偉大﹗佛經雲：假使有人以三千大千世界的金銀財寶給人，不如用佛法的四句偈給人;財寶有用完的時候，佛法的法寶則受用不盡。能享受文學的意境、道理，文字般若，勝過世間財富，因此「作家」實在很了不起。
因為有文學家的筆，所以帶動了台灣社會的書香，引導大家有讀書的習慣，一句一文打開了人們的心靈智能，實在功德無量。
四十年前，朱橋先生從宜蘭開始，辦了一份《今日佛教》，郭嗣汾先生也寫了〈菩提樹下的兒女〉，林海音、公孫嬿……等藝文界人士都是因為這份雜誌而認識的，近幾年來，我走上弘法道路，已甚少動筆，但對文學的愛好仍一如往日。今天這些作家們都是我邀請來的客人，所以我很高興親自出來接待大家。
根據作家們所提出的問題，我回答如下––
我一生沒有星期日、假期、過年，除了睡覺外，都是在工作，我不認為苦，忙也是一種人生。綜合我幾十年來的歲月，說我一個人做幾十個人的工作，這一點我是可以直下承擔的。
人生雖然很苦，但可以轉苦為樂，「轉」字只在一念之間，要看大家想得開不開，是否放得下?因此要從修養中增加自己的力量。
雖然身為中央評議委員，但我不夠資格當黨員，因為「黨」的特色是有派系的，我的性格比較包容異己，當初加入國民黨的因緣是：
1.學生時，上公民課，老師要我們全體加入的。
2.黨國元老李子寬告訴我們說，為了弘法的方便要加入國民黨，在四十年前如果不入黨，傳教很不方便。
在我心中沒有黨派之別，深感自由民主是世界上最好的理念，但並不重要，有自由、民主但不快樂也不好，人要幸福和諧才重要。
佛光山除了慈悲救濟外，更講究信徒的教育，佛法是給人光明、法喜、希望、信仰的，只要上山來參加法會，都會讓信眾們有「法」可得。佛光山近一個月的信徒香會，上山來參加朝山上燈的人將近有二十萬人。
佛光山圖書館的藏書和文物陳列館的文物，都是以我近一、二十年來，省吃儉用省下來的錢，日積月累所搜集的。一件事情的成就，不在急於一時就立竿見影、看到成績，只要有心，沒有什麼做不到的事，縱然二、三十年後才能有成，也很值得。
接著作家們紛紛發表他們的高見。
郭嗣汾：「我個人因朱橋的關係而認識大師，受益很多，影響我一生的是大師的『不計較、不比較』、『犧牲奉獻』。」
徐薏藍：「聽大師講話比看書還受用，今後將會多寫些有益人生的文章，把社會的期望傳達給年輕人。」
段彩華：「我因為看電視『大陸尋奇』的節目，淩晨訪問大師的高堂，談到夢見有一小孩手中拿稻子(有道之人)，因此允許大師出家的因緣，印象甚為深刻。」
座談會快圓滿時，名作家段彩華先生，送我一個謎語––猜電視節目
「滿天無月飄薄霧，點點無邊放光華;
分明並非戴高樂，偏偏說是他國話。」
––答案「星雲法語」
晚，六時三十分，在法堂先後會見了臺北合庫經理劉全水先生、遠從韓國來的金希貞小姐及其母親。有一年我到韓國在機場上認識金希貞小姐(那時她才讀初中)，她就一直保持著跟我通信(現已讀大學二年級了)，能接待這位異國的「小」朋友，也是一種佛緣。
七時，會見高呈毅、高林富子夫婦(覺三的父母)。高居士現任台灣電力公司抽蓄工程處處長，月前榮獲八十年度傑出工程師、詹天祐工程師論文獎章、中國礦冶工程學會之最高榮譽技術獎與論文獎。前幾天因為總統特別召見，所以沒來得及參加「佛光親屬會」，對高呈毅先生的成就，認識的信眾都覺得與有榮焉﹗尤其能成就覺三的出家，真是天下父母心。
晚，七時三十分，對回山參加信徒香會的信眾開示。
佛光山的信徒香會，往年是在農曆的二月一日，由於回山的信徒很多，在接待上和飲食上都有很大的缺失，因此今年的香會，改為從農曆正月初一起一連舉行一個月，今天剛好是香會的圓滿日。
佛光山二十七年來，從我一個出家眾，到現在有千人之多。
佛光山二十七年來，壽山佛學院從二十六名學生到現在學生已達八百人。
佛光山二十七年來，《覺世》的發行從只有幾百份到現在已經發行十萬份。
佛光山二十七年來，從信徒不多(未正式統計)到現在信眾已有百萬以上。
佛光山二十七年來，就讀佛學院學生學歷以小學、初中為多，到現在大專以上程度的學生近六百人。
二十七年前，學佛的信徒普遍只會向佛祈求利益富貴，現在懂得自利利他、犧牲奉獻。
二十七年前，學佛的人只會誦經，現在不僅懂得聽經，還會講經。
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二十七年前，學佛者都是老年人，現在青少年、兒童學佛的人更多。
二十七年前，學佛者只知求來生福樂，現在則求當生平安快樂。
二十七年來，我們在國家殿堂舉行佛學講座、在國家音樂廳舉行梵唄音樂會，接引世界各地佛教學者，一次又一次的到佛光山來參加學術會議。
二十七年來，我們帶動山林佛教走上社會佛教，從寺院佛教走上家庭佛教，從僧眾佛教走上信眾佛教﹗
這些都是各位信眾二十七年來護持佛光山，大家所共同成就的。
二月 二十一日 星期日
隨著科技的進步與人們切身的需要，很多發明都應運而生，據美國行銷學家最近預測，有十種商品將是未來十年的十大商品––
1.能迅速提升人類智力和快速增加人類壽命的藥物。
2.能接收世界各地電視節目的萬能電視機。
3.能使人永保青春的護膚產品。
4.可用淡水和海水作燃料的汽車。
5.能使人精神振奮的無毒香煙。
6.普及型各人飛行器。
7.能不斷播放音樂的音樂衣服。
8.耗能少、價格低的小型海水淡化裝置。
9.隨身攜帶備有英、法、中、日等十幾種主要語言的翻譯機。
10.能告訴自己患何種病的袖珍式健身保健器。
中午十二時，在台南講堂以簡單的素食和成功大學校長馬哲儒、訓導長馬忠良、台南市長施治明先生的夫人吳麗卿、大大工業公司董事長王大進夫婦、發億金庫副總經理辜瑞瓊等人聚餐。談及台南地區是台灣佛教最早的發達區，從鄭成功的母親在台南建開元寺起，台南佛教早已有一番氣象。可惜現在拜拜的寺廟太多，一般的拜拜重在祈求平安富貴，佛教則重在喜捨佈施、服務社會。由於生活層次的提升，人除了金錢外，還應該追求更高一層的佛法生活，如何帶動台南地區信眾的信仰水準，是台南地區二十個佛光分會會員們所努力的目標。
南部地區的「禪淨密三修萬人獻燈祈福法會」是借用成功大學中正館舉行的，因此當面向成大校長馬哲儒先生致謝，並邀請大家下午一起前往參加。
成功大學的中正館確實氣派，雲集的信眾都能有一席之地。三時正，法會正式開始，台南市長施治明、成功大學校長馬哲儒、台南市議會議長王建益、立委方來進、永康鄉長周鴻儒、教育局長葉文榮、成大夜間部主任李士崇、《中華日報》總經理莊松旺、副社長鬱振楷等多位都是今天的貴賓。
施治明市長致詞時表示：佛光山致力於人間佛教的弘傳，發揮了淨化人心的社教功能，希望人人在佛陀的慈光下，得到快樂，並一起加入淨化人心的工作，必能使我們的社會更溫馨、快樂。
馬哲儒校長則表示：社會需要淨化，但心靈的淨化比外在的淨化更重要，希望獻燈法會的活動，把大家淨化的心靈傳遍世界每個角落。
「禪淨密三修獻燈法會」主要在於藉著社會大眾的參與，啟發佛教的精神內涵，引導大眾向真向善向美﹗
我們的人心，具有無限潛能妙用，蘊藏無盡寶藏，希望藉著心中的善念，共同為這個社會創造更多的祥和與安定。
今晚的獻燈是集合參與者念佛、靜坐、清修的功德，點亮去煩惱除黑暗的無盡燈，此燈一燃，祈願大家都能所求如願。
此次法會的圓滿要感謝很多單位的成就與配合，另外還有許多的贊助，如：佛光會安南一會一萬份飲料、東區分會三萬五千元、安南二會會長方金海二十萬元、北區分會吳安定盆景五百盆、西區分會會長陳文筆五萬元、北區分會郭麗玉三萬元、新市分會副會長朱淵源與張榮展供養米一千二百公斤、麥園麵包店一萬份麵包、臺北穩立音響公司陳剛健負責音響，以及中華日報的協辦，成大中正館的提供。
應成大校長馬哲儒先生和成大夜間部主任李士崇之請，面允安排行程到成功大學講演。
上車回佛光山前，佛光會善化地區督導陳順章居士，在車旁送行，我慰勉他籌備此次活動的辛苦，陳居士說：「大師﹗我們佛光會每一個會員都很發心，所以帶動起來很相應，比一般花錢請的員工要輕鬆多了。」佛光會是個有共識、有人間佛教性格的佛教團體，每一個會員都具有服務大眾的菩薩行誼，陳督導的一番話，讓我感到很欣慰﹗
二月 二十二日 星期一
今天整整地開了一天的會議，上午在雙圓堂出席宗務委員會議，晚上在法輪堂參加別分院住持及單位主管會議，綜合今日議程，討論的內容有––
九月分，舉辦「三壇大戒」及「水陸法會」。
十月分，舉辦「國際佛光會世界總會第二屆會員大會」。
十一、二月分，舉辦「佛光山印度朝聖團」。
成立「國際佛教促進會」。
舉辦「職事在職進修講習會」、「全國僧伽研習會」、「國際僧伽研習會」。
國際佛光會世界總會「在台辦事處」的設立。
佛光山「禪淨法堂」自農曆十月分起，正式啟用，每月上旬打禪七，中旬舉辦「八關齋戒」，下旬打佛七。
「佛光大學」正積極籌備中，籌備處將設在普門大樓九樓。
「真善美」法會(禪淨密三修萬人獻燈法會)，有計畫的定期舉行。
參加皈依者，全屬佛光會的預備會員，凡佛光會員者，均要參加一年一度的「全國佛學會考」。
「會議」的主要目的是要讓各單位達成共識，彼此的步調才能一致，因此會中要議，議中要決，決中要付諸實行，才不會浪費大家在一起開會的時間，希望徒眾有這一層認識。
今天偶然看到一則以佛塔決定戰爭勝負的故事，涵意深遠。
一七六七年，緬甸和泰國之間發生戰爭，緬甸包圍了泰國要塞南市，但難以攻克，敵對雙方傷亡都很慘重，一時難決勝負呈僵持局面，雙方都在考慮如何盡早結束這場戰爭。
於是兩軍派出代表舉行會談，結果是雙方休戰，用佛塔建築競賽代替戰爭。雙方同時決定建一高十二米的佛塔，誰先建好，就被認為是戰爭的勝利者。
比賽結果，泰國一方於七月中旬完成佛塔的建築工程，成為這場奇妙戰爭的得勝者。緬甸軍隊履約，立刻從泰國領土上撤出，戰爭在和平中結束。
得勝的泰方佛塔被稱為瓦特·倉·卡姆寺院，現在在南市還能看到它的雄姿，它作為曾經使戰爭結束的唯一祈禱場所，而譽滿世間。佛教，真不愧為止諍的和平慧音。
二月 二十三日 星期二
仁武分局局長陳書田先生今陪同督察長蘇明章先生來訪，陳局長是很虔誠的佛教徒，蘇督察長在民國七十五年左右曾任溪埔派出所主管，記得在我退位那年他還派員警到山上出勤務。和陳局長提到，春節期間最讓山上煩心的事，莫過於山下攤販的雜亂，希望能藉警方從中協調，佛光山願意規畫出一個範圍，讓攤販集中做生意，一方面避免糾紛，再方面也為美觀著想，這份美意但願能獲得攤販的支持。
常住為慰勞春節期間大眾的辛勞，特於今晚七時，在檀信樓舉行「普茶」。
忙，是人生的意義，也是發心、進步、法喜、身心安住的一種表現，並且要做到人忙心不忙，從參與中去奉獻身心。春節期間有很多信徒送了我一些禮物，諸如糖果、水果之類，我把這些全部集中起來當獎品，送給春節期間最辛苦的團體和個人，由心平親自頒發這些「特別獎」，得獎者分別為––
團體獎：財務監院寺、廚房典座、總機小姐、沙彌學園、大慈育幼院、環保組、交通組、資訊組、覺世旬刊、編藏處、中華佛光總會、教育院研究部、信眾監院室、慈善監院室、大悲殿、大雄寶殿、大佛城、地藏殿、萬壽堂。
個人獎：慧修、慧化、慧山、永恩、永瑋、滿印、永如、永範、滿德、覺傳、滿修、滿華、永繼、覺宇、滿馨、乘地、道光、林秀蘭、黃美素、張伯嬌，以及每年春節都回山當義工的張實踐夫婦。
每當有人出來領獎時，鼓勵的掌聲總是非常熱烈，沒有得獎者比領獎者還歡喜﹗
今晚的普茶，有很多是從國外回來的徒眾，如日本的依量、永傳、永倫、滿庭，以及正在寫博士論文的慈怡，南非的依來，菲律賓的永光，永慈，香港的依如，紐西蘭的依訓，美國的滿和等人(在德國的滿徹則要明天才會到家)，徒眾戲稱今天的普茶是小型的聯合國聚會。
九時，在雙圓堂會見內政部宗教司考察團的民政司謝乾達專門委員、黃慶生專員、民政廳李雅東專員，以及林玉蓉、周惠卿、賴惠珍小姐等人。
謝專員表示，政府為了加強對宗教團體的服務與瞭解，希望藉由此行能多方面的聽取大家的意見。
在內政部及省政府的指導下，使本山在推動寺務之餘，更能為社會的人心淨化盡心盡力。
我覺得台灣宗教問題最重要的是「宗教法」，沒有法就如法外之民，在法律規章內，不依規矩則不能成方圓，過去的宗教法已不合現在的社會，法規不宜「此不可」、「那不可」，「這不可」，讓大家無所適從;若能改成「這可以」，「那可以」，就比較容易讓人接受。如交通規矩常說「不可左轉」、「不可通行」、「不可前進」，但在先進國家都是寫「可以右轉」、「可以改道」、「可以回轉」，駕駛者就知道下一步怎麼做了。如果法律中規定「可以」，對台灣宗教社會影響貢獻，自有所評監。
台灣宗教亂源乃源於一個寺院兩個頭(住持及管理人)，大陸上寺院管理人必定是出家眾。而在台灣當地名流可以做管理人，出家眾(住持)建寺，在家人(民意代表)管理，而政府只認可管理人，有很多的野心家欺侮出家的住持不懂法令，安排信徒入會(五百元即可入會)，信徒有選舉權，一改選就可以當住持，如此混亂是非，甚至把辛苦建寺的出家住持趕出寺門，致使住持投訴無門。
西方國家十分尊重專門機構，連美容業都設有政府認可的學院，而寺院住持身負萬千信徒的教化責任，至少要有佛學院畢業的身份，才有資格傳教，否則就會產生層出不窮的邪說，因此希望政府對宗教法乃至宗教教育，能有明確的制定。
另外，有關寺院財產方面，因為出家眾沒有自己的兒女，師徒間的關係法律不予承認，寺院本為十方信眾的財產，卻變成外人的(有血親關係者)私物，不能讓出家弟子繼承是很遺憾的一件事。
宗教的價值在於淨化人心，寺院有功於公益者，不光是指捐款而已;政府一般只獎勵捐財慈善的團體，下焉者，會使宗教淪為紅十字會一般的慈善機構，不能發揮宗教淨化社會人心的功能;更有甚者，不肖者可藉受獎之匾額做為斂財工具。因此我曾建議對於文教有功者，應該納入獎勵對象。
海外華僑子弟是中華文化的傳播者，回台就讀宗教學院受到簽證的種種限制，有礙青年學子回台的意願，加上彼岸開放的政策，這一拒一迎之間，實有詳加考慮的必要。
另外，我對成立宗教團體法人的意見如下––
一、宗教團體乃是以法(教義)為依歸而成立之組織，名稱上應改為「宗教法人」或「宗教團體法人」，以名實相符。
二、宗教團體具有結合大眾和群體的性質，故不適合個人單獨成立。
三、宗教團體之負責人與主要成員應有該宗教之教育單位或教會組織所頒發之資格證明文件，以避免不肖者藉機斂財作惡。
四、以不動產或基金(現金)成立宗教法人皆可。
五、對現有宗教組織不應過於強制要求其成立;或可以有限期的輔導改組成立，且期限至少五年以上。
六、宗教法人財產額數：縣級––五百萬，省級––一仟萬，全國––二仟萬。
對宗教研修機構的基本立場是––
一、宗教研修機構(佛學院、神學院、基督書院等)定義為專門培育研究教義、弘法布教、主持宗教儀式和管理宗教場所之宗教專門人才之機構。
二、請政府正式承認宗教研修機構之地位，使其能正常的發展，並可公開招生，以培育出優質的宗教專門人才，造福社會國家。
三、授權合法教會或團體來管理和輔導所屬的宗教研修機構，以合乎自尊自愛的宗教自由精神，並建立國家民主進步的形象。
四、對外籍師生能比照一般大專院校給予居留簽證，以光大中華文化。
五、宗教場所之管理人或主持人，應由合法之宗教教育機構畢業之人士擔任，以昇華宗教信仰之層次，及淨化社會人心。像
六、請教育部開放獨立宗教學院之設立。
二月 二十四日 星期三
早上，在自己的咳嗽聲中醒來，起床想喝水，喉嚨卻痛得連口水都無法下嚥，心裡有數，我又感冒了。早餐了無食慾，一連喝了兩大杯熱開水，希望對咳嗽有所助益。
最近徒眾中，最熱門的話題，無非是「親屬會」那天，父母家人的反應––
只要是乘坐本山專車來山的家長，一下車就會受到鞭炮聲的歡迎，顯得喜氣洋洋。凡是來山的父母家長，都被掛上花圈，家長們表示，一生中還沒有受到如此盛意隆重的歡迎。
用餐時，家長們彼此交談，有家長表示，有個出家女兒比兒子還好，沒有世俗的瑣事讓父母煩心。
在美國西來寺出家的覺穆，德州奧斯汀大學畢業，父親在台南水利會任總幹事，捨不得也放不下覺穆的出家，專程跑到西來寺去探望，此次參加「親屬會」時，親自向我表示，他很歡喜也很放心覺穆在佛光山出家。
覺來因永康禪淨中心有事沒回山，特地打電話問父母回山參加「親屬會」的感想。他母親很高興地表示，在我分別跟每個家庭合照時，有位遊客就問她：「要怎樣才能跟大師照相?」「只要身上有花圈者都可以。」「您的花圈能否借我一下?」她就非常大方的借給這位遊客，滿了對方的心願跟我拍照。
覺來說：「媽﹗您應該回答對方，只要送個兒女來出家，就有福報跟大師合照。」
依導因陪父母巡山，而錯失了跟我合照的機會，後來在參觀「李自健油畫展」時，裡面有幾張我的油畫像，就站在我的畫像前「補」拍了幾張。
為成全師兄弟回山跟父母相聚，永融就在慧慈寺留守。電話中他父親表示：「你家的人(指慧慈寺的法師)我都看到了，就知道只有你在看家。很多認識我的法師都對我很親切地招呼，由這些可以知道你真的在做事，這樣才是我的女兒。」
黃美素的父母家人六年來第一次上山，看到她在團體中過得那麼安住、快樂，終於很放心地讓她在佛光山當師姑。她父親在羅漢園認捐了一尊羅漢，巧的是羅漢長相跟她父親很相似，家人很歡喜表示，有空要常回佛光山看這尊羅漢。
此次參加「親屬會」者，年齡最高為九十二歲(慈莊法師的母親)，最小才幾個月(滿義侄子);人數最多有十六人(沙彌的父母、兄弟、祖父母、外祖父母等)。
今天在《聯合報》〈黑白集〉上，看到一則報導，抄錄如下––
「郝柏村可能是近幾任行政院長中，爭議性最大的一個，甚且他的去留也引起很大的風潮，如今卸任在即，這幾天四出辭行，談笑風生，竟也是最近幾任閣揆在離職之際，意態最為從容的一個。
郝氏任內頗致爭議，但也許會有不少人懷念他。
首先，政治漫畫作者會懷念他。這三年來，一個圓臉，兩道濃眉，譏嘲諷戲十分豪爽。沒有郝柏村，畫家該找誰奚落?
其次是某些媒體，郝柏村是他們每天的賣點，並以此饜足其特定的讀者。現在郝柏村要離職了，媒體好像也洩了氣。
甚至李登輝總統也會懷念郝柏村。這幾年，郝柏村承受了來自八方的亂箭，實在也替元首擋了不少風雨。如今沒有郝柏村，總統的羽毛恐怕免不了要多沾些塵埃。
最懷念郝柏村的恐怕是民進黨。沒有了郝大將軍，不知道這個最大的反對黨今後還能反誰?一個劍拔弩張的反對黨，眼看就要成為惺惺作態的政治花瓶。郝大將軍這一走，真個教民進黨悵然若失，情何以堪﹗
另外，郝柏村宣佈卸職後，民意調查顯示，聲望又有上升;可見，懷念他的人尚不止這些而已。」
我相信，佛教界的人也很懷念郝院長，在他任期內，常到寺院去參加佛教活動。前年我腿傷時，郝院長還專程來佛光山探望我，去年還參加了世佛會第十八屆的開幕典禮，他對佛教點滴的關懷與熱心，相信每個佛教徒都會很懷念他。
今天幾乎咳了一天，臨就寢，咳聲仍不斷。
二月 二十五日 星期四
今天起一連四天，在花蓮、台東地區的幾個鄉鎮，連續有佛學講座、皈依典禮、座談會、佛光會成立大會，以及禪淨密三修法會等十多場的活動，在慈惠、慈容、依如、慧軍等多人的隨行下，上午六時三十分，分乘兩部車往台東出發。
行前，因為我感冒，依如特地為我打了止咳針，或許是藥效的關係，一路上我都睡得很沉。醒來時，窗外碧水藍天，迎面層層山巒，空氣非常清新，東部和其它地方比起來，在各方面實在還是一塊淨土，尤其是淳樸的民風。
午餐，在車上用便當。
下午三時三十分，在舞鶴村的鶴山茶園休息，承茶行老闆張正義、蔡愛珍夫婦(也是佛光會會員)的熱心接待，一行十多人都品嚐了一杯好茶以及瓜子花生小點，這種雅興在緊湊的行程中，實在是難有的享受。
六 時，抵壽豐精舍，永任早已把晚餐準備好了。佛光會花蓮縣督導也是四維高中校長的黃英吉夫婦到精舍和我會合。
在黃校長帶領下的四維高中，校譽非常良好﹗黃校長對學生教育頗為用心，喜愛文靜的學生就教他打坐，好動的人則鼓勵他練拳，每天上課前，先打坐三分鐘。黃校長曾告誡老師，如果學生打坐三分鐘，睜開眼睛，還看不到老師在講臺上，那是很說不過去的事，因此四維高中的老師，上課幾乎是零遲到的。
四維高中的老師對黃校長非常認同，他們盛讚黃校長全部精神和每一分金錢都用在學校裡，任何福利全部集中規畫，設考績獎金、年終獎金，高薪聘請好老師，凡事都為學生老師們著想，因此四維高中的大家庭對黃校長都有向心力。跟隨一、二十年的教職員很多，有時忙到晚上十一、二點都沒有怨言。
黃英吉校長一再強調，他的治校理念全部來自佛光山，所以每次到佛光山禮佛、開會、參加活動，回校的第一件事，就是向老師們報告上山的所聞所見。我覺得四維高中比佛光山更具有佛光山的宗風。
晚，七時三十分，在鳳林國中禮堂主持鳳林等四個佛光分會的成立大會。黃英吉督導在大會中致詞表示，國際佛光會的成立，在世界各地都發揮了巨大的影響力，今天鳳林等四個分會的成立，相信必定會帶動花蓮地區的朝氣和希望。
會中，親自授證給各分會會長：
分會名稱 會 長 副 會 長 秘 書
鳳林分會 陳素嬰 賴連德 謝金榮
富裡分會 潘秀琴 潘靜子、林源助 鍾桂英
四維分會 蔡忠和 吳新定、吳善文 徐美宗
瑞穗分會 許榮盛 黃發財、林秋英 張新儀
成立大會圓滿後，另外主持了一場近八百名信徒的皈依典禮。
晚，十時三十分，安單於花蓮國軍英雄館。
黃英吉督導在送我到國軍英雄館途中，曾跟我提到，他去拜訪花蓮縣佛教會理事長聖法法師(現已七十八歲)，提及我時，聖法法師臉上洋溢著崇拜之情，一再表示：「我是星雲大師的學生﹗」從事教育工作的黃校長，對這種念師恩不忘本的倫理觀念很感動。還有東淨寺的紹慧法師，一談及我，那種歡喜不可言喻，並以認識我已快三十年，曾經是我的學生為最大的光榮。
在花蓮地區，除了聖法法師、紹慧法師是我的學生之外，其它尚有慈善寺的紹瑩、摩尼寺的體仁、和南寺的道明、慈思精舍的紹觀等都是。
二月 二十六日 星期五
黃英吉校長曾私下問過永任：「大師喜歡吃什麼?」永任告訴他是蕃茄面。所以早餐的菜非常豐富，有燒餅油條、牛奶、粽子、蘿蔔糕、煎包、水餃，還有蕃茄面，這一餐實在足夠三十人吃。其實到了我這個年紀，對是非、好壞、喜惡的情緒都沒有了，尤其是最近這一、二年來，感覺就更為平淡了，但是對黃校長的這份細心還是很感謝。
上午九時，在花蓮女中向學生們開示，楊寶琴校長因公不在，由訓導主任張麗華女士接待，花蓮女中的校園非常幽雅，校旁就可以看到太平洋。
我這一生，尤其是在佛教學院就讀時，有很多人的話影響了我的一生，今天就將對我一生受用很大的「十句話」轉送給大家，但願大家也一樣受用––
一、不做焦芽敗種：出家人如果不發心普渡眾生、廣利人天，就如同焦敗的種子。不做佛教的焦芽敗種，激勵我一定要做個有用的人，對佛門要發揚光大，對社會要有所貢獻。才能非上天所賜，未來成就與前途，要靠自己去成就，發揮自己的光與熱。世上沒有不勞而獲的東西，人生之所以能有成就，來自於父母、師長、親朋的助緣很多，靠我們自己成就的很有限。
二、你可以沒有學問，但不能不會做人：人不僅知道要讀書，更要學以致用，尤其是做人。人難做、做人難，有些學者專家很有學問、很會發明，但是在人情世故上則一竅不通，青年人之所以不會成功，乃在於話不會講，或不知要講好話。在現今的社會，人要有表情、音聲、笑容，才會有人情味。除了讀書學習外，努力做人很重要。
三、懂得感恩者，才會富貴：一點頭、一微笑、主動助人，都是無限恩典。父母、師長、國家、親朋的滴水之恩，要湧泉以報，接受的人生是貧窮的，感恩的人生才富貴。
四、不要向別人要求什麼，要問自己能給別人什麼：要想做一個有用的人，要如太陽一樣，每天散發光與熱給大家。與人相處要能包容忍耐，我們的存在都是外在因緣的聚集，因此人要懂得回饋感恩。
五、皆大歡喜：與人相處做事，要皆大歡喜，寧可自己吃虧受委屈，不要凡事只想到自己。
六、心甘情願：凡事尤其是弘法利生，都要本著心甘情願去做事，不計較名利好處。因此做事要有原則，即使別人多麼榮華富貴，也要忠於職守，心甘情願淡泊過一生，不為外界所動。
七、凡事不要生氣，但要爭氣：對自己的理想要堅持，不要受外界言語的影響而喪志，只要有心，終有一天會完成所願。
八、你可以不信佛祖，但不能不信因果：「欲知前世因，今生受者是;欲知來世果，今生作者是」，惡有惡報，善有善報，因果是很現實的，人都活在現實中，怎麼可以沒有因果觀念?
九、你什麼都可以失去，但不能失去慈悲：一個人在挫折、磨難、灰心、困惑之時，如果保有一顆慈悲的心，將來一定會有辦法。
十、我可以什麼都沒有，但不能沒有信仰：信仰是人生的目標、軌道，有了信仰人們可以找到自己，明白自己，發覺自己。
中午十一時，到黃英吉校長府上為佛像安座，中午並接受午餐供養。花蓮地區各分會會長陳素嬰、丁文雄、陳靜枝、蔡忠和、郭順雄、潘秀琴、許榮盛等人都在旁作陪，大家對今後佛光會會務的推展，都具有無限的熱忱。富裡分會會長潘秀琴在席間，提及她跟佛光山的因緣。早在民國七十九年，她因生意失敗，經濟頓入困境，在灰心之餘上佛光山，正巧聽到我在跟信徒們開示「菩薩的心、青年的力」，再度激發她奮鬥的毅力。今日她帶著感恩的心，要把佛光會好好帶動起來。
由花蓮國際獅子會、國際崇他社、花蓮縣政府、縣婦聯分會、女童軍分會等單位聯合邀請主辦，下午三時，在花蓮縣政府禮堂有一場開示，題目為「人生何去何從?」我對大家說––
人從爭取中會得到利益，但在禮讓中也會有所得。
人的心胸有多大，成就的事業就有多大;能包容多少，就會擁有多少。
人生在世擁有的並不一定真實，世上一切都是因緣和合，重在彼此相互的關係，世界非個體，是要彼此相輔相成。對不悅不喜的人，要懂得「珍惜」，就如打籃球要感謝有敵手，球才玩得起來，因為我們的生存跟這些人都有關係。
應書法家周良敦先生之邀，講演完後，特地前往花蓮文化中心參觀「周良敦先生佛語書法展」，他用經文「堆砌」成的佛菩薩法相，莊嚴無比，頗具特色。
晚，七時三十分，在瑞穗國中，對瑞穗附近的信徒們開示。花蓮縣選舉委員黃茂松、瑞穗鄉黨部主任戴瑞偉、縣議員林信成、瑞穗鄉婦女會理事長楊淑美、玉裡鎮鎮長林惠敏、瑞穗分駐所所長邱明光、鶴崗國小校長曾瑞松、光復居士會會長林朝枝、瑞穗居士會會長廖焜焰等都是席上貴賓。
印象中，四十年前我曾到瑞穗弘法，今天有此因緣，特地為大家開示，人要修佛眼來觀世間，要善聽的把世間上一切語言往好處聽，要從淡處中去瞭解人生真味，要用口來宣揚人生真理，在世間上笑容、掌聲、威儀，都是很好的身教，因此不可不慎。有包容的心胸，那麼世間都是我們的。
晚上，安單於鶴山休閒度假茶園。
二月 二十七日 星期六
微曦中，沾在樹葉上的露滴，在陽光的反射下，像極了五彩繽紛的水鑽。鶴山度假茶園，除了可以度假外，實在也是個閉關的好地方，那股悠然寧靜的氣氛，都被我的咳嗽聲給「震」破了。感冒雖然不是大病，但是在講演進行中，對我卻很困擾，只好披衣而起，免得咳嗽聲吵到別人。細看鶴山茶園的環境實在怡人，連每個房間都是用茶葉的名字來定名的，如：四季春、龍井、翠玉、水仙、烏龍、雀舌、六安、奇種、鐵觀音、武夷、金萱、普洱、瑞雲、天鶴、雨花、玉露、龍涎，不得不佩服設計者的巧思﹗
十時三十分，應玉裡鎮鎮長林惠敏之邀，前往玉裡鎮公所，和鎮公所員工們開示。
剛好今天是林惠敏鎮長就職三週年紀念日，很高興能在此跟大家結緣。身為基層公務員責任很重大，對民眾很重要，人不一定要做大官，但卻一定要做事。能擔當重要的工作固然是人人所希望的，但是本身也要具備「條件」，工作認真、守時人和、正直無私、自我健全的形象很重要，如果無功於社會，沒有受過評監認同，人民也不會服氣的。
對工作只要不忘初心，凡事就會心甘情願地去接受，對民眾服務，態度要主動、熱忱、親切。人都有劣根性，對他做九十九件好事，不見得會感恩，但有一件錯失，便永生不忘。做人民的公僕要有包容體諒的性格，誤解、差錯，並沒有那麼不可原諒，民眾永遠是可愛的。
十二時，前往卓溪鄉玉山國家公園南安管理站，這裡是玉山國家公園東部服務據點，今晚將在此處安單。
中午，由佛光會員們親自下廚，為我們張羅午餐。南安管理站主任許英文先生，特地安排大家看簡介，初步對國家公園有了概念：
所謂「國家公園」的來源，始於一八七二年時，美國成立世界第一座國家公園––黃石公園，一百多年來，經由不斷的研究，自然與人間的關係，逐漸為世人所瞭解。
地球上的生物及無生物環境，因為物質、能量的相互交換而造成自然界的平衡，這種平衡關係稱之為「生態系」，而人只是整個能量循環中的一個環節，人只是自然界的一分子，而非主宰。如果人們不節制和善用自然資源，一旦資源耗盡，環境就會嚴重污染，而破壞生態平衡。像
國家公園系基於資源的保育而設立(指對自然資源合理的保護與利用)，並非一般遊樂區，它的利用必須考慮永久性、合理性、教育性、本土研究與生態體系等平衡問題。
一九六九年國際自然保育聯盟(IUCN)頒定「國家公園」的定義如下：
1.自然保護地區的範圍，面積不可小於一千公頃，並且具有優美景觀的特殊地形，有國家代表性，未經人類開採、聚居或開發建設的地區。
2.為長期保護自然、原野景觀、原生動物、特殊生態體系而設的保護地區。
3.由國家最高權宜機構採取步驟，限制開發工業區、商業區及聚居的地區，並且禁止伐采、採礦、設電廠、農耕、放牧、狩獵等行為，同時有效執行對生態、自然景觀的維護地區。
4.維護目前的自然狀態，僅准遊客在特別情況下進入一定範圍，以作為現代及未來世代科學、教育、遊憩、啟智資產的地區。
我國「國家公園」的設立，系參酌國際自然保育聯盟的標準以及生態保育的理念，採取分區經營管理，分設有一般管制區、遊憩區、史跡保存區、特別景觀區、生態保護區等。
台灣由於海洋環繞，崇山峻嶺縱貫全島，自然景觀極為豐富，目前有四座國家公園，各具特色：
1.墾丁國家公園，於民國七十三年元旦成立，位於恆春半島，具有熱帶生態環境、海洋景觀、海底資源。
2.玉山國家公園，於民國七十四年四月十日成立，有東亞第一高峰的玉山，為高山型態的國家公園。玉山國家公園，位居台灣本島中央高山地帶，全區以玉山主峰為中心，幅員廣大，寬四十三公里，縱三十九公里，面積達十萬五千多公頃，是典型亞熱帶高山國家公園。
3.陽明山國家公園，於民國七十四年九月十六日成立，毗鄰臺北都會區，以火山地形景觀著稱。
4.太魯閣國家公園，於民國七十五年十一月成立，位於台灣東部，區內具高山及大理石峽谷景觀。
「南安」布農話叫「那麼剛」，光復後取名為「南安」。南安管理站所服務的項目有––
1.查詢、建議及有關事項與法令的解答。
2.國家公園及生態保育宣傳。
3.提供解說資料。
4.多媒體簡報服務。
承蒙在南安管理站服務的陳隆陞、司明國、全秋雄先生美意，開車引導我們去參觀南安瀑布，沿途我得知了不少關於「國家公園」的常識：
道路切割得越厲害，大型哺乳類動物便越難生存。當挖土機、開山機在鑿山時，「你可曾聽到山在喊痛?」
不要飼養野生動物，免得破壞牠野生的個性，喪失野生動物求生本能。
當有登山者心臟病突發時，可請服務站派直升機前去救援。
此地毒蛇屬刻苦耐勞型，因為牠們都不冬眠，冬天也常常出來遊走。海拔低、氣溫低的地方，瀑布在枯水期也不缺水。
從玉裡到嘉義，如果經玉山國家公園，腳程要十天。
在玉山國家公園入口處，特地拍了一張照片留念。將來希望能安排佛光山叢林學院學生來此，做二宿三天的健行活動。
回程時，忍不住的望著這一片大地之母––山，由衷的念著：「除了足跡，什麼都不留;除了攝影，什麼都不取。」
下午五時三十分，和玉裡當地的民眾們，在南安服務站的會客室座談。
晚，七時三十分，在玉裡國中講堂對信眾開示––
「佈施是改造自己慳貪的性格，
持戒是改造自己惡性的行為，
忍耐是改造自己瞋恚的惡習，
精進是改造自己懈怠的因循，
禪定是改造自己散亂的思想，
智慧是改造自己愚癡的認知。」
二月 二十八日 星期日
昨晚似睡非睡地聽了一夜蟲鳴交響曲，幾乎是每一種蟲的叫聲都有，聲音之近，就好像在床底下似的，有好幾次我都被「騙」起床查看。清晨被鳥叫聲吵醒，我安單的臥房外，就是一片樹林，從窗內往外看，鳥在枝頭上飛躍，鳥聲之清脆悅耳，實在好聽，雖然被吵醒，但是很愉快。在玉裡山間第一次享受到如此美妙自然的天籟之音。
早餐後，和南安管理站附近民眾及玉裡的信眾，拍了好幾張照片紀念，便往台東出發。
上午十時三十分，在台東禪淨中心，主持上供，並為八百多名信眾舉行皈依典禮，台東縣稅捐處處長陳俊卿夫婦今天也正式皈依。
台東禪淨中心，是佛光山為方便台東信眾共修所設的場所，場地是由台東光明分會副會長楊子調、陳桂鳳夫婦所提供的，張添昌、賴文俊、謝松雄、黃宗昌夫婦等都非常護持。由此次參加皈依的信眾，行止進退之如法，不難瞭解台東地區信仰的水準。
中午用餐時，只見臺北女青年會的黃金寶、吳麗瑛、黃淑娟、張似璘、謝淑芬等人，忙進忙出的。只要佛光山有法會，或別分院有講座、皈依、落成等活動，都可以看到她們的身影在人群中穿梭服務，尤其她們帶動信徒參加活動時的佛門禮節，更是得體，是女青年們的表率，我沒有什麼東西好獎勵她們，就請黃金寶等人跟我同桌用餐，表示慰勞之意。
台東地區的「禪淨密三修萬人獻燈法會」，下午三時在台東縣立文化中心舉行。今天前來的貴賓有：
台東縣長鄭烈、台東市長劉宇、立委饒穎奇、國大代表蘇玉龍、唐明超、台東縣議員謝明珠、劉櫂漳、省議員高崇熙、陳建年、縣黨部主委李培生、台東地方法院院長李文成、郵局局長林嶺旭、體育場場長張東美、自來水管理處副總工程師林武雄等人。
立委饒穎奇先生在法會中致詞：願追隨佛光山之後，祈求國泰民安。國代蘇玉龍則說：佛法對社會貢獻之大，值得將佛法宣揚到全世界。鄭烈縣長表示：三修法會之主旨，在於發揚佛教向上向善的美德，能讓社會祥和世界和平，對安定社會有極大影響力，感謝國際佛光會中華總會給台東帶來這一片祥和。
四天來，我遊走了台東、花蓮的鄉鎮，感受到各地信眾聽聞佛法的虔誠，尤其是當地信徒們的莊重儀表、信心、教養、慈悲，並不亞於西部地區的信眾。特地為大家開示––
「修禪修淨修密行，修身修口修心意，
修自修他修人我，修信修解修福慧。」
花東雖較偏遠，但由其它縣市前來共襄盛舉的佛光會員有：東京佛光協會秘書長賴連金，督導有林怡和、張金賢、林美束，會長有：劉明芳、羅秀琴、謝宗男、許坤鏘，還有近二、三百名的各地會員。
三修法會圓滿，隨即開車回佛光山，已近淩晨一時。而慈惠則為了佛光大學事宜，連夜坐車趕往宜蘭礁溪。佛光人真是––
「日日行何懼千萬裡，時時作不怕千萬事。」
臨就寢前，翻了一下明天的行事，驚覺又是一個新的月分開始––
三月一日 高雄師範大學講演。
「日日行何懼千萬裡，時時作不怕千萬事。」
臨就寢前，翻了一下明天的行事，驚覺又是一個新的月分開始––
三月一日 高雄師範大學講演。
如何去除心理上的毛病
我們的身體常常有頭痛、肚子痛、胃痛等毛病，我們的心理也有毛病，心理上的毛病就是貪、瞋、癡、慢、疑。如何去除心理上的毛病呢?我有四句偈提供參考：
一、要求不著急：貪念之心，人人皆有，但是我們要能夠控制自己的貪心，不能貪求無厭，心中有所要求也不著急馬上實現。比方過去我有個心願，希望成立一個圖書館，於是我就慢慢地買書，十年、二十年、三十年，只要我持續的買下去，必定能夠成立一個圖書館。現在我已經建立好多個圖書館了。我想要成立一個佛教博物館，我就慢慢地搜集佛教文物，我相信只要我不死，十年、二十年、三十年，總有一天會完成願望，現在佛光山已經有一個佛教文物陳列館了，所以「要求不著急」。時下的年輕人就是貪心，太著急，希望立刻擁有一切，於是自己製造心理上的毛病。
二、脾氣慢半拍：我們發脾氣的時候，只要肯對自己說：等一會兒，慢五分鐘，我想一想。如此脾氣就發不起來了，憎恨心就消除了。
三、癡迷轉靈巧：我們愚癡、迷惑、不明理都是由於固執己見，假如我們能夠多為對方著想，凡事合於公道，如此就能夠轉愚癡為靈巧了。
四、疑嫉化祥和：人和人相處，經常會有疑心、嫉妒心。常常別人在講話，本來與我無關，可是以為他們一定是在批評我，看到一點風，就聯想到一陣雨，所以在心中產生狐疑，有了狐疑，就無法信賴別人，對國家社會、對親朋好友、對宗教信仰也就不能生起信心。
提升自己人格的十不要求
求福避禍是人的天性，一般人無不希望自己能不吃苦、不吃虧，並獲得人家的愛護，甚至所有的利益都歸於我，但是要求太多的人，便是自私，便是貪取。所謂「人到無求品自高」，一個人要有高尚的人格，便不能貪求過多，至少要做到十不要求。什麼是「十不要求」呢?
一、不怕艱苦：俗語說：「吃得苦中苦，方為人上人。」苦，是強壯心志的良藥，人要不怕吃苦，才能成功。
二、不增愛憎：愛憎心是一種分別、執取的心，是苦惱的根源。有首偈語說：「若逢知己須依分，縱遇冤家也共和;若能了此心頭事，自然證得六波羅。」所以能泯滅愛憎之心，自無苦惱。
三、不望益我：不要希望凡事都對我有利益，其實只要對國家社會、團體大眾有利益的事，間接的，自己也能受益，因為我也是眾中的一個。
四、不妒人有：人家富有，得到利益、發財、陞官，我不嫉妒，反而歡喜地祝福他，能夠隨喜分享，便是富有。
五、不求順適：不要要求凡事都順自己的心，如自己的意，因為一個人要不怕艱難困苦，才能鍛煉出堅強的體魄，才能順應環境、因緣的要求，才能做一個頂天立地的人。
六、不失威儀：任何時刻，再怎麼疲倦也不要隨便躺在地上;再怎麼生氣，也不要顯現在面孔上;再怎麼憤恨不平也不要隨意開口罵人，如此才能不失威儀。
七、不諉過失：有過失不要推諉給別人，更不要將功勞攬在自己身上，能夠不居功塞責，才能成為一個受人敬重的仁人君子。
八、不背因果：做人做事要明因識果，一切事都有因果循環，因果不會辜負我們，我們也不可以違背因果。
九、不伸冤抑：假如你受了冤枉、委屈，不必急於辯解，不必申訴，因為委屈有時反而能增加你的力量，增長你的功德。
十、不愧操守：人之所以為人，在於人有人格、操守，所以我們做事千萬不要有愧良心道德，要愛惜自己的節操。
所以，提升自己人格的十不要求是：
一、不怕艱苦。
二、不增愛憎。
三、不望益我。
四、不妒人有。
五、不求順適。
六、不失威儀。
七、不諉過失。
八、不背因果。
九、不伸冤抑。
十、不愧操守。
談幸福——能忙能閒皆是福
禮貌與人緣
一天要會見許多訪客，有些客人向我合掌後，還會加一句：「大師!我能跟您握個手嗎?」一天下來，不知握了多少次手。徒眾送茶給我時，我竟然忘情地要伸手去握手，惹得大家都笑起來。
「握手」代表一種熱情、一種禮貌，風俗起於十字軍東征時代，那時敵我分別只有宗教信仰一項，所以敵我難分，兩人握手是表示手中沒有武器，不存敵意，那當然就是朋友了。此風俗一直流傳下來，成為今天各地通行的見面禮了。
***
中國有句老話「禮多人不怪」，這個禮除表現在行動上，還表現在一套應對的語言上，例如，見面就問：尊姓、大名、貴庚、仙鄉、尊翁、令堂、貴幹、勞駕、多乘教誨、多蒙賜教。。。。。。等。大家都是「以禮相對」，不容易衝突。
在今日的叢林寺院裡，來自於十方的衲子，也有一套叢林的用語，能使大家「口和無諍」的和平相處。例如：上下、法號、大名、令師、貴常住、禮座、接駕、法駕、告假、請開示、慚愧、晚學、大德、學人、不敢打擾、慈悲開示、慈悲原諒、您好威儀、您真親切、您很發心。。。。。。儘管大家來自不同的地方，各有不同的性格，但是有了一套禮貌性的語言，彼此也就不容易起計較、不容易有爭執了。
血氣方剛的年輕人之所以一言不合就相互爭執，甚至大打出手，問題就在於沒有一套「承受教誨」的語言，甚至一不小心就用了質問的語氣，因而針鋒相對，惹禍上身。
一個人，如能學習無諍的語言，例如：請、對不起、謝謝你、非常抱歉、非常慚愧、打擾你了、感謝給我學習的機會、我能為您服務什麼嗎?久仰大名、幸會幸會、多承關注、請多指教、豈敢豈敢、不吝指教等等。經常把這些客氣、尊重的話語掛在嘴邊，人際之間必然會泯去許多無謂的計較，必然會消除許多煩人的糾葛。
自古就有「一言興邦、一言喪邦」的明訓，講話確是一門藝術，我不要求徒眾個個都能言善道，但至少要應對得體，如果能在責備的話裡帶撫慰，批評的話裡帶讚揚，訓誡的話裡帶推崇，命令的話裡帶扶掖，能抱著如此誠懇和平易的心境講話，一定會到處有人緣。
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「禮」是一種規律人們外在行為的規範，使心和行為、實質和形式達到調和，是人格圓滿境界，故孔子常說：「恭而無禮則勞，憤而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。」故「禮」之用，以和為貴。
在團體中與人相處，知和而和，能「和」，才能和氣、和平、和好、和悅、和順、和祥、和衷共濟、和氣生財!
我常以四句話提供給大家，來改善人我之間的關係。
「初見三句話」，大家初見面講三句好話，你好、大家好、今天天氣很好。
「相逢一微笑」，大家見面時，面露笑容。
「爭執一回合」，有爭執時，只限一回合一句話，不要一直爭下去。
「讚美要適當」，稱讚人家要恰如其分。
果能如此，人我關係定能和諧、改善。
眼睛以睡眠為食
有人說睡覺是生命的奢侈品，有人說睡覺是人生的必需品;
有人說睡多了會變鈍，也有人說睡不夠會變笨;
有人說睡覺是為了走更長遠的路，
也有人說睡覺是為了打發多餘的時間。
適當的睡眠是休息，休息是為了下階段的精進。
人要吃飯才有力氣;身體的結構，眼睛以睡眠為食。人，最好不要熬夜，經常熬夜成為習慣，當你想在正常的時間入睡，當然就難上加難了。難以入睡的人，都是因為生活起居作息無定，或者思慮過多、精神衰弱、妄想顛倒;假如我們忘記境界、忘記是非人我，一夜安穩，早睡早起，心思單純，工作有序，那就不怕不能入眠了。
能忙能閒皆是福
有人說「能吃」是福，我說「能拉」也是福。
有人說「能睡」是福，我說「能醒」也是福。
有人說「能坐」是福，我說「能忙」也是福。
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徒眾每次跟我通電話，末了總要加一句：「師父!您不要太辛苦，早一點休息。」只是不知道為什麼我總有忙不完的事?
其實人生在世，總離不開工作，能工作也是一種福氣!
我總認為：
想要樹立良好的形象，要工作。
想要獲得事業的成功，要工作。
想要改善自我的生活，要工作。
想要知識學問的充實，要工作。
想要福國利民的成就，要工作。
想要他人接受的代價，要工作。
想要大家心裡的讚美，要工作。
想要實現佛國的理想，要工作。
如果懂得忙裡偷閒的巧妙，那也是一種情趣。
「忙裡山看我，閒中我看山;
相似不相似，忙總不及閒。」
***
因為忙，每每在高速公路上利用行車時間稍作休息，睡睡醒醒、醒醒睡睡間，腦海裡似乎有很多事情待辦，可是一睜開眼，又覺得沒有什麼事，人家說「情到深處無怨尤」，這或許就是「事到多時自超然」吧!
超然的境界不是丟下不管，而是經過很多不平凡的經驗積累，而這些經驗是在失意時泰然，得意時淡然，有事時斬然，無事時澄然，處人時藹然，能如此則凡事就超然了。
不能代替孩子做的事
看到幼小的孩子寫作業，媽媽愛子心切，就說："孩子，你睡覺吧，作業由媽媽代你來做。"直到有一天，孩子的手被小刀割破了，他就大叫："媽媽，好痛喔，你來代我痛一下好嗎?"媽媽此時才驚覺到：人生有些事是不能代替的。
世間事都要自己擔當，有些事別人能幫你一時，有些事是別人不能代替的。
人生有哪些事是不能代替的呢?
一、爬山走路不能代替。在山路上行走，負重爬山，即使所負的重物可由別人代勞，幫一些忙，但爬山走路是不能代替的。
二、吃喝拉屎不能代替。人餓渴時，要吃飯喝水;吃了東西，總得排泄。所謂"大小便利"，我吃喝，你不能解除餓渴;你要拉尿拉屎，我也不能代替你解決。
三、生老病死不能代替。人都有生老病死，每個人的生老病死都得自己承擔。即使是富如百萬富翁，即使親如妻子兒女，眼看著心愛的人生老病死，徒歎奈何，也是不能代替。
四、因果業報不能代替。每個人的一生，幸與不幸，都是自己的業力所招感;每個人身口意的行為都會遭感業報，業報是個人自作自受，誰也代替不了。
五、讓人接受不能代替。每個人生存於世間，最重要的就是要讓人接受。是兒女，要被父母接受;是父母，也要讓兒女接受。作為他人的部下，要讓主管接受;作為主管的領導人，也要讓部下接受。還有，要讓朋友接受，要讓社會接受，要讓大眾接受，如果自身的言語行為性格有諸多不當，別人就是有心幫你，也不能代替你讓人接受。
六、思想意志不能代替。人都有思想，都有意志，但各有各的思想，各有各的意志。你的思想我不一定歡喜，你的意志我也不一定認同，所以世間就有各種思想、各種學說。我們自由表達，現如今都講究尊重與包容，所以不能強迫人家要接受，也不容人家強要代替自己表達行為意志。
七、憂悲苦惱不能代替。人都有憂悲苦惱，但自己所感受的憂悲苦惱別人不能代替，我的憂悲苦惱要我自己解決，他的憂悲苦惱也只有他才能解決。有了憂悲苦惱，別人可以勸說，可以安慰，可以鼓勵，可以化解，但是真正的憂悲苦惱，別人是幫不上忙，更是代替不了的。
八、進步成長不能代替。人人都希望自己日有進步，日有成長，但進步成長要靠自己努力用功，所謂"怎樣栽植，就會怎樣收成"。我田裡的稻秧無助於你地裡的麥苗成長，每一個人各自耕耘，有各自的收穫，你不能代替我，我不能代替你，各自受報，這是非常公平的公理道義。
佛光菜根譚
求觀音，拜觀音，不如自己做觀音;
求財神，拜財神，不如自己做財神。
婚姻長久的秘訣
王先生的修養很好，不管王太太怎麼嘮叨，他從不生氣，頂多回一句："老伴，有得完沒有?該休息了吧?"可是王太太的聲音卻會愈來愈大。
有好一陣子，再也沒有聽到王太太的嘮叨聲，原來她偷看了王先生寫的一首詩："相伴嘮叨自有緣，嘮叨半世意纏綿;勸君休厭嘮叨苦，寧願嘮叨到百年。"
從上面的故事奉勸天下夫婦：無聲勝有聲，有聲更寶貴!等到嘮叨聲音少的時候，也就去日無多了。大體來說，天下的婚姻可分兩種：一種是有感情的婚姻，一種是沒有感情的婚姻。古代的婚姻是受父母之命、媒妁之言，男女雙方在結婚之後才開始培養感情;現代的婚姻是自由戀愛，男女雙方在有了感情之後才開始談論婚嫁。當然，現代也有"奉兒女之命"而成親的。無論是有感情的婚姻或是沒有感情的婚姻，人人總是希望婚姻可以天長地久、百年好合。
婚姻是人類延續生命的合法契約，是經過公眾認同的規則。有人說婚姻是賭博，有人說婚姻是存摺，有人說婚姻如風箏，有人說婚姻如牢籠，有人說婚姻是戀愛的產物，也有人說婚姻是愛情的墳墓，有人婚前對婚姻視死如歸，也有人婚後對婚姻視歸如死。
古代女子，生來就註定無法與男子享有平等的待遇，也沒有自主的權利。女子晚婚了，就會被議論紛紛;結婚後，不能與丈夫、兒子同桌進餐，丈夫還可隨時找藉口休妻;女子除了順受外，還必須遵守三從四德--所謂的三從就是在家從父、出嫁從夫、夫死從子，四德是婦德、婦言、婦容、婦工。現代社會女權意識抬頭，女性已不再像以往終生只能扮演被支配的角色，因此過去"大男子主義"已變為"新好男人主義"了。
現代婚姻講究男女平等，男女雙方必須互尊互敬、互忍互容，因此胡適把過去女人的三從四德，改成現代男士應該做到"三從四得"--三從是太太出門要跟從、太太命令要服從、太太說錯要盲從，四得是太太化妝要等得、太太生日要記得、太太責罵要忍得、太太花錢要捨得。其實，胡適的"三從四得"是提醒已經結婚的男女，應該要相互體貼遷就、彼此信任，如此才能維持一個美滿的婚姻。
婚姻中的男女不能有要改變對方的念頭，而是相互適應對方、尊重對方，彼此給對方空間。現在有人為了彼此擠牙膏、脫襪子的方法不同而離婚，就是太將婚姻當兒戲;也因為彼此不懂得溝通，不願順服對方所致。
古希臘哲學家蘇格拉底有個兇悍、嘮叨的老婆，經常讓蘇格拉底在眾人面前困窘尷尬。有人問蘇格拉底結婚的下場是什麼，他說："娶一位好老婆的男人，會變得快樂;娶一位壞老婆的男人，會變成哲學家。"
婚姻中的男女必須付出忍耐，還要學習睜一隻眼閉一隻眼，容忍對方的缺點。婚姻中的男女必須學習傾聽，不能事事追根究底，要能時時原諒對方的過失。
佛光菜根譚
佳偶非天成，相處中應該要：
多一分幽默，少一分計較，
多一分體諒，少一分爭吵，
多一分關心，少一分指責。
女人的武器
充實之謂美，充實而有光輝謂之大。
夫妻之道有三等
感情的交流，以公理正義為原則;語言的溝通，以體諒包容為雅量;人我的相處，以不違情理為自然;金錢的運用，以量入量出為正常。
夫妻之間應該怎樣相處?夫婦之道有三等，你是哪一個等的呢?有以下六點參考：
上等的丈夫，回家幫助太太料理家務。上等的丈夫會想到太太忙於工作，還要忙於家務，必定辛苦，下班回到家裡，他會體恤太太的辛勞，協助太太操持家事。這樣的丈夫，必定是上等的好丈夫。
中等的丈夫，回家喝茶看報，讚美太太。不會幫忙做家事的丈夫，回到家裡，雖然喝茶看報紙，至少嘴巴還會讚美太太，感謝太太的付出。如此，太太再怎麼辛苦，也能甘之如飴。
下等的丈夫，回家氣勢淩人，嫌東嫌西。最下等的丈夫，回到家裡，就是一副自己最辛苦、自以為對家庭付出最多的姿態。要麼嫌太太菜煮得不好，要麼嫌太太不會打扮，看不順眼，東嫌西嫌，氣勢淩人，這是最下等的丈夫。
上等的太太，治家整潔，賢惠有禮。俗語說："家有良妻，如國有良相。"一位賢良妻子能開源節流，將家打理得妥當，維護環境整潔，態度溫敬柔軟，周到體貼，行儀慈孝和順，讓先生無後顧之憂。
中等的太太，慰問、讚美丈夫的辛勞。莎士比亞說："一個好妻子，除了處理家務外，還兼有慈母、良伴、戀人三種身份。"所以，治家能力差一點的太太，至少要能多說好話，要常常慰問、讚美丈夫的辛勞與付出。
下等的太太，嘮叨不休，刻薄自私。下等的太太，不但不善於治家，丈夫辛苦一天回到家時她還會喋喋不休，要麼嫌棄他的職業賺錢太少，要麼埋怨住得不好、穿得不暖，如此只會讓丈夫覺得家如監獄。
很多失敗的婚姻都是因為不能諒解對方的辛勞，不能體會對方的付出。所以，夫婦之道從互相欣賞、互相體諒開始，遇到困難險阻時能互助斬荊、共離困境，婚姻才能美滿。
佛光菜根譚
你大我小，不爭吵;
你對我錯，人緣好;
你有我無，紛爭少;
你樂我苦，幸福多。
發財的方法
勿欲速，勿見小利;欲速則不達，見小利則大事不成。
--《論語》
財富是每一個人都希望的，不過君子取之有道。以佛教裡的發財方法，我提出六點來說明，其中前三點是一般世間所共有的發財方法，後三點是佛教發財的方法。
一、勤勞。"黃金隨潮水流來，你也要提早把它撈起來。"所以財富都是落在勤勞者的手裡。有個故事流傳很廣：老人去世前，交代兒女說：葡萄架裡的地底下埋了許多的黃金。於是兒女們就天天到葡萄架下麵去挖去找，雖然黃金沒找到，不過由於鬆土，葡萄架上結滿了纍纍的果實。
二、節儉。節儉可以得到財富。節儉也不是說只光在金錢上的節儉，包括愛惜時間，你節儉時間，時間就是財富;不要濫用感情，感情要節儉;生活上的物慾也要節儉。總之人生的福報是有限的，銀行有再多的存款終有用盡的時候，留一點在那裡，以備不時之需。
三、寬厚。說話寬厚會獲得財富，處心予人寬厚會得到很多方便，方便就是財富。所謂居心仁厚，就會獲得富貴。"寬以待人，嚴以律己"，這不但是中國儒家做人處世的方法，也是佛教發財的方法。
四、信心。"信心門裡有無盡的寶藏"，你有信心，財富就在你的心裡。不但對宗教的信仰要有信心，對事業、對道德都要具有信心。對於凡是慈善的事情，就是受了委屈，也都要不喪失信心。
五、結緣。結緣是發財最好的方法。我同你講幾句話，就是語言的結緣;點頭微笑也可以和人結緣;你不認識路，我帶你去，和你結個緣;遇到困難，我來幫你的忙，更是結個緣。在世間要有緣才能生存，有人做事方便，那是因為他結的緣很多。宇宙萬有所以存在，就是因緣的存在。我們要發財、要生存，結緣非常重要。
六、佈施。也許你會懷疑，佈施既然是給人，給人又怎能發財呢?其實我們應該知道，佈施如播種，你不佈施，怎麼能有收成呢?佛教告訴我們，我們做功德就如種田，福田分悲田、敬田。以慈悲心救濟貧苦大眾，叫做"悲田";對師長、父母、國家，盡忠盡孝，叫做"敬田"。在敬田、悲田裡播種都會有收成的。
佛教還說到"七聖財"，即信仰、精進、持戒、聞法、喜捨、智慧、慚愧，這就是聖人的財富。
佛光菜根譚
賢而得財，則損其志，
最好得財後更為賢能;
愚而得財，則益其過，
最好得財後能去愚癡。
人生為空，為何奮鬥?
世界上的一切事物，不但「無常」，而且「無我」。所謂「我」，是恆常不變的實體，具有自我主宰的功能，然 而，世界上有沒有能單一獨立、自我存在、自我決定的永恆事物?當然沒有!
劉長樂先生：按照佛教的觀點，人生的所有一切，包括幸福、煩惱、快樂、悲傷、財富、貧窮 ，都會過去。請問大師：明知人生是一個「空」的結局，我們為什麼還要奮鬥呢?
星雲大師：過去的雖然過去了，也還會再來。像春夏秋冬，冬天會過去，春天會再來;像人生，生老病死，老病死了，還會再生。就如時辰鍾「1、2、3、4、5、6、7、8、9、10、11、12」，轉了一圈，它又會再回來。這個世界永遠是一個環形，所謂因緣果報，前世、今生、來世都有關係，來的會來，去的會去，來來去去，去去來來，所謂生了要死，死了要生，生命不死。在我們瞭解，人死亡的只是身體，物質的東西無常，但是心靈、生命不是，它等於木柴，這個木柴燒了，另外一個木柴又生長了，生命之火一直會延續。所以，為善事、做好人，不要灰心，不要以為死了什麼都沒有了，都落空了，所謂「一江春水向東流」。不管水流到哪裡去了，還會再流回來。
劉長樂先生：大師剛才所講人之一生，讓我想起一個朋友的短信，叫「八然堂」：忙時井然，閒時自然;順多偶然，逆多必然;得之淡然，失之坦然;褒則常然，貶則泰然。悟通八然，此生悠然。
大師一定還記得我那位得了肺癌的老友，當時醫院診斷說他的生命只有四個月了。在疾病的折磨下，老友越來越煩躁易怒。無奈之中，他弟弟對我說：你和星雲大師很熟，能不能帶我大哥去見見大師，給他點撥點撥?我知道您非常忙，也很勞累，但人命關天，安撫一位垂危者也很重要，躊躇再三，還是向您說了，您立刻爽快地答應了。見面那天我感冒了，但不願錯過當面求教的機會，就戴著口罩和老友一起去了。
您當時對我們講了兩層重要的意思。
星雲大師：生，也未嘗可喜;死，也未嘗可悲。
在覺悟者的眼中看來，生，是死的延續;死，是生的轉換。生也未曾生，死也未曾死，生死一如，何足憂喜?
有些人臨死的時候，苦苦戀棧世間的七情六慾，放不下子孫家產，不想死、不肯死，好比烏龜脫殼之被撕裂、被銼刮一樣痛苦。佛教不是這樣，在佛教裡，人死亡之後，脫離了千鈞萬擔的軀殼，感到無比的輕鬆，就像「行也布袋，坐也布袋，放下布袋，何等自在」一般飄然瀟灑，悠遊逍遙。
經過死亡的通道，人可以提升到更光明的精神世界裡。
劉長樂先生：您講得泰然，朋友聽得入神。回去之後，我這位朋友的情緒變化很大，非常和順平靜，甚至能用一種詼諧的豁達對待生死。一年之後，這位朋友走了，他的兒子和太太請我轉告大師：他走得很安靜很坦然。
星雲大師：人的一生，都生活在五欲六塵的追逐裡。世間什麼是我們的?世間有沒有永遠存在的東西?所謂「真理」，必須符合「本來如此、必然如此、普遍如此、永恆如此」這四個條件。「無常」，就是如此。因為「生死事大，無常迅速」，所以會精進修行;生理細胞有新陳代謝的無常，因此能常保身體的無限活力;「長江後浪推前浪，世上新人換舊人」，人事的新舊更遞也是無常的變化，如此社會有機體才能常顯生生不息的青春生機。
世界上的一切事物，不但「無常」，而且「無我」。所謂「我」，是恆常不變的實體，具有自我主宰的功能，然而，世界上有沒有能單一獨立、自我存在、自我決定的永恆事物?當然沒有!
能夠明白這些真理，人生才能如行雲流水般自由自在、任運逍遙。
劉長樂先生：大師所說，正如達摩祖師的教誨：如果你害怕生活的激流，總想脫離這個激流，表示你執著於激流。你越是與激流拚搏，你遇到的阻力就越大。怎麼辦呢?應該與生活的激流融為一體，萬事隨緣，讓因果自作定論，這樣反而能度過，獲得更廣闊的空間。
生命是激流，我們只有先認識到此身為人的弱小，才能「向死而生」，勇敢地面對恐懼，面對死亡，在萬丈紅塵中完成自己的使命，度過不得不過的這一生。
心治
心正則一切皆正，心淨則一切皆淨。治人先治心，心治則身治，身治則一切皆治。不是用規矩來要求人，是尊重、包容、平等，彼此立場互換，要讓人「感動」後心甘情願地發心奉獻，是一種「無為而治」。
佛陀，求您發發慈悲，救救我吧
一次，他在經過一個險峻的懸崖時，一不小心，竟然從懸崖上掉了下去。
慌亂中，這個人雙手在空中攀抓，剛好抓住崖壁上枯樹的老枝，總算保住了生命，但是人卻懸蕩在半空中，上下不得。他第一次碰到這樣的事，生命危在旦夕，又不知該如何處理。
在他進退維穀、不知如何是好的時候，忽然看到慈悲的佛陀站立在懸崖上，他如同見到救星一般，立刻請求佛陀說：「佛陀，求您發發慈悲，救救我吧!」
佛陀慈祥地說：「我救你可以，但是你要聽我的話，我才有辦法救你上來。」
那個人忙說：「佛陀，到了這種地步，只要能救我的性命，我肯定聽您的話。隨便您說什麼，我全都聽您的。」
佛陀不慌不忙地說：「好吧!既然這樣，請你把攀住樹枝的手鬆開一隻!」
那人一聽，心想，把手一放，勢必掉到萬丈深淵，跌得粉身碎骨，哪裡還能保得住性命?因此雙手更加抓緊樹枝不放，佛陀看到他執迷不悟，只好離他而去。
其實，他把一隻手鬆開，正好可以用來抓住佛陀伸出來的手。雙手抓樹枝抓得太緊，不願捨去，自然也不能拯救自己。
贈與是捨得的前提，有捨才有得。
第二次世界大戰剛剛結束時，以美、英、法為首的協約國幾經磋商後，決定成立一個新的機構協調處理世界事務，在紐約成立聯合國。
當一切準備就緒後，大家突然發現，這個全球至高無上、最有權威的世界性組織竟在紐約找不到自己的立足之地。
對於剛剛成立的聯合國機構來說，一塊地皮就讓它顯得囊中羞澀。如果選擇讓世界各國籌資，就要向世界各國搞經濟攤派，難免會產生一些負面影響，況且剛剛經歷了戰爭的浩劫，各國都財庫空虛，甚至許多國家財政赤字居高不下，在寸金寸土的紐約籌資買下一塊地皮，並不是一件容易的事情。對剛成立的聯合國來說，這是一個困難，但對於一些人來說，他們卻發現了機會。
從阿彌陀經說到淨土思想的建立
各位法師、各位護法居士
今天我要講的題目是：「從阿彌陀經說到淨土思想的建立」。
第一天講禪，禪是要明心見性;第二天講空，空是非常玄妙。現在我們不談難懂的禪，也不講玄妙的空，今晚我要從當前我們迫切需要的淨土信仰講起。佛教裡說：「千經萬論，導歸極樂。」無論你研究禪，或是其它宗派的論典，甚至任何法門的修持，仍然以淨土法門最為殊勝。
一.淨土思想的起源
佛陀在世時，有位頻婆娑羅王被他的太子阿闍世幽禁起來，他的夫人韋提希，都不容易和他見面，這個忤逆的兒子暴虐不孝，篡奪王位，使國王竟成了階下之囚。痛苦而又絕望的頻婆娑羅王，非常厭離這娑婆世界，五濁惡世，感到苦惱不堪;這個世界裡，餓鬼畜生，充滿其中。於是他想著：「佛陀啊!當此苦難的時刻，你何不給我救濟，指示我一個安穩的歸宿呢?」
當韋提希夫人再三要求探監時，阿闍世卻不准她攜帶食物給他被囚禁的父王，韋提希國母傷心的在身上塗了蜜，想解除夫君暫時的飢餓之苦，夫婦二人正在痛苦無望的時刻，就一心祈求佛陀慈悲的開示。果然，佛陀就運用神通力，顯現其前，告訴韋提希夫人和頻婆娑羅王說：『在此娑婆世界的西方，距此有十萬億遙遠的佛土，有一世界名曰極樂，救主阿彌陀佛，現時正在那裡說法。在阿彌陀佛的國土中，無諸苦惱，受諸快樂;那裡才是最清淨、安穩、快樂的地方。你們只要一心稱念阿彌陀佛的名號，阿彌陀佛就會以他的願力攝受念他名號的人，使其往生淨土。』
頻婆娑羅王和韋提希夫人聽佛陀這樣的開示，在他們稱念佛號時，眼前果然顯現出一個光明的淨土，這就是被稱為彌陀淨土的極樂世界，也就是淨土思想的起源。
二.淨土思想的依據
淨土思想並不僅僅屬於淨土宗，也並不局限於三經一論的寶典──《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》、《淨土論》;其實很多大乘經論裡在在皆有淨土法門的提出，到處都在說明淨土思想的信仰。
說到淨土思想的依據，現僅就下列諸點說明：
(一)自佛陀的聖言量中知有淨土的存在
一件事物的有或沒有，不能憑著我們說有就有，說沒有就沒有，一定要有一個正確標準來作客觀的認定。比方說，我說這裡有一講桌，絕對沒有人說沒有，因為這桌子是現量。如我說，那邊有人，何以知道呢?雖沒看到，但可聽到有人說話的聲音，所以知道有人。
又如我們要知道一件東西的長度，需用尺量;要知重量，需用磅秤。這樣一來，東西的有無、尺寸、大小、輕重就出來了，這叫比量。還有一種判斷事情的有沒有，須靠聖言量。聖者必有大智，聖人所說的話是不會錯的，我們要相信他。根據聖人所說來判斷事情的有無，這就是聖言量。
佛陀在《阿彌陀經》中雲：「從此娑婆世界過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現在說法。」
佛陀是聖人，他所講的話一定不會錯。在他三十二相當中，有一相名廣長舌相，舌頭伸出來可以蓋住鼻子和臉。他能有此殊勝，因為他從不說謊話。所以佛陀告訴我們在這大宇宙中有一極樂淨土，這話是絕對可以信賴的。
(二)從歷史上往生淨土事跡知有淨土的存在
清朝乾隆年間，彭際清居士命他的堂弟彭希涑編的《淨土聖賢錄》，共有上中下三冊，記載歷代高僧大德修持淨土法門，稱念阿彌陀佛名號，以及往生淨土的事跡。例如淨土宗祖師慧遠大師，在江西廬山結社念佛，就曾有三次親見阿彌陀佛現身。
唐朝善導大師稱念阿彌陀佛名號，每念一句阿彌陀佛名號，口出一道光明;念十句阿彌陀佛，口出十道光明;念百句阿彌陀佛，口出百道光明，所以被稱光明和尚。現在連日本人都非常崇信善導大師。
近代的印光大師，一生念阿彌陀佛名號，最後竟能預知時至。就是在家居士念佛往生淨土的也很多。民國三十七年有一位胡松年居士在蘇州靈巖山念佛。在他死的前一天通知他的親戚朋友，要他們第二天早上八點前去幫忙念佛，說他明天早晨八點就要往生。大家第二天早晨來時，他正在吃早餐，實在不像一個即將去世的人，大家感到不可能往生。可是八點到了，他果真盤腿而坐，於眾人念佛聲中，往生極樂淨土。
臺北蓮友念佛團第一任團長李濟華居士，也是在大家念佛聲中往生淨土。在台中蓮社裡，念佛的人非常多，其中也有很多預知往生的事跡。
從這許多古今念佛的人當中，有的能知往生時間，有的親見阿彌陀佛接引，有的聽到空中傳來悠揚優美的樂聲，有的於室內聞到令人心平神安的香味。像這種種瑞相，只有修持淨土法門的人，到他念佛功德圓滿時，自然就能回歸淨土。這實在不是平常人所能比擬的。
(三)從科學證明確知有淨土的存在
就現有的科學研究成果而論，已知太陽系以外尚有其它太陽系，銀河系以外尚有其它銀河系，宇宙之廣大無垠，實在超出以往人類的想像。換句話說，地球世界以外，尚有很多其它世界。
其實，世界以外還有其它世界，並不要現代的科學家研究那麼久才證明出來。經裡記載著這麼一段有趣的事：釋迦牟尼佛在講經時，出廣長舌相，聲音震動無量世界，傳達極遠極遠;弟子當中神通第一的目犍連尊者不相信，懷疑聲音不可能傳到那麼遙遠的地方，於是想試試看，就用神通飛到十億佛土以外的佛國，在那麼遠的佛國裡，世自在王如來正在那裡說法。就在這時候，有一聽眾忽然從身上抓到一樣東西，叫起來說：『我的身上怎麼會有一條小毛蟲呢?』
世自在王如來就說：『那不是小毛蟲，那是從娑婆世界而來的釋迦牟尼佛的弟子目犍連。』其實目犍連的身體並不小，但來到此國土，和這裡的聖眾一比，他的身體只如一條小毛蟲而已。但在娑婆世界，他卻神通第一。於是如來就開示他說：『諸佛的威德不是聲聞弟子所可比擬的，你不可用神通試探。』自此以後，目犍連就非常相信虛空中確有無量世界，也確有無量諸佛。
三.各種不同的淨土
淨土的種類很多，約可分為下列數種：
(一)大乘不共法的淨土
大乘不共法的淨土，又可分為阿彌陀佛的極樂淨土與藥師佛的琉璃淨土，其中以阿彌陀佛的極樂淨土最為殊勝。
在各種大乘經論中，雖廣說十方諸佛淨土，稱揚其為廣大易行道，但特別讚歎稱揚的是彌陀淨土，認為是各種法門中最為殊勝者，眾生應稱念阿彌陀佛的聖號，往生極樂淨土。阿彌陀佛所表現的特色，是他在因地修行時立四十八大願，以無邊的悲願功德，現起極樂世界。並且肯定的誓稱：不論何人，只要信賴彌陀願力，願生極樂世界，稱念阿彌陀佛，不問一日，二日，以及十念，做到了專誠虔敬，一心不亂，就能為彌陀的佛力所加持，而往生極樂世界。就算帶業往生，在極樂淨土裡修學，不論時間多長，一定能了生死，進達於無上菩提，故稱彌陀淨土最為殊勝。
其次是東方藥師佛的琉璃淨土。彌陀淨土象徵歸藏，藥師淨土象徵生長。經上說：藥師琉璃光如來，在因地中，以大悲願，發十二大願，目的在：開發知識，促進事業;救治身體殘廢，貧病無依;大家獲得豐富的衣食康樂;不信邪教;不犯法受刑;男女平等;一切眾生成佛。以這樣的願行，在東方世界，現起莊嚴的琉璃淨土。在《藥師經》中更殊勝的指出，稱念藥師佛的人，也可以發願往生西方阿彌陀佛的淨土。
(二)三乘共法的淨土
三乘共法的淨土，即三乘人修行證悟的偏空之涅盤。依修行的次第，斷除煩惱，證悟真理，了生死而得解脫。三乘共土，偏於獨善其身，其證悟的淨土，雖同受一解脫味，如長江大河入海，同一鹹味，但三乘共土，畢竟是以小乘的境界為主，他們雖然不再造新業，不受生死苦果，但仍然要向更高更上的境界去追求。三乘淨土，並不是最終的目的，等於從高雄到臺北，台中只是一個中途站，到臺北才是到達目的地。所以三乘共土的聖者，最後仍然要更上一層樓，念佛同歸極樂淨土。
(三)五乘共法的淨土
再說五乘共法的淨土，此即彌勒菩薩之兜率淨土。彌勒菩薩，為釋迦牟尼佛法會中，親蒙授記的此土未來佛。現在生於兜率天，亦稱為兜率內院。為一清淨莊嚴之淨土，彌勒菩薩經常在那裡，為無量大眾說法。若發願往生兜率淨土，就能見彌勒菩薩，將來再隨佛下生人間，見佛聞法。
(四)人間淨土
至於人間淨土，例如維摩居士，雖生活於娑婆世界，但他的境界猶如淨土一樣。有人說，基督教的天堂就是佛教的淨土，其實二者並不相同。印順法師曾以下列三點比較方法說明淨土與天堂的不同。
1.平等而非階級：極樂淨土平等而無階級。不像天堂，上帝就是上帝，天堂中的人也不能成為上帝;而淨土的人，個個皆可成佛，毫無階級之分。
2.進修而非完成：基督教認為上天堂就是完成，就是最高境界。而佛教裡到了淨土還須再進修，直到花開見佛，聞法修行，然後成佛方是完成。
3.上升而非退墮：只要上升到淨土，就永不退墮;此與基督教的天堂思想區別甚大。基督教的天堂相當於忉利天宮，是五乘共土，不是大乘不共淨土，在天堂裡的眾生，就算忉利天主，一旦五衰相現還會下墮。
佛教的淨土，以大乘不共法的彌陀極樂淨土最為殊勝，雖有三乘共法之淨土，但卻偏於獨善其身;雖有彌勒近易普及之淨土，卻沒有彌陀淨土之「一生成就」;又彌勒淨土在兜率天內，還在三界之中，而極樂淨土是一個往生以後就能永不退轉的淨土。再與基督教之天堂相比，那基督教的天堂更相形見絀了。
無論是大乘淨土，天上淨土，人間淨土，通俗一點說，淨土就算「天堂」吧!常聽人問起，天堂地獄在哪裡裡?這個問題包含淨土在哪裡裡?以及有無淨土的存在?
關於天堂地獄在哪裡裡，我分三點來說明：
1.天堂在天堂的地方，地獄在地獄的地方。
2.天堂地獄在人間。很多人享受福德因緣，過著平靜幸福的生活，這不就是天堂的人生嗎?很多人心遭煩惱憂傷所縛，身受刀叉割刺之傷，這不就是地獄的人生嗎?
3.天堂地獄在心裡。在人間，與人計較比較，不能滿足，猜疑忿恨，心中充滿貪瞋癡，那就是地獄。如能忘卻人我是非，廣大胸量包容一切，慷慨佈施，歡喜讚美，處處用慈心待人，那就是天堂。現在我們尚未往生極樂淨土，親近阿彌陀佛，就應共同努力，轉娑婆世界為人間淨土。
我講一個故事，來說明心內的淨土是什麼?
宋儒程顥、程頤二兄弟，在中國歷史上可謂是大名鼎鼎的理學家，是一對最友愛的兄弟道學家。
哥哥號明道，德性寬宏，有光風霽月的胸懷;而弟弟伊川，氣質剛毅，道貌岸然，有峭壁孤峰的嚴峻。有一天，兄弟兩人同赴朝中盛筵，席間酒肉歌舞、男女歡笑，極盡浪漫奢靡。明道一向隨和，遂投身眾中歡笑作樂，直至曲終人散，弟弟伊川甚覺不以為然。
事隔數月，伊川實在按捺不住，責問明道，說：『哥哥!那天赴朝中宴會時，您怎麼就被那些男女酒肉迷惑了呢?您不覺得有違本性嗎?』
明道一聽，訝然道：『弟弟啊!你怎麼把這件事記掛在心上這麼久呢?我當時酒宴一結束，就都把它忘掉了呢!』生性嚴肅的伊川，雖未參與歡場作樂，卻在心中久久不能放下;倒是灑脫寬宏的明道，能拿得起放得下，真所謂「百花叢裡過，片葉不沾身」。
這個故事給我們一個啟示，我們要建立一個人間淨土，首先要從心理建設開始，先要把心裡的五欲六塵拋去，正所謂「心淨國土淨」。舍利弗有一次對佛陀說：『十方國土都那麼清淨，為何佛陀您的娑婆世界卻如此汙濁骯髒呢?』
佛陀就回答他說： 『我住的世界，你們不瞭解。』說著，佛陀就用足趾一按，大地即時光明燦爛，清淨莊嚴。佛陀道：『這就是我所住的世界。』所以，眾生雖然共同生於這個世界，但是各人感受不同，心裡的世界也不一樣。
四.彌陀淨土的內容
彌陀淨土的內容有五：環境淨化、生活淨化、經濟淨化、人群淨化和身心淨化。但是五點集合起來總說一句，就是一個清淨的意思。淨者，代表光明、聖潔、安穩、快樂。
再將五淨分述如下：
(一)環境淨化
目前社會問題很多，但是最大的一個問題就是環境髒亂，空氣污染，並且已威脅到大眾的健康，危害到人類的生存。極樂淨土沒有環境污染的情形，它的土地都是由黃金鋪成，到處皆由七重欄楯、七重羅網、七重行樹、七寶蓮池、八功德水，以及金銀琉璃合成，哪裡裡會有髒亂污染呢?極樂淨土裡的環境，在建築方面說，勝過最現代化的都市，在風景方面說，勝過任何一處的國家公園。
也許有人會起懷疑，不相信會有如此聖境，現在我可以舉兩個例子來加以說明。如果在幾百年以前，有人說將來有一種油，可以提煉出來舖設在路面，使路面平坦整潔，當時的人一定不敢相信，但是柏油路面在今天已是非常平常的事了。其次，幾百年前沒有人會相信，住在高樓頂上的人，只要打開一種開關龍頭，水就源源而來的說法。但是今天，即使住得再高，真的只要龍頭一開水就來了。今天我所說的彌陀淨土殊勝道理亦復如此，大家應該生信。極樂世界的樓閣層疊，水鳥說法，花樹奏樂，地平水淨，實在也沒有什麼可懷疑的。
在極樂世界淨化的環境中，衛生尤其很好，育樂活動普遍。一般說來，要國家強盛，必須提倡育樂活動。在極樂世界，育樂生活很高，情形是這樣的：早晨起來，眼看自然美景，肚子就可當飽，耳聞阿彌陀佛說法音聲，就可去除飢渴疲倦;飯後，飛行到十方世界，用衣袍盛著花朵，供養諸佛菩薩，生活非常逍遙自在;山林水邊，散步經行，諸上善人聚會一處，不是聽經聞法，就是念佛修行。因為環境美好，建築富麗堂皇，樹木整齊，道路平坦，大家住在此地，一切稱心如意，故稱為極樂世界。
(二)生活淨化
住在淨化的環境內，生活自然也就淨化了。極樂世界的生活不像人間，不必經營奔波，不必去爭名奪利，更不必為生活苦思焦慮。在極樂世界裡，思衣得衣，思食得食，生活極其逍遙自在。
我時常想，我們生活在人間，為了填飽肚子，一天要忙三餐。在廚房裡轉來轉去，不知耗去了多少的時間生命;吃下去還要解出來，解出來以後還是要再吃，整天、整月、整年為這個那個忙個不停。但在極樂世界裡，一切隨心所欲，衣食住行育樂，都非常的自在，毫無麻煩，過的是高尚的淨化生活。
(三)經濟淨化
極樂世界的人，不像人間眾生，無須為錢財、是非、名利而煩惱。生活在極樂世界中，不需要考慮經濟問題，不必受錢財競爭的煩惱;不必籌劃交通工具，因為他們可以飛行自在;不必購買房屋地產，因為他們可以隨遇而安;他們不須儲蓄金錢，因為他們多的是功德法財;他們不須經營商賈，因為他們不少什麼。往生到極樂世界的眾生，每天在擁有無量法財中生活，每天在享受無盡法喜中修行，因為極樂世界裡沒有經濟的煩惱，不必為錢財去鉤心鬥角，極樂世界裡的大眾生活與真理相應，因為沒有經濟問題，所以生活淨化，逍遙而又自在了。
(四)人群淨化
在此世界上，國與國間，人與人間，範圍縮小一點，就以一個家庭來說，最親密的父母兄弟姐妹之間，總有糾紛發生。所以中國流行一句俗話：清官難斷家務事，又說：不是冤家不聚頭。由此可見，人群之間發生糾紛，乃是常事。
但在極樂世界，就沒有這種煩惱。《彌陀經》雲：「諸上善人聚會一處……」善人好人相聚，求悟真理，求悟佛法，整天念佛念法念僧，沒有爭權奪利，沒有鉤心鬥角，沒有人我是非，彼此和睦相處。唯有極樂世界，才是值得我們用功念佛往生的地方。
(五)身心淨化
在極樂世界，每個人的身體都沒有生老病死之苦，身皆蓮花化生;心皆清淨無染，沒有貪、瞋、癡的念頭，身心俱淨，內外如如，沒有任何的煩惱、痛苦和是非，一塵不染，逍遙而又自在，如此境界所以叫做極樂世界。
關於極樂淨土的內容，今天我所說的，千萬分也沒有說到一分。極樂淨土，絕對不是在這裡用簡單幾句話就能形容出來的。這不過是《阿彌陀經》中大約提示的一點點內容而已。
五.時代對淨土的需要
生活在我們這一個時代，世局動盪，家國混亂，社會不安，身心熱惱，所以人對於西方極樂淨土就特別需要。我們為什麼要追求極樂淨土呢?因為：
1.黑暗需要光明。
2.苦難需要安慰。
3.戰爭需要和平。
4.動盪需要安穩。
5.貧窮需要富足。
6.短暫需要永恆。
7.煩惱需要解脫。
8.生死需要得救。
我們為什麼要念佛?為甚麼要修學淨土法門呢?主要的還是為了我們人生的需要。現在分別說明如次：
(一)黑暗需要光明
人間到處充滿黑暗，社會、人心處處都有黑暗存在。在黑暗裡摸索的人生，急切需要光明，嚮往光明。然而光明何處求呢?光明在極樂淨土中，淨土之內處處都是光明。阿彌陀佛又叫無量光佛，所以我們需要光明，也就是我們需要淨土。
(二)苦難需要安慰
人生在世，總會遇到挫折困難，可是有誰會來安慰你呢?「富在深山有遠親，窮在鬧市無人問」。只有阿彌陀佛永遠會在你苦難的時候來接近你。天下人皆捨我而去，只要我們稱念阿彌陀佛名號，阿彌陀佛就永不捨棄我們，所以我們要稱念阿彌陀佛。
(三)戰爭需要和平
共匪竊據大陸，使大陸同胞生活於水深火熱之中。共匪掀起的戰亂是很大的劫難，而苦難尚未了斷，所以我們需要和平。我們需要自尊自信，自立自強，奮鬥到底。我們應以大慈大悲的心腸，以求戰勝共匪，光復大陸。才有和平的可能。我們唯有消除戰亂，才能實現極樂淨土。最究竟的和平就是極樂淨土，要達到目的，只有靠我們自己把心理建設起來，把精神武裝起來，大家在阿彌陀佛座前共修共學，大家都在阿彌陀佛慈光照耀之下忍讓無爭，世界就能永久和平。
(四)動盪需要安穩
假如我們自己沒有房子，到處租賃而居，就會常常搬來搬去居無定所，心情就自然不安穩。只要我們有一可靠的環境，我們的生活就能安定，極樂世界才是真正安穩的淨土。娑婆世界可以說舉世動盪，第一次世界大戰，第二次世界大戰，戰爭不斷。佛說：「三界無安，猶如火宅」，一點也不錯。前不久，為了能源缺乏，全世界經濟動盪起來;各地劫機的事件不斷發生，全世界旅行人的交通安全立刻出問題;在動盪的今日，迫切需要極樂淨土的安穩。
(五)貧窮需要富足
每一個人都需要富足，富足而後才能生活無慮，佛教不是完全排斥物質的，淨土裡物質條件的豐富，不是人間可比的，連地都是黃金鋪成的。娑婆世界到處鬧貧鬧苦，因貧苦引發的問題更是層出不窮。富足是每一個人的願望，而極樂淨土的生活富有，正可以滿足大家的需求。只有極樂淨土才是最富足的地方，只有極樂淨土才真正徹底的消滅了貧窮。
(六)短暫需要永恆
人生的生命太短了，就算「人生七十才開始」，但百歲老翁總不多見。即使能活到百歲，在無限時間中也如石火電光，一剎那間而已。從短暫而能獲得永恆，像阿彌陀佛的無量壽，超越時間，這不是很美的人生嗎?永恆的世界就是西方極樂淨土。
(七)煩惱需要解脫
人間的煩惱太多了，貪瞋嫉妒固然是煩惱，愛恨親情也是煩惱，饑寒焦渴是煩惱，失望悲傷也是煩惱。煩惱像一條鐵鏈，緊緊的束縛住每一個眾生。這煩惱枷鎖，大家都希望早一點解脫，那必得往生到極樂淨土裡，才能解脫一切煩惱。
(八)生死需要得救
生生死死，死死生生，在五趣中轉來轉去，所謂生死輪迴，就是我們大家的遭遇。生死如大海深淵，沉沒其中的眾生，有時貪生，有時怕死，貪生何能長生，怕死又何能免死?所以不生不死是最好的理想人生，不生不死的世界就只有極樂淨土。
我們為了追求光明、安慰、和平、安穩、富足、永恆、解脫、得救，所以我們需要淨土。
往生淨土的法門很多，但稱念阿彌陀佛名號是一個最容易的法門。能具備信願行的三資糧，和其它不可少的福德因緣加上老實念佛，一心不亂，這是決定能否往生的條件。我現僅就《無量壽經》中念佛行者的行持三事說明如下，作為本講演的結束：
第一、孝養父母，奉敬師長，慈心不殺，奉行善法。
第二、奉持三皈，具足禁戒，不犯威儀，身心清淨。
第三、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
如何與人相處 四句話讓你受益無窮
人與人相處之道，看起來很難，但下列四點意見只要你做到以後，必能受益無窮：
一、你好我壞。
二、你對我錯。
三、你大我小。
四、你有我無。
在一般人的觀念裡，都不喜歡你好我壞，而喜歡我好你壞。但如果我什麼都好，別人都壞，人家會饒我嗎?所以，有時讓別人做好人，我當壞人，反而能獲得別人的同情與好感。比方說：有兩戶人家，張姓人家經常吵架，李姓人家卻是相安無事、和樂融融。張家因此問李家，是什麼原因使家裡能不發生爭吵?李家回答說：因為你們家都是好人，所以吵架;我們家人都是壞人，因而不吵架。為什麼呢?舉個例子說：桌上放了一個茶杯，張家有人打破了，他不承認自己錯誤，反而責怪放茶杯的人;同樣地，放茶杯的人也說：茶杯是我放的，誰叫你打破了?全家人都要做好人，都不承認自己錯誤，因此就爭吵不休了。李家的人則是自願做壞人，打破的人立刻就說：「對不起!對不起!是我不小心把茶杯打破了。」而放茶杯的人也會說：「不能怪你，是我不應該把茶杯放在桌上。」如此一來，李家的每個人都願意承認自己的錯誤，所以也就不吵架。
總之，如能做到你好我壞，便可解決很多的紛爭與問題。此外，你好我壞，你對我錯，你大我小，你有我無，看起來似乎很難實行，實際上，只要你去實踐，就能發現其中蘊藏了許多微妙的道理，而在人我相處中，你一定會因為以上的幾項方法，而與人相處得更融洽。
人是群居的動物，在家庭裡有父母兄弟，學校裡有老師同學，機關裡有長官同事，街道上人和人摩肩擦踵，所以不管你走到哪裡裡，總離不開人群。在人群中如何與人和睦相處，有四句話供大家參考：
一、忍一句，禍根從此無生處：古德說：「喜時之言多失信，怒時之言多失禮。」一個人在盛怒時所說的話，容易傷害到別人，也容易造成磨擦，所以如果我們能忍一時之氣，就不會造成無謂的紛爭。就像拳頭，不要急著打出去，才能凝聚力量;眼淚，不要輕易流出來，才是真正的悲憤。一時的氣話往往造成不堪設想的後果，因此千萬不要在盛氣之下輕易發言，能忍一句，自然禍根從此無生處。
二、饒一著，切莫與人爭強弱：有首偈語說：「何必爭強來鬥勝，百千渾是戲文場;頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉。」人生就像一場戲，儘管劇中曾經風光、繁華過，一旦落幕，一切歸於寂靜。所以在人生的舞臺上實在沒有什麼值得爭強好勝的，有時候讓人一步就是自己的勝利，所以做人要有「得饒人處且饒人」的涵養與心量。
三、耐一時，火坑變作白蓮池：忍，不是懦弱的表示;忍，是勇者的象徵。一個人能夠忍耐一時，堅持下去，縱使一時的不如意，終將成為過去。縱然處身「火坑」，也會因你的忍耐而變成清涼的蓮池。所以我們與人相處，只要能忍耐，就能轉逆境為順境。
四、退一步，便是人生修行路：人生的旅途上，不一定要每一步都向前。回頭是岸，能退一步想，海闊天空;凡事退一點，不但留給別人一點餘地，也是自己的一種修行。所以，與人和諧相處的方法是：
一、忍一句，禍根從此無生處。
二、饒一著，切莫與人爭強弱。
三、耐一時，火坑變作白蓮池。
四、退一步，便是人生修行路。
捨，看起來是給人，實際上是給自己
魚和熊掌不可兼得，你必須有所選擇，有所放棄。喜歡釣魚的人可能都知道要想釣到大魚就必須用香甜可口的食物做魚餌。
記得有這麼一個故事：
聰明的農夫知道老鼠會來偷吃倉庫裡的糧食，所以事先設了一個可以讓老鼠空腹進去的小洞，只要老鼠吃一點兒糧食就鑽不出來，到時就可以「甕中捉鱉」。
老鼠不知道農夫的計謀，看到有這種便宜可佔，便一狠心餓了兩天，順利地鑽入糧倉，而當它美餐一頓後卻怎麼也爬不出來了，所幸的是農夫對這檔子事疏忽了，老鼠才在又忍餓兩天後得以鑽出，逃之夭夭。
從這則故事中我們應該得到深刻的啟發：必須學會選擇，懂得放棄，事事才能如魚得水。
生活不是單純的取與捨，不要斤斤計較失去的，有時得到的比失去的更可貴。人生難免有空白和遺憾，夠成熟的人才懂得該放棄時放棄。人生如演戲，每個人都是自己的導演，只有學會選擇和懂得放棄的人才能創作出精彩的人生，擁有海闊天空的人生境界。
以捨為得，妙用無窮
捨，在佛教裡就是佈施的意思!佈施，就如播種，種一收十、種十收百、種百可以結果千千萬萬。所以無論是誰，如果希望長命百歲、榮華富貴、眷屬和諧、名譽高尚、身體健康、聰明智能，先要問：你播下了春時種嗎?
捨得捨得，以「捨」為「得」。如果我們不能了然這其中的因果關係，就不容易明白「以捨為得」的妙用。在田地裡，沒有播種(捨)，哪裡有收成(得)?對於親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，又怎麼能獲得他們的回禮相贈呢?
捨，看起來是給人，實際上是給自己;給人一句好話，你能得到別人的讚美;給人一個笑容，你能得到別人也對你「回眸一笑」!「捨」和「得」的關係就如「因」和「果」，因果是相關的，捨與得也是互動的。能夠「捨」的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎麼肯「捨」給人，怎麼能讓人有所「得」呢?他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能捨財;自己有道，才能捨道。所以我們勸人不要把煩惱、愁悶傳染給別人，因為「捨」什麼，就會「得」什麼，這是必然的因果。
在佛教裡女性是受人尊敬的
在佛教裡面修行有成、利人淑世、勤修功德，甚至開悟證果的女性也不在少數，在佛教裡女性是受人尊敬的，佛教的興揚，女性有不可磨滅的功勞。
法華會上的龍女，以八歲的稚齡成為智慧第一文殊師利菩薩的老師，並且當下成就佛道。《大寶積經》中的妙慧童女，也以八歲的童髫，向佛陀提出震驚全座、如何斷惑開悟的問題，啟發小根小器的二乘對大乘的信心。《維摩詰經》中的天女，深契無所得空的微意，當場將舍利弗變成女身，折服了聲聞弟子中智能無雙的舍利弗對女性的輕慢心，告訴佛弟子們成佛只在自性上用功夫，而不在男女形象上起差別，提高了女性在佛教的地位，為大乘佛法開拓了新內涵。
一乘佛法的《華嚴經》描寫善財童子參訪五十三位善知識，追求真理的感人故事，其中女性的善知識就佔了幾位之多，如休捨優婆夷、自在優婆夷、慈行童女、有德童女、師子嚬呻比丘尼、婆須蜜多女、夜天女神等等，都是對佛法有獨到體證的大善知識，趨導善財童子進入法界之境。
女性除富有慈悲心，知道佈施結緣，廣求多福之外，女性中智能洋溢、善於說法、導人入信的龍象也不在少數。如勝鬘夫人發十大願心，說大乘佛法，作獅子吼，闡揚如來藏思想;鳩摩羅什的母親耆婆不但自己捨棄王宮的榮華富貴，並且度子出家，教育兒子成為佛門的龍象，對經典的翻譯留下無與倫比的貢獻。耆婆對兒子這種不佔有的無私大愛，實為天下父母應如何愛護子女的楷模。
末利夫人虔信三寶，嚴守淨戒，有一天聽說丈夫波斯匿王因為細故要殺掉禦廚，當時正在實踐八關齋戒的末利王后，突然向王要求喝酒作樂，並且指定要這名禦廚親自烹煮一些下酒菜，國王非常納悶，問末利夫人說：「你平常就滴酒不沾，且現在又是你持守八關齋戒的日子，為什麼甘冒犯戒，動念飲酒呢?」
「我聽說這名禦廚觸怒了大王，犯了殺身之罪，今天不請他煮一些美味可口的酒菜來品嚐，從今以後我再也吃不到天下第一的佳餚了!」王后平靜的回答。
波斯匿王聽了非常慚愧，由於自己一時的怒氣，差一點害了一名優秀的臣僚，因此下令赦免了禦廚的罪，更加重用他。末利王后以她的方便智慧感化了暴怒的國王，救了禦廚的生命，是一位母儀天下，悲智雙運的偉大女性。
佛陀的姨母大愛道夫人撫養幼年的悉達多太子長大成人，佛陀成道後，她身先表率帶領五百位釋迦種族的女子出家，並且紆尊降貴，接受八敬法的要求，為佛陀「四姓入佛，同一釋姓」的精神，做了最具體的腳注，比丘尼教團的得以成立，大愛道是功不可沒的第一人。韋提希王后和頻婆娑羅王夫婦二人是佛教的虔誠信徒，是原始佛教僧團能夠蓬勃發展的偉大護法，後來他們的兒子阿闍世王聽信提婆達多的讒言，將國王夫婦囚禁在牢窖裡，準備害死夫婦二人。韋提希慨歎娑婆世界的好鬥多苦，萌發厭離之心，求生他方清淨國土，佛陀於是為他們說《觀無量壽經》，娑婆世界首次聽到西方極樂淨土的殊勝法門。
沒有大愛道的發心出家，就沒有比丘尼教團的成立;沒有韋提希的請法，淨土思想將無法宣揚於娑婆，有了這些卓越的女性，或者為眾生請轉法輪，或者自伸廣長之舌，宣說妙諦;或以慧光破除諸暗;或持悲心濟拔沉溺，使弘法利生的佛教事業，增添無比的光彩。
唐代是中國佛教的黃金時代，推動唐代佛教的隋朝對佛教採取護持的政策，使佛教經過長期戰亂，得到養息的機會，融合了中國文化的特徵，到了唐代終於大放異彩。而感化隋文帝信奉佛法、護持佛教的是覺先比丘尼、隋文帝尊奉她為師父，大力復興佛教，成就偉大建樹。明太祖朱元璋當了皇帝之後，晚年性情暴烈，殺害大臣，株連無辜，幸好當時有一位虔誠信佛的馬皇后經常勸誘他少開殺戒，免了不少冤獄。哈同夫人姬覺彌居士發心蓋了一棟房子讓出家人掛單，並且斥資助印大藏經，創建華嚴大學，致力於佛教文化、教育事業的宣揚。
香港林楞真居士對佛教有諸多的貢獻，篤信淨土法門，功行深厚。呂碧城居士發心遠至歐美宣揚佛教，把菩提種子播灑於西方，並且倡導素食，種植慈悲善根。張清揚居士護持佛教、恭敬三寶不遺餘力，搶救僧伽於囹圄之中，大作獅子吼於混沌亂世，可以說是台灣佛教開拓初期的護法長城。新加坡的畢俊輝居士，為慈航法師的弟子，曾當選為世界佛教友誼會新加坡分會的主席，擔任菩提學校的校長，為培植新加坡的菩提幼苗，功不可沒;葉曼女士在最近召開的世界佛教友誼會，以卓越的表現，贏得各國代表的讚賞，當選為該會的副主席，積極促進了佛教界、國家之間的交流與溝通。
婦女對於佛教功德巍巍，難以言喻，兩千多年來佛教的興揚與發展，婦女扮演了推舟掌舵的重要角色，婦女對佛教的巨大貢獻，我僅約略提出四點：
1、婦女的佈施護法：由於婦女們的佈施淨財，一棟棟莊嚴巍峨的殿宇寺院興建起來;由於婦女們的護持道場，一次次殊勝圓滿的法會活動成功舉辦，如果沒有婦女的發心樂施，台灣的佛教哪有今日興盛的情景?我們能夠安心在寺院道場拜佛學法，應該感謝幕後功臣的佛教婦女為我們所做的種種功德。
2、婦女的奉侍服務：走到一個寺廟，經常可以看到許多的婦女在那裡服務，她們或者到廚房揀菜、典座、行堂、端茶，或者在佛堂擦桌子、掃地、擦窗、抬物，在家裡她們是女主人、少奶奶，僱有管家、工人來侍奉，但是到了寺廟，她們繫上圍裙，競相服務，不怕油膩、骯髒、勞累，在服務奉獻中她們長養了菩提，增益了福慧，也使佛教活躍了起來，昌隆了起來。
3、婦女的度人信佛：婦女普遍有良好的口才，肯主動招呼他人，婦女不僅自己信仰佛教，並且積極的接引初機者入信，為佛教接引了許多新的有緣人。婦女這種播種引度的熱忱，使佛教增加了許多的信徒，也使許多的大眾親近了佛法，使許多的個人改變了人生，社會得到了淨化。
4、婦女的社會福祉：婦女極富慈悲心，看到社會有不幸的事件，多能解囊相助，出錢出力，救災救難，為人間增添溫暖，給社會帶來福祉。譬如有些婦女利用閒暇，組隊到育幼院為院童洗衣服，做飯;到養老院為老人打掃衛生，作護理醫療等等，發揮佛教慈悲濟世的精神。幾年來接受有功社會慈善公益事業表揚的佛教婦女日益增多，充分顯示婦女在福利社會的偉大工作中，其地位是越來越重要了。
往好處想的人，才是一個有思想的智慧人
人，是一個有思想的動物!古往今來，有的人在幻想，有的人在妄想，有的人在夢想，更有很多人有理想。
斗室之中，臥榻之上，本來無事，但人可以想出很多的事情來，所謂家事、國事、天下事，都在「想」的念頭之中。
佛經說：人是五蘊(我的代名詞)和合而成。五蘊就是色、受、想、行、識;「想」是「我」的五個部份之一，「色」蘊和「識」蘊就是我們的身心，有了身心就有受。「受」有苦受、樂受、不苦不樂受;「想」也是有善想、惡想、無記想。一般人想自己，多往好處想;想別人，都是往壞處想。
人的想，想到自己，即使不好，也都可以原諒;想到別人，即使很好，也不能隨便放過。人對自己是寬大的，對別人是苛刻的，假如人能把責備別人的，拿來責備自己，寬諒自己的，用來寬諒別人;凡事「往好處想」，這樣的人生，多麼美好啊!
經雲：「三界唯心，萬法唯識。」吾人每日的生活，都在顛倒妄想之中，沒有的事情，他也能想入非非。雖然，人不能沒有思想，但是思想要淨化。一湖水，需要淨化，才能供人飲用;思想的流水淨化以後，於人於己才都有益處。
所謂「聖賢的思想」，都是以天下為己任;所謂「惡人的思想」，都是想要如何佔人的便宜。普天之下，多少人想給人方便，捨己為人;多少人處心積慮，找人麻煩。「想」，真是一念是天堂;一念是地獄。
「想」，有時候想「我」，有時候想「你」，有時候想「他」;你、我、他都在「想」中糾纏不清。有時想佛國淨土，有時想人間是非，有時想惡鬼畜生，如果把抽像的「想」都積聚起來，恐怕三千大千世界都容納不下這許多的煩惱妄想。
自古以來，思想問題成為人間的一個大問題，有的人認為有思想的學者專家受人尊敬，但也有思想犯送往斷頭台。不過，還是有不少人一再提倡自由思想;「想」，應該是自由的，只是吾人應該為自我的思想做出一個良好的引導。能夠想好的、想真的、想善的、想美的;凡事「往好處想」的人，才是一個有思想的智慧人。
懂得低調，才會等到因緣
長樂先生：
想要成大事，要從「平」、「淡」二字用功。凡人我之際，須看得平;功名之際，須看得淡。在等待的日子裡，要刻苦讀書，謙卑做人，養得深根，日後才能枝葉茂盛。
人如何處理自己的情緒呢?牙齒是硬的，舌頭是軟的，到了人生的最後，牙齒都掉光了，舌頭卻不會掉，所以要柔軟，人生才能長久，硬反而吃虧。很多有才的人恃才傲物，結果在事業上上得不到重用;一些能力平常一些的人因為處世低調，反而上升很快。很多人抱怨這是社會不公，其實灤想起來教訓深刻。
有的年輕人剛入社會，滿腔熱誠，滿懷理想，但往往給人很驕傲的感覺。要知道，人的成功，能力是一方面，還需要等待機緣。人際的因緣、財務的籌集、時機的尋求，都需要時間，撞得低調，才會等到因緣，才容易成事。
做大事的人，一戒長傲，二戒多言。
星雲大師：
有謂：「謙卑在人前，所向盡通;傲慢在人前，寸步難行。」謙虛，是做人處世邁向成功的重要動力。謙虛的相反是傲慢，它讓人自以為是，無法自我檢討、自我反省，當然也無從進步。謙虛的人，地位愈崇高，他的心就愈謙下。相反地，做人最怕就是「滿瓶不動半瓶搖」，肚子沒有東西，卻狐假虎威、虛張聲勢，只會更顯出自己的不足，有雲：「虛心使人高貴，自負使人膚淺。」
人生無絕對的大小、高低、好壞、貴賤。自古以來，愈是禮賢下士的帝王愈是以賢名流芳，愈是不恥下問的老師愈能以學問傳世。所以，人際上要能做到「老做小」、「小敬老」。樊遲向孔子請教如何種莊稼，孔子說：「我不如老農。」樊遲又請教如何種菜，孔子說：「我不如老圃。」從這段話中我們可以看出孔子的謙虛，他不會不懂強裝懂，敢於在學生面前承認自己不如老農，不如老圃。
可見謙虛是人際相處的重要秘訣。一個人的學識再好，如果高傲不知謙虛，難受主管的青睞;一個人的容貌再美，如果自負，不知含蓄，難受他人的讚美;一個人的能力再強，如果不懂得忍讓，難得他人的友誼。溝通與管理都是為了取得彼此的共識，而非強迫對方接受自己的看法，因此要能設身處地地替對方著想;能令別人歡喜接受，才是有效而成功的管理。
《訓檢示康》雲：「君子寡慾，則不役於物，可以直道而行。」縱然得到萬鍾厚祿，也不可以胡作非為、任意揮霍，只有淡泊簡約，才能依正道而行，不被世俗物累所牽絆。爬得愈高，愈要謹慎。
名相諸葛亮說：「不傲才以驕人，不以寵而作威。」就是這個道理。當你的聲名如日中天，讓人崇敬時，更要謙沖自牧。明朝儒土方孝儒說：「虛己者進德之基。」一個自命不凡、恃才傲物的人，容易樹敵;懂得反身退步，才會讓人感到德厚如君春風，讓人願意親近。
讓人們遠離煩惱，是最高的境界
星雲大師：
現在很多人有了錢之後就會做佈施，他們也會在佈施中獲得快樂。
佈施的方式，第一就是做一般的慈善事業，讓人的生活可以好過一些，身體可以健康一些。但是這只是一時的救濟，不能根本解決人內心的痛苦。
第二種佈施是法佈施，救人心。現在人心沉淪，內心動亂、浮躁，我們不要以為救人心不重要，實際上好多有學問、有道德的人，例如顏回，「—簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂」，他內心很快樂。他在物質上雖有缺少，卻能突破這許多物質慾望的難關。所以，能讓整個世界、人類打開心靈，讓心中光明起來、自在起來、安穩起來，這才是比較根本的救濟。
這就好比佛教講孝道，對父母甘旨奉養，是小小的孝順;能做到光宗耀祖，是中等的孝順;能讓自己家人不受傷害、災難，不受生死輪迴，是孝。所以，什麼是最高的佈施?讓人們離開煩惱，就是最高的境界。
長樂先生：
財富分解開不過兩個詞：「得到」和「給予」。沒有付出就有得到，沒有得到又如何去給予?《佛說七佈施》裡講，窮人間佛：我為何不能成功?佛說：因你沒學會給予別人。窮人說：我啥都沒有，如何給予?佛說：即使沒錢，也有七種給予：顏施，微笑處事;言施，多說鼓勵讚美的話;心施，敞開心扉對人誠懇;眼施，善意的眼光予別人;身施，以行動幫助別人;座施，即謙證鰱姿位;房施，有容人之心。
梁漱溟說，人這一生總要解決三大關係，而且順序是不能錯的。先要解決人與物之間的關係;然後要解決從與人之間的關係;最後一定要解決人與內心之間的關係。
中國先富起來的人，你也許已經很好地解決了人與物的關係，但是你是否解決好了人與人的關係和人與內心的關係?我想，如果能用出世的精神來做入世的事情，可能就會有所悟。說得更明白一點，就是應該用出世人的格調去做入世的事業，不要總是停留在對銀行存款數字的無止境追求上，不要停留在山珍海味、揮金如土的物質享受上，做一些真正有利於世界的事情。
我對此有一個比喻：你站在山腳下的時候，你只能看到曲折的小徑;你站在山腰的時候，可以看到柳暗花明;但是當你登到山頂上的時候，你看到的是天高地廣。
快樂的淨土念佛法門
我們中國歷史上，甚至世界的歷史上，人類經常有很多大的遷移或者大的移民潮，為的是在人間要找一塊乾淨的土地。我們每一個人，自己對於修身、修心明白了以後，總想在自己周圍的環境中找一塊淨土。
我想先為各位講"淨"，第一點，淨土的種類，有一些什麼淨土。距離我們世界最近的淨土，是兜率內院淨土，也就是彌勒菩薩的淨土;在經典裡面說，在我們世界的東方，有藥師如來的琉璃淨土;在我們世界的西方，有阿彌陀佛的西方極樂淨土。每一個淨土裡面，都有一些不同的特色。比方在藥師如來的琉璃淨土裡面，它的特點：第一是，民生的物質非常豐富。第二點，在琉璃淨土裡面，社會方面是非常淨化的，物質是非常清明的，全國的人民，身心都非常健康的。
如果說到阿彌陀佛的西方極樂淨土，它的特色是：第一點，極樂淨土裡的時間、空間是無限的、無量無邊的，極樂淨土的民眾，生活是非常自由自在的，社會大眾都是諸上善人，彼此相處都是非常和樂的，四面八方的人到了西方極樂淨土，在那裡自然會感覺到天下一家。除了東方的淨土、西方的淨土以外，還有華嚴淨土，華嚴淨土裡面都是莊嚴、廣大、重重疊疊、無量無邊。
當然，我們所要倡導的，還有人間淨土，人間淨土裡面也有好多種不同的淨土。佛陀當初在娑婆世界成道、成佛了，他有他的淨土，當然，也有人問釋迦牟尼佛：所有的佛陀成佛的世界，都是清淨、光明、莊嚴，只有你成佛的娑婆世界五濁惡世，骯髒、罪惡，到處皆是?舍利弗這樣問了佛陀以後，釋迦牟尼佛立刻用他的大母指在地上一按，立刻大地變為金色，富麗堂皇。
佛陀跟舍利弗等諸大弟子說："你們看，這是我的淨土。"意思是說，佛陀的淨土、他心中的淨土，平常一般人不知道，但是，經過佛陀這樣的從他的心裡上、從事上表現給大家認識，使大家能夠明瞭。除了佛陀的淨土以外，菩薩也有菩薩的淨土，比方說，像地藏王到地獄裡面度眾生，我們想，地獄裡面一定很苦。在地藏王感受裡面，一點不苦，可能地獄就是地藏王的淨土。菩薩有淨土，一般有出世思想的、把人間的一切看得非常淡薄的羅漢，也有羅漢的淨土。
有一位挑水禪師，他與一群乞丐生活居住在一起，他的弟子就非常的不忍心，說："師父，你何必要和乞丐在一起呢?如果你不回去，我們大家都願意和您住在一起。"禪師說："個人有個人的生活，個人有個人的世界，我所居住的環境，不是你們所能接受的。"但是，弟子們一定要跟他在一起，住在一個橋邊的陋屋裡。
到了吃飯的時候，在外面討回來的剩飯、剩菜就拿回來吃了。吃飯的時候，忽然有一個乞丐，吃了一半，就死了。禪師起來，幫他整理，讓他安息。又把那個乞丐沒有吃完的飯，拿來自己吃。弟子們看得有些不忍心，覺得這麼骯髒，實在有些噁心。但是挑水禪師覺得非常的自然，非常的安然。像我們中國的濟公活佛、金山活佛，這些人都是人間的羅漢。羅漢有羅漢的淨土，淨土就好像天堂一樣，淨土天堂的世界是個人感受不一樣的世界。
有人就希望瞭解，所謂天堂和地獄的世界有什麼不一樣呢?假如把大家帶到地獄裡面去參觀的話，其實地獄裡面的人和我們也是一樣，穿衣、吃飯、睡覺。但是，地獄裡的人，所不同的地方，就是在吃飯的時候，筷子是三尺長，三尺長的筷子夾了一口菜送不到自己嘴裡來，從左面夾，被左面人給吃了;從右面夾，被右面人給吃了。所以就責怪左面的人說："人怎麼吃我的菜?"責怪右面的人說："你怎麼吃我的菜?"所以地獄裡面的人，每天都吵鬧不休。假如帶到天堂裡面去看呢，天堂裡的人也是穿衣、吃飯、睡覺，甚至天堂裡的人，吃飯的時候，筷子也是三尺長，不同的是，天堂裡的人，三尺長的筷子夾菜時，不往自己嘴裡送，而是送給別人吃，別人夾菜也是送給他吃。所以天堂裡的人都互相說："謝謝，您這麼好!"對方也說："謝謝，您也這麼好!"這就是天堂的世界。其實，天堂裡的世界，每一個人都會創造的。
有一個妻子做了一道菜，給他的丈夫吃，這道菜是蒸鴨子。但是鴨子卻是只有一條腿，丈夫一吃，怎麼只有一條腿呢?他就問妻子："鴨子都是兩條腿，還有一條腿到哪裡去了呢?"妻子就說："我們家的鴨子只是一條腿，沒有兩條腿。"丈夫就說："不可能，所有的鴨子都是兩條腿，為什麼我們家的鴨子只有一條腿呢?"妻子說："不信，到我們家的後院池塘裡看，我們家的鴨子都是一條腿。"丈夫到池塘邊上一看，不錯，所有的鴨子都是一條腿，為什麼?鴨子中午都在休息，還有一條腿都縮起來了。當然丈夫很聰明，他就不停的用手拍掌，鴨子聽到掌聲，就立刻伸出兩條腿跑起來了。丈夫就說："你看，我們的鴨子不也是兩條腿嗎?"妻子就說："是因為有掌聲，才有兩條腿呀!"意思是：我做菜給你吃，你都沒有鼓鼓掌，讚美呀?沒有讚美、沒有掌聲就是一條腿啦，多多讚美就有兩條腿吃啦!所以，我們要想人際間的世界、人我間的淨土能可以現前，多一點讚美、多一點掌聲，淨土的世界就會現前。像過去維摩居士創造的人間淨土，那就是善人、善者的世界。
真正的淨土世界還有一種叫唯心淨土，所謂三界唯心，萬法唯識，一切是唯心所造。這個世界不管它怎麼樣，自己的心裡可以顯現另一種美好的世界。比方說，蘇東坡和佛印禪師兩個人在對面打坐，蘇東坡就問佛印禪師："我坐在這裡像什麼?"佛印禪師看看說："像一尊佛祖啊!"蘇東坡就很高興了。過一會，佛印禪師又問："蘇東坡大學士，你看我坐在這裡像什麼?""你坐的樣子像一堆牛糞。"牛糞也是上面大，下面小，像個打坐的樣子。佛印禪師聽了以後，也很高興。蘇東坡回去以後，逢人就講："我今天講話嬴了佛印禪師。"他的妹妹蘇小妹就問："哥哥，你怎麼個嬴法呢?"蘇東坡說，他說我像佛，我說他像個牛糞。據說他的妹妹蘇小妹很聰明，聽了以後說："哥哥，你輸了。""怎麼輸了?"蘇東坡問。蘇小妹說："人家禪師心中是佛，所以看你就是佛;你心中是牛糞，看禪師就是牛糞呀!"所以，我們的心中可以顯現的是淨土、佛，也可以顯現骯髒的牛糞。在孔老夫子的眼中看大家，統統都是聖賢;小偷的眼中，看到十善的人士，也把他當成是小偷。在我們平常的生活裡面所接觸的一切，隨時隨地是天堂、是地獄，都能可以出現的。甚至於在一日的生活之中，從天堂到地獄，地獄再到天堂，我們來回好多次。善心生起來，不就是天堂嗎?貪、嗔、愚癡生起來，不就是地獄、惡鬼、畜牲嗎?
有一個人，經過一條路，看到路邊有一尊水泥的佛像，太陽曬、雨再淋，佛像實在是好可憐啊!他不忍心，就把自己穿的草鞋，放在佛像頭上，遮擋太陽曬、雨水淋，他生了這一點善心，雖是草鞋放的不當，不過他還是有功德呀!過一會，有另外一個人從這裡經過一看，哎呀，真是罪過，誰怎麼把草鞋放在佛的頭上呢?趕快把草鞋拿走了。這也是一種善心，他還是有功德。再過一會，又有一個人經過，看到這個佛像怎麼擺在路邊呢?實在是不雅觀、不好看，應該把佛像往旁邊擺一擺，不要擋著路，讓人不喜歡，他把佛像擺到牆角去，更安靜一些。這也是善心，也有功德。等一會兒，又有一個人從這裡經過，看到佛像怎麼擺到牆角去呢?我把他請回家去，好好的供養吧!這也是有功德。所以，淨土——美好的世界，要一個美好的心，不管是怎麼樣的情形，只要是善的心、慈悲的心、光明的心，都能創造淨土的。淨土應該到處都是。但是，行的不當，甚至天堂、淨土裡，也不一定安寧。就拿我們常常知道的極樂淨土，是一個什麼樣子?我把極樂淨土的情形來說明給各位知道。
第二點，就講淨土的內容。在淨土的世界裡，第一，沒有政治的破害。人類從有歷史以來，政治上不重視人權，破害人民，當然那就是地獄。在淨土裡面，人權高到極點，沒有政治的破害。阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，我們何嘗聽到過阿彌陀佛破害過西方極樂世界的什麼人嗎?第二，在淨土的世界，沒有男女的佔有。各位聽到我這樣講，心中會想：那個世界沒有男人和女人，一定沒有趣味。其實，我們這個世間，為了男人和女人，受了多少的煩惱，我們還沒有感覺到嗎?在極樂淨土裡面的人，都是蓮花化生，不是經過男女行為才有生命的。聽到有人問："觀世音菩薩究竟是男人還是女人呢?"觀世音菩薩不是男人，也不是女人，菩薩是超男女像以外的。假如我們大家平常與人相處，把男女相、貧富相、老少相都能去除，你心有平等，淨土的快樂、安樂就會現前的。
第三，在極樂淨土裡面，沒有經濟的困擾，人們思衣得衣，思食得食，不需要使用金錢。而我們為了擁有金錢，不知道付出了多少的辛酸、多少的勞累，還是不能滿足啊!假如我們能有一個世界，不掛念金錢的有無，那是非常美好的淨土。
第四，在極樂淨土裡面，沒有家庭的憂煩，家庭很溫暖，家庭很可愛，大家都希望擁有一個美好的家庭，這個是不錯的。但是，家庭裡面的是非、煩惱、糾紛，也不在少數。
第五，在極樂淨土裡面，沒有惡人的相害。我們平常居家，或在社會，常常很怕壞人來害我們、貪官汙吏來找我們的麻煩、一些壞人來動我們的腦筋;走路的時候，看他一眼，來給我們一拳;一句話，捅你一刀，處處都小心，怕有人對我們不利。
第六，在極樂淨土裡面沒有人情的牽掛。我們現在的生活裡面，常常遇到各種人情關係，萬一人情不到，被人見怪，在極樂淨土裡面不必為這些事情煩心。
第七，沒有惡道的恐怖，極樂淨土裡面無三惡道。我們這個世界，真是地獄、惡鬼、畜牲五趣雜居在一起。
第八，沒有交通的事故。在極樂淨土裡面都是飛行自在，不像我們這個娑婆世界，天上飛機相撞，海上的船難，路上火車、汽車的車禍等，交通事故很多。
第九，沒有衣食的煩惱。像我們為了出門，要找一件合身的衣服，左思右想好半天。假如很多人坐在一起，大家嗜好不同，酸甜苦辣，都難以滿足自己的慾望。
第十，在極樂淨土裡面，沒有環保的問題。對現在環境的污染，人類生存出現了紅燈，在極樂淨土裡面，沒有環保的問題。
第十一，沒有名位的糾紛。
第十二，沒有老病的掛礙。我們這個世界常常為自己老了、病了，而生煩惱。
第十三，在極樂淨土裡面，沒有身心的污染。
第十四，在極樂淨土裡面，沒有種族的鴻溝。像我們現在，中國人移民到世界各個國家去以後，種族的問題就像一顆炸彈，不知道什麼時候會爆炸。
極樂淨土象公園一樣，像都市一樣，有公園的美麗，有都市的堂皇莊嚴，但是，沒有人間醜陋的一面。我們現在，假如要在未來想往去一個好的世界，必需要有條件才能到那個世界去。就像我們要移民到美國、澳洲、歐洲、新加坡，他們各自國家都需要一些不同的條件。像西方極樂淨土，它要的就是自心稱念阿彌陀佛，以信願行三資糧，就能到達極樂淨土。我們剛才講過西方淨土，對淨土的主人--阿彌陀佛要有一個認識。
第三點，彌陀的意義。世界上最好的名詞，最美麗的一句話，是"阿彌陀佛"!世界上一句話包括的內容最多的，就是"阿彌陀佛!"你看，信佛的人會念"阿彌陀佛!"甚至不信的人也會念"阿彌陀佛!"在台灣，有人信基督教，有人信天主教，一到了有颱風、地震，他嘴裡不是叫上帝，都是叫"阿彌陀佛!阿彌陀佛!"要阿彌陀佛來保佑他。一個人來了，我不知道怎麼歡迎他，就"阿彌陀佛!阿彌陀佛!"表示歡迎。
一個人要離開了，我也不知道怎麼送他，就"阿彌陀佛!阿彌陀佛!"就是再見!再見!你送東西給我，不知道怎麼樣謝謝，就"阿彌陀佛!阿彌陀佛!"就是謝謝!謝謝!你說不必謝謝，就"阿彌陀佛!阿彌陀佛!"就是不用謝謝啦。跌了一跤，"哎喲!跌痛了沒有，阿彌陀佛!阿彌陀佛!"買彩票中獎了，高興的也拍手叫"阿彌陀佛!阿彌陀佛!"甚至看到媽媽打小孩，或者有人殺雞、殺鴨，"哎喲!阿彌陀佛!阿彌陀佛!"這是同情、惻忍之心。這一句"阿彌陀佛"，可以說什麼意思都包涵了。你喊我吃飯，我答應"阿彌陀佛!"
一句"阿彌陀佛"，可以說，能夠表達你所有想要表達的意思。"阿彌陀佛"是一尊佛的名字，他的名字有無量壽、無量光的意義。說到無量壽，是壽命無量，超越時間;說到無量光，是超越空間。什麼東西超越時間、空間，那就是宇宙的真理。對於"阿彌陀佛"，固然是一尊佛的名字，實在講起來，就是宇宙的真理。我們念這一句"阿彌陀佛!"其力量、其功德，奇大無比。
有人說，我很忙，沒有時間念"阿彌陀佛"，其實，你念佛也不一定要很多。如《阿彌陀經》中說的"若一日，若二日.......乃至七日。"乃至一念，早晚一柱香、十念法，你時間一長，念佛的利益就很大了。有一位姓王的先生，是一個打鐵的，但是，他就利用打鐵的時間來念佛，每打一錘，就念一句"阿彌陀佛"，做了幾十年的鐵匠，就念了幾十年的佛號，念到最後，他就站在火爐的邊上，說了四句話："叮叮噹噹，久煉成鋼，時辰已到，我往西方。"就站在火爐的邊上往生極樂淨土了。像我們現在的人，哪裡說沒有時間念佛?你在洗衣服時候，可以"阿彌陀佛!阿彌陀佛!"你在炒菜的時候，也可以"阿彌陀佛!阿彌陀佛!"掃地的時候，走路的時候，都可以念"阿彌陀佛!阿彌陀佛!"你供養佛，不念佛，功力不夠，心與佛交流在一起才有力量。我們知道了念佛的利益了，我們再講念佛修持的方法。
第四點，修淨的方法。常常有人想，念佛要有靈感。有的時候，好像念佛很久，佛沒有跟我感應。我自己感覺到，我一生念阿彌陀佛，感應很多;不一定念佛有感應，很多的其它的事情，只要一心、專心都能感應。我在童年的時候，受的私塾教育，有一天，母親把我送去讀國民小學，國民小學上的國語課，有一句話："短衣短褲上學校，從不遲到半分鐘。"意思就是現在中國的青少年，很有精神，很守時間。我就受這一句的影響，後來任何時候就很歡喜念這一句話："短衣短褲上學校，從不遲到半分鐘。"母親有時候就叫我說，你去替我買豆腐、買醬油，我應該回答："好"。但是我都回答："短衣短褲上學校，從不遲到半分鐘。"母親叫我掃地，我答應掃地就行了，我也是回答："短衣短褲上學校，從不遲到半分鐘。"我老是這樣講，母親以為我腦子有問題，等到我再這樣講，母親就給我一個耳光，打了我以後，我也跟她說："短衣短褲上學校，從不遲到半分鐘。"這有什麼意思?但是，這影響了我一生，我向各位報告："我一生都不遲到!"念世間的這句不遲到，對我一生關係都這麼重要，我想念"阿彌陀佛"，你只要念的身心一致，感應自然出來了。但是，我們有時候，念佛、信佛不夠真誠。比如說，有一個年青人，去爬山，不小心跌下來，在山腰的地方，好不容易抓到一棵小樹籐，往上看，峭壁懸崖;往下看，萬丈深淵，不得了啊，這時候怎麼辦?"阿彌陀佛呀!阿彌陀佛呀!趕快來救我呀!"阿彌陀佛真的出來了，說："你念我，讓我救你，我是想要救你，就是怕你不聽我的話呀!"那人說："阿彌陀佛，到了這個時候我還會不聽你的話嗎?隨便你怎麼講，我都聽呀!只要你能救我啊!"阿彌陀佛說："既然你肯聽我的話，我救你，好吧，你現在把抓住籐子的手鬆開。"這個年青人一聽，啊!放下來，那我怎麼有命呢?抓得更緊了，不肯放開。阿彌陀佛顯得很無耐，說："你看，我要救你，你抓得那麼緊，不放下來我怎麼救你呢?"
所以，我們現在有好多的事情，自已執著，不肯放下，迷失了自己，怎麼能獲得別人的幫助呢?比如：走路向前走，你要進步，要把後面的一步放下來，才能向前啊。你如果那一步不肯放下，你怎麼能進步呢?其實，阿彌陀佛每天都給我們靈感，我們吃飯，他在我們的嘴邊;我們睡覺，他在我們的枕頭邊。我們真是有眼不識泰山，沒有慧眼不認識阿彌陀佛。
有一個人，一生都在念阿彌陀佛，念了幾十年了，有一次洪水氾濫，他爬到屋頂上，大水也到了他的腳面了，把房子都淹了。他趕緊喊："阿彌陀佛!阿彌陀佛!趕快來救我呀!"忽然看到水面上來了一個土族人，駕駛了一隻獨木舟經過這裡，土族人說："哎喲，你太危險了，上我的獨木舟吧!"這個念佛人說："我很不喜歡與土族人來往，我是念佛的，我只有等阿彌陀佛來救我。"土族人沒有辦法，就駕駛獨木舟離開了。水又繼續漲，漲到他的腹部了，他又在念"阿彌陀佛!阿彌陀佛!趕快來救我呀!"這時候遠處又來了一個小汽艇，上面的人說："哎喲，你太危險了，上我的汽艇吧。"這個念佛的人說："我一生最討厭現代文明，我喜歡阿彌陀佛來接我，不要機器船來接我。"機器船也走了。
水又繼續上漲至他的胸部、頸部，他又趕快念"阿彌陀佛!阿彌陀佛!趕快來救我呀!"又有一個美國人駕駛著直升飛機來了，說："哎喲，你太危險了，我把繩子放下來，你爬上來，我帶你到安全的地方去吧!"這個念佛的人說："我很討厭外國人，我要阿彌陀佛救我，不要你救我。"後果，當然這個念佛的人被淹死了。由於他對阿彌陀佛這麼真誠的信心，他往生到西方極樂淨土了。他向阿彌陀佛抗儀說："我對你信仰是那麼樣的虔誠，到了我危難的時候，你都不來救我?"阿彌陀佛回答說："哎喲，你冤枉我了，誰說我沒有去救你呢?你念阿彌陀佛，你看過阿彌陀佛是什麼樣子嗎?我駕駛獨木舟去救你，你怪我是土族人，不要我;我駕駛機器船去救你，你又討厭現代文明;我駕駛直升飛機去救你，你又討厭外國人。看起來，你與阿彌陀佛無緣，你還是回去吧。"
從這個趣事裡，我們可以知道："青青翠竹無非般若，鬱鬱黃花皆是妙諦。"世間上哪一樣東西不都是阿彌陀佛體現的呢?念佛，你心中有佛，然後你看到的世間，一切到處都是佛;你心中有佛，你耳朵聽到的聲音都是阿彌陀佛的聲音;你心中有佛，說出來的話，都是阿彌陀佛的語言;你心中有佛，所做的事，都是阿彌陀佛的事;你心中有佛，所想的都是佛的淨土、佛的世界。
有一位老太太，到寺院裡面去見禪師，禪師就問她："你是什麼宗派呀?"她說："我是淨土宗呀。""那你是念阿彌陀佛的呀!""我是念阿彌陀佛的。""阿彌陀佛在哪裡呀?""阿彌陀佛在西方極樂淨土世界呀!""你有見過阿彌陀佛嗎?""常常見他呀!""阿彌陀佛現在在哪裡呀?""現在阿彌陀佛出差去了"。"到哪裡出差了?""在我的心中!"對了，只要我們心中時時有佛，阿彌陀佛就出差在我們的心中。你的心中有佛，世界，不就是佛的世界嗎?唐朝的平民詩人白居易先生，念佛念的很成功，他有一首詩，像白話一樣很好懂："我年近七十，不復事吟哦，看經費眼力，作福畏奔波，何以度心安?一句阿彌陀!早也阿彌陀，晚也阿彌陀，縱饒忙似箭，不離阿彌陀。達人應笑我，多卻阿彌陀，達又作甚麼，不達又如何?奉勸法界眾，同念阿彌陀。"象白居易，晚年多愉快呀!到了最後什麼人都走了，沒有人陪伴我，沒有關係，有阿彌陀佛和我在一起呀!我為了便於大家記得淨土的修持方法，我用一、二、三.....十，十個數，使大家容易記得。一心念佛真正好，二時念佛早晚到，三清念佛身口意，四恩念佛人格高，五福念佛能如願，六根念佛樣樣到，七天念佛剋期證，八正念佛無差誤，九品念佛蓮花開，十願念佛萬行足。如果十個數字記不住，再用另外三個、三個...便於大家記住。
念佛，第一，要有三到：口到、耳到、心到。第二，要有三要：要有信心、要有願力、要有行持。第三，要有三種聲音：大聲念、小聲念、心聲念。第四，要三業清淨，與佛融合在一起。第五，三法：持名念佛、觀想念佛、實相念佛。第六，三個時間念佛最重要：平時、忙時、亡時。我自己有一個獨特的念佛方法，貢獻給各位做參考。我念佛已五十年以上，你個人念也好，你團體念也好，你照我這個方法念，很快會念出一個感應效果。你看，有的人唱歌、跳舞，那個歡喜的樣子，念佛也可以像唱歌跳舞一樣，歡歡喜喜的念。第二，可以悲悲哀哀的念。你說我歡喜不起來呀，我忙死了、苦死了、難過煩惱死了。好，你就用悲哀的心來念，好像哭起來一樣，佛很快就和你感應了，因為你感情、真情所致。精誠所致，金石為開。第三，用空空虛虛的心來念。念佛念得手也空，腳也空，你也空，我也空，天也空，地也空，念得世界什麼都沒有了。空空虛虛的念，你如何把自己念得都沒有了，把天地都沒有了，把人我都沒有了，"阿彌陀佛!阿彌陀佛..."念到最後，悠悠揚揚，似乎只有那麼一句阿彌陀佛，似有似無，那個身心擴大，這個時候人就與阿彌陀佛在一起了。第四，用老老實實的心念。
像光明和尚——善導大師，一句阿彌陀佛，口裡一道光明;少康大師一句阿彌陀佛，口出一尊佛像;千句佛號，千尊佛像。什麼是實實在在的念呢?念阿彌陀佛不是在西方極樂世界，就在我的眼前，就在我的嘴邊，我要把他念得實實在在，咬緊他不放鬆。"阿彌陀佛!阿彌陀佛..."就在這裡，就在這裡，就在這裡...，
真的就在這裡。一句阿彌陀佛，萬德洪名，要緊的，你要把他念得熱起來，你要把他念得熟起來。就像念英文，你老是想，想不起來，你熟了以後，不用想，自然就會講了。一句佛號念熟了，等於煮飯煮熟了，很好吃了，"阿彌陀佛!阿彌陀佛..."念得很熟悉，熱起來，念得全身出汗，全身發熱，"阿彌陀佛!阿彌陀佛......"，流汗、發熱，甚至於就發光了。你能這樣念，你要健康有健康，要發財有發財，要長壽有長壽，要安心有安心，"阿彌陀佛"這裡面的寶貝很多，我講的還不夠，有的法師講的更好。有一個法師講念"阿彌陀佛"如何好，有一個年青人向他抗儀："哼!'阿彌陀佛'不過四個字，講的那麼神奇，那麼有用處，好處那麼多，我才不要相信呢?"這個法師想：怎麼樣解釋，他才能相信呢?他就很不客氣的大罵一聲："混蛋!"那個年青人一聽，挽起胳膊，做出一付要打架的樣子，"出家人還罵人，出家人還罵人。"他要打架了。這個法師淡淡的一笑說："你看，'混蛋'才兩個字，就有那麼大的用處，'阿彌陀佛'四個字，怎麼不能更有用呢?"哈哈。
我們對阿彌陀佛的信心，不可用比較的心來念，不可以用妄想心來念，要用純潔的真心!過去有一個年青的人，父親去世了，就去找一個法師來誦經超度，他問法師說："法師呀，我父親去世了，請您誦《彌陀經》要多少錢?"法師想：誦經要多少錢?"好吧，一千塊。""貴呀，打個八折好不好?"法師說："行，八折就八百塊啦。"誦了一卷經以後，法師就祈禱："今天，這一位正魂已經去世了，希望東方的佛祖啊，趕快把這位正魂帶到東方去吧!"這個年青人一聽，"喂，喂，去世不都往生西方極樂淨土世界，你怎麼說把我爸爸帶到東方去呢?"這個法師說："到西方是一千塊，你八百塊就只有到東方去好了。"那個年青人心想：為了省兩百塊錢，我爸爸不能到西方去了。"哎呀，算了，算了，加你兩百塊錢，請你重新祈求，讓我爸爸到西方極樂世界去。"這個法師重新祈禱："佛祖呀，現在這個人加了兩百塊，請您辛苦一點，把他帶到西方世界去吧!"這個時候，那個青年的爸爸一下子從棺材裡面跳出來，指著兒子大罵："你這個不孝子，一會兒讓我到東方去，一會兒又讓我到西方去，走來走去多辛苦呀!"留下來的問題，其實，東方、西方都是一樣的，彌陀、佛陀(釋迦牟尼)也都是一樣的，念佛跟參禪、禪淨雙修也都是一樣的，修福、修慧也是平等的。
有人說，我們這個娑婆世界國土是共居的，西方極樂淨土是不共土，其實，共土、不共土也是一樣的;有人說，參禪是自力，念佛是他力，其實自力、他力也是同等的。自性與佛性也是同等的，念佛自受用、他受用也是一樣的，總之，念佛必定會成佛，念佛必定會淨化我們的世界，淨化我們的國土。過去有人說：香港是東方之珠。其實大家不要再懷念過去的東方之珠，應該我們朝著今後香港是東方淨土的目標來進步。我認為，不一定要移民，自己創造香港為淨土比移民更重要!等到我們將來，這個淨土的緣分了了的時候，乾脆就到西方極樂淨土去長居住。為把香港創造成淨土，我們世界各地的人，很歡喜來看看你們，跟你們在一起同樂、同遊、同享。創造的香港淨土，沒有政治的迫害，沒有惡人的相害，沒有經濟的困擾，沒有可怕的事情發生，香港的港民安居樂業，生活美滿幸福快樂!
運氣不好時、如何轉運?
命運這個話題伴隨著人的出生而存在一世，有時候遇到人生的挫折，我們可能在哀怨命運的不公，說自己命不好。但究竟命運是什麼呢?是所謂的「迷信」嗎?我們做為一個平凡的人能不能改變自己的命運呢?這個話題牽涉我們無數代人的一個大問題。星雲大師是現代台灣佛教臨濟宗的一名大德長老，以一位敏銳和深邃的佛學造詣，通徹的告訴我們人生與命運的關係。不論是否是佛陀的信仰者，聆聽一位學者的人生所識確有「勝讀十年書之歎」，耐心的讀下去可能會改變你以前的想法。
一、人為什麼有命運?
人一生的境遇，往往由於各種的因素而改變命運。有的人由於一個人而改變命運;有的人為了一塊錢而生命改觀，有的人由於一件事而走出截然不同的人生，甚至為了一句話、一個念頭，使人生有天壤之別的變化。轉變人生的這些因素，本身雖然至為細微，但是影響力卻非常巨大，好比將一枚小砂石投擲江海中，砂石雖小，卻能震動整個江面，泛起陣陣璉漪。
為一個人而改變了一生。明朝的吳三桂，由於美麗的姬妾陳圓圓被闖賊李自成所擄，衝冠一怒為紅顏，憤然引清兵入關，雖然擊潰了闖賊，奪回佳人，但是他個人在歷史上，卻背負了危害國家民族的罪名，不但影響了他自己的命運，也改寫了中國的歷史。
為一塊錢而改變了一生。為了一塊錢，也會改變我們的命運。美國的汽車大王福特先生，年輕時離家創業，父親給了他一塊錢，他以這一塊錢為資本，發憤圖強，終於開創了福特汽車公司，聞名於國際，寫下他自己的歷史。
抗戰期間，有一位年輕戰士趕赴沙場的途中，救了一位想要跳河自盡的婦人，婦人被救上岸之後，不但沒有感謝青年，並且責怪青年害她生不如死，在青年一再的詢問之下，婦人才傷心欲絕地道出自盡的原因：原來她的丈夫遭人陷害鋃鐺入獄，家中留下年邁多病的高堂，以及三個嗷嗷待哺的稚子需要侍奉撫養，奈何家徒四壁，貧無立錐，只好將僅有的衣物典當得一塊銀元，以治療母親的陳年病疾，那知屋漏偏逢連夜雨，奸詐的商人卻以假的銀元欺騙她，在這種斷絕生路之下，只好一死以求了斷。
青年聽了之後，油然升起側隱之心，就對婦人說：「您的遭遇太值得同情了，我這裡有一塊銀元，請您拿回去安頓家人，為了免得再危害他人，請您把假的銀元給我吧!」
青年拿了假銀元，不經意地隨手往身上口袋一放，就出征去了。在一次激烈的戰爭中，槍林彈雨之下，一顆子彈朝青年的胸膛射來，正巧打在放著假銀元的部位，假銀元凹陷了下去，卻救了青年的一命，青年於是拍手讚歎說：「太值得了!這一塊錢真是千金難換啊!」
青年由於一念之善，以一塊銀元救了婦人一家人，也為自己掙回後半的人生。
為一件事而改變了一生。除了一個人、一塊錢，足以扭轉乾坤改變命運之外，一件事也會改變人類的命運。愛迪生發明瞭電燈，不僅使他個人成為全球各國尊敬的發明家，並且世界人類也因此而得到光明，免除黑暗的恐懼與不便。諾貝爾發明瞭火藥，為一些野心人士惡意使用，為人類帶來多少的浩劫災害?但是諾貝爾獎金又對世界文明的進步、文化的推展，提供了多少的助益?類似的一件事也往往具有無比的力量，影響我們的禍福榮辱。
古來的大德因為一件事而人生改觀的，不乏其例。譬如六祖慧能為了舂米而去除了障蔽自性的糟糠，香嚴智閒為了鋤田而犁出了一片的光風霽月;多少的禪師由於花開花謝而參透禪機，多少的釋子因為日出月現而瞭然於心，多少的雲水僧看到青山清溪而滅卻心火。在人的一生之中，對於某一件事，如果能夠用心留意，人生可能因此而別有一番境地。
為一句話而改變了一生。唐代的丹霞禪師本來要進京趕考，途中遇見一位出家人對他說：「你要去考官，求取世間的榮華富貴，倒不如去參加選佛，成就出世間的解脫。」他一聽，當下改變了主意，到寺院出家參禪，終於成為一代高僧。一句話如同一記棍棒，敲醒了他的富貴夢，拓展了另外一片更寬廣的人生。
有人問趙州禪師： 「將來宇宙毀滅的時候，這個身體還存在不存在?」禪師不經意地回答說：「隨他去。」事後覺得如此的回答未必圓滿。當火燒初禪、水淹二禪、風吹三禪的時候，我們這具身軀還有嗎?為了這一句「隨他去」，雖然趙州已是八十歲的老翁，卻也穿起芒鞋，跋涉千山萬水，訪道尋師研究這個問題，留下了「一句隨他語，千山走衲僧。」的美談。
為一個念頭而改變了一生。為了一個人、一塊錢、一件事、一句話會改變命運，一個念頭也會使我們有一百八十度的大轉變。這一念可能是聖賢，也可能是愚夫，這一念上窮碧落下黃泉，百界千如無所不遍，因此如何攝心正念是不容怠忽的工夫。
真正的財富
人生在世，錢雖然很重要，但卻不是絕對萬能的，因為除了金錢以外，還有許多對人生更有意義、更值得追求的東西，如---------
一、 滿足：有錢不滿足是富貴的窮人，求得內心的滿足，人生會過得很有意義，人能滿足，處事易謙恭謹慎。
二、 歡喜：物質方面擁有很多但不歡喜，如同沒有。更何況一個人擁有多少是有限的，對世界上一切都抱持享有的觀念，歡喜就無所不到。學佛要把自己學得很堅強，不被境轉，就是歡喜的來源。
除滿足、歡喜外，健康、智慧、慈悲、願力、懺悔、感恩，都是人生很值得追求的東西，也才是我們真正的財富。
聖人的財富
你想發財嗎?財富人人喜愛!但是，聖者又說：「黃金是毒蛇」;財富究竟是好呢?是壞呢?
當然!善財、淨財用的得當，財富越多越好;用得不當，財富也會造業。所謂「名枷和利鎖，相牽入火坑」，可不慎乎!
財富如水，「水能載舟，也能覆舟」;財富沒有「善惡」，但是，善的因緣能成就一切，不善的因緣又能分散一切，正如水火，相助相剋!
其實，財富可以有很多的種類，有狹義的財富、有廣義的財富;有有價的財富、有無價的財富。
所謂狹義的財富，就是金錢、房屋、土地、股票等;所謂廣義的財富，就是健康、智慧、人緣、信用、口才等等。
所謂有價的財富，諸如聲望、名譽、成就、歷史等，這些都是有價的財富;無價的財富，例如人格、道德、真心、本性等等。
除了以上這許多廣義、狹義、有價、無價的財富類別以外，還有一些聖者的財富。
什麼是聖者的財富呢?有一次，佛陀與阿難尊者在路上行腳，看到一群烏鴉在爭食一塊死老鼠的肉，彼此爭搶，打得頭破血流。阿難無限慨歎的說：「真可憐!一塊死老鼠的肉，也值得這樣爭食嗎?」佛陀說：「世間上的人，對功名富貴的追逐，不也是像烏鴉在爭食死老鼠嗎?」
在聖者的眼中看來，功名富貴如同死老鼠;但是，眾生也是爭得頭破血流。
所謂聖者的財富，他們安住於般若禪定的財富裡，他們擁有法喜禪悅的財富享受，他們懷著慚愧慈悲的財富願力，他們在「七聖財」裡享用無盡。
說到財富，有有形的財富，有無形的財富;有現世的財富，有來世的財富;有個人的財富，也有大眾的財富;有物質的財富，也有精神的財富;有一時的財富，也有永遠的財富。
其實，你固然可以擁有私有的財富，但你更要懂得享受共有的財富，例如陽光、空氣、淨水等。你懂得的話，宇宙山河、公園道路，都是我們的財富，我們還會貧窮嗎?
心靜鳥讀天，水清魚讀月
亙古的偉大發現者佛陀，在菩提樹下夜睹明星而證悟的第一句話，即說：「奇哉!奇哉!大地眾生皆有如來德性，只因妄想執著不能正得。」智慧本然存在，不假外求，人們所要努力的，只在於經由如何的路徑，讓心性中的那顆明珠，顯發光芒。
一個人的思想模式，不能只是單向的直線，要從前後、左右、上下、正反多方思慮。換個角度，往往就會轉圜出新機。
心靜鳥讀天，水清魚讀月。
心一轉，宇宙人生，窮通禍福，一派瀟瀟灑灑，任運自然。
成功與智慧 有智慧的人，對於任何事物都有正確的認識與瞭解。
《六祖壇經》說：「改過必生智慧，護短心內非賢。」能夠「知過改過」，更是大智慧。
真正有智慧的人，必懂韜光養晦，必懂內斂含蓄，所謂「大智若愚」是也。
一般人受了欺辱、冤屈，往往痛哭流淚、暴跳如雷，但是，哭過了，跳過了，也就沒有力量了。假如能忍住眼淚，忍住暴怒，保持平和，保持鎮定，這就是忍的功夫了。
忍，不是懦弱，不是無用;忍，是一種力量，是一種慈悲，是一種智慧，更是一種藝術。忍之一字，是接受，是擔當，是負責，是化解，是承擔的意思。
無邊的罪過，在於一個瞋字;無量的功德，在於一個忍字。
勇氣的表達不是妄逞能力，有時候，知恥、認錯、慚愧、懺悔，才是勇氣;忍耐、承擔、割愛、克己才是勇氣。
做人處事，要不念舊惡、不計前嫌、不妒人有、不瞋人好;心量大的人，做事自然會得到人助，自然能成其大業，因為「有容乃大」。
得理而能饒人，是謂厚道，厚道則路寬;無理而損人，是謂霸道，霸道則路窄。
我們設定目標，若將每一次當成第一次或者最後的一次，甚至唯一的一次，哪有不成功的道理?
其實，嬌氣不可有，驕矜自大，必有吃虧的一天;傲骨不可無，過分的屈膝奉承，也永遠沒有抬頭之日。
人脈關係，要積聚許多因緣，平時你慈悲、熱忱，給過別人許多因緣，人家要親近你、佩服你，彼此有了深厚的交往，才能說是人脈關係良好。
人脈關係最好是從恭敬、謙虛、知識交流中建立，從「君子之交淡如水」的感情來往中建立。
人，要提升自己的行情，自我充實是很重要的。腳踏實地積累經驗、智慧，一旦時機因緣成熟，自然會有行情看漲的一天。
寒山問拾得：「世人穢我、欺我、辱我、輕我、賤我、惡我、騙我，我應該怎麼辦呢?」
拾得回答;「那只有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，過幾年你且看他。」
寒山、拾得的這一段對話，或許可以給我們一些鼓勵吧!
人能以待死者之心待故舊，則其取材也必寬。人能以待初交之心待故舊，則其責備也必恕。
良禽擇木而棲，忠臣擇主而事，找一個領導人是不容易的事。
為丈夫祈願文
慈悲偉大的佛陀!
弟子要誠心誠意地告訴您：
小的時候，我在父母的呵護下逐漸長大;
及至成年，我許配給現在的丈夫，
和他生活在同一個屋簷底下。
請容弟子在此向您傾訴：
身為一個女人，
和另外一個男人組織新的家庭，
生養了幾個兒女，
種種的辛酸苦楚，真是難以言盡。
尤其對於丈夫的掛念，晨昏難忘。
今天我要至誠地向佛陀祈願：
希望丈夫不要為聚財而奔忙，應該有些道德的修養;
希望丈夫不要只靠能幹處世，應該以慈悲厚待他人;
希望丈夫不要只為事業打拼，應該兼顧身心的健康;
希望丈夫不要只顧對外應酬，應該注重家庭的和樂;
希望我的丈夫除了愛護妻兒，
也要愛護他人的父母親屬，
甚至愛護所有人類、所有眾生。
希望我的丈夫在努力工作之餘，
也留一點時間給妻子兒女，
讓家人享受到幽默風趣的生活，
讓家人享受到團聚幸福的溫馨。
慈悲偉大的佛陀!
希望丈夫對家庭，不要迴避責任;
希望丈夫對感情，不要喜新厭舊;
希望丈夫對錢財，不要舉債浪費;
希望丈夫對社會，不要作奸犯科。
希望所有作丈夫的人都能知道：
當你工作繁重的時候，
你的妻兒對你致以崇高的敬意;
當你奔波忙碌的時候，你的妻兒為你獻上誠摯的祝福;
當你遇到挫折的時候，你的妻兒將你視為偉大的英雄;
當你風雨未歸的時候，你的妻兒都在家中倚門而望。
慈悲偉大的佛陀!
自從結婚以來，
我們也曾海誓山盟，恩愛備至，
我們也曾彼此體貼，彼此信賴;
我希望丈夫對我有忍耐的雅量，
當他在家的時候，不要嫌我嘮叨，
讓我們保有「不變初心」的甜蜜。
我希望丈夫對家庭能多一些關愛，
當他出門的時候，不要斷了音訊，
讓我們都能比翼連理、共結同心。
慈悲偉大的佛陀!
祈求您讓我的丈夫，
不要執著權勢名利，讓他明白--
平凡就是偉大，無求就是崇高，
不要貪求聲色犬馬，讓他懂得--
糟糠才是長久，平安才是美好。
請您賜給我的丈夫福壽健康，
請您賜給我的丈夫平安吉祥。
慈悲偉大的佛陀!
請您接受我至誠的祈求，
請您接受我至誠的祈求。
治人先治心
心正則一切皆正，心淨則一切皆淨。治人先治心，心治則身治，身治則一切皆治。不是用規矩來要求人，是尊重、包容、平等，彼此立場互換，要讓人「感動」後心甘情願地發心奉獻，是一種「無為而治」。
長樂先生：
佛光山在全世界有二百多個道場，有來自世界各地之出家弟子千餘人，全球信眾有數百萬之眾，有人說您是公認的管理大師，您研究社會上流行的管理學嗎?
星雲大師：
不研究。情況、資訊瞬息萬變，各人的心、各人的性格有種種不同，沒有模式和模型的，假如說有模型的話，就是尊重人、對人好，視人如己，將心比心，他就是我，我就是他，不要對立，這就是最好的管理。佛法講究慈悲、鼓勵、尊重，這都是很好的管理方法。
「心」是萬物之本，沒有把根本管理好，只管理枝末，人生當然不會圓滿。能把自己的心管好，心正則一切皆正，心淨則一切皆淨，心善則一切皆善，這才是最重要的管理學。
當一個人連自己的身心都無法管好時，又怎能管理他人之事?
長樂先生：
有位管理學家大前研一說：「知識來自於先驅者們的研究與經驗，是在反覆試驗、反覆失敗的摸索中獲得的。如果已經得到明確的知識，則說明這塊新的競爭領域已經被無數人造訪過，已毫無商機可言。此後的商務專家必須比以前更加懷疑常識，並且拋棄現有知識，也就是堅決養成『不學習』的習慣。」
強調適應變化，這大約就是大師不研究所謂「管理學」的原因。
我覺得，「管心」的一個重要方法就是激勵員工內心的激情與渴望。
激情是事業成功的一個很重要的因素，不甘平庸的人特別需要激情這份營養大餐，從而保持內心的強大和尊嚴。
愛因斯坦在慶祝德國偉大的物理學家普朗克60歲生日時說，促使普朗克不顧一切地獻身科學事業的動機並不能完全歸因於他的非凡的意志力和修養，「去做這種工作的精神狀態與狂熱信仰宗教的人或談戀愛的人相類似」。
星雲大師：
任何企業都需要全心投入的員工。趨勢科技資深執行副總經理陳怡蓁小姐曾和我說起她與先生到日本佛光山本棲寺時看到的一件事情。當時，寺裡楓葉飄零，她看見有位師姐不停地清掃，但是動作遠不及落葉快速，分明是愈掃愈多。陳小姐的先生忍不住勸對方別掃了，沒想到那位師姐幽了一默說：「愈多愈好，這樣福報愈多!」陳小姐認為這就是執行力的源頭--每個成員皆充滿熱誠、歡喜。如果每個企業的員工，都能如此熱愛自己的工作，所追求的不只是金錢回饋，而是成就、滿足感，相信所展現的必是持續不絕的執行力。
長樂先生：
成就感是一種更高層次的自我實現。我認為一個有激情的企業，它的文化應該是：在這裡工作是一項殊榮，一種事業，而不是一個謀生的工作。新員工進入這裡工作只有一個標準，為了熱愛而來。有了熱愛，才能煥發潛能。
星雲大師：
有人說，一個企業的成功，30%靠策略，40%靠執行力。「執行力」是什麼?建華金控執行長盧正昕先生說：「執行力的定義是『積極參與，全力投入』。」全力投入是身口意總動員。執行力的落實首先要「用對的人才」，其次得用「對的策略」，最後是「完成對的營運」。他認為今天這個時代，單打獨鬥闖不出天下，一定要有一群具有共同目標、願景，加上有強烈企圖心和執行力的人，集合眾人之力才能創造財富。
長樂先生：
有人說我是「搾汁機」，其實「搾汁機」也有深奧的學問：怎樣讓每個員工都有「汁」可搾，並得到與搾出的「汁」相對應的社會回報?作為領導者，要做的就是讓每一個人盡興表演，甚至不告訴他怎樣表演，只交給他一個舞臺。我著力營造的是這樣一個管理公式：壓力動力空間=出奇的效果。
記者向來是一個高風險的行業。有人說，鳳凰的記者事事都向前衝，不是敬業，而是商業電視台「敬錢」、「敬名」的表現，還因此感到「莫大的悲哀」。我想：媒體真正的「莫大的悲哀」是什麼?不是所謂的「敬錢」或「敬名」，而是缺乏職業精神，缺少專業主義激情。富有職業精神的記者在突發事件現場是可能失去生命的，沒有生命，錢和名有什麼意義?我們的記者上前線時，不少人是悄悄寫下遺書的。論身份和收入，他們可能是「白領」或「金領」了，所以，錢和名無法解釋這些記者的靈魂和作為，甚至是對他們的褻瀆，相反，這是激情的效應。
星雲大師：
就如佛光山的事業，這份事業既是我的，也是屬於大眾每一個「我」的。因此從開山以來，佛光山所有設施都是隨順信徒所需而興建，一切重大計劃都是經過大家開會來決定，乃至典章制度裡的每一則條文，也莫不是在公開的場合中通過公佈。1985年，我依章程退位，將住持之職交由第二代接棒，許多信徒前來哭跪請留，都無法挽回我堅決的意向。經雲：「依法不依人。」大家是否都能在平等的「法」中，看到佛教的本質與未來?
佛教主張「法不孤起」，所以既不執著一法一人，也不捨棄一法一人，正因為佛教的本質如此，因此才能結合眾緣，不斷突破，創造遠大的未來。我雖然已經退位，不是住持，但我還是徒眾口中的師父，還是佛光山的一分子，因為師父是永遠不會退位的。所以當常住需要我時，我還是義不容辭地提出建言;當弟子請求我時，我也願意為大眾排難解紛。
長樂先生：
大的事業離不開小的人性。人是孤獨的，同時又是與他人同時存在的，如何集合眾人的力量經營好你的團體是非常重要的。
成功的企業應該是以「人性」團結人，以「人性」感動受眾。為了共同的熱愛走到一起，才能同舟共濟。團結一致不是道德、倫理的要求，它是自然界、宇宙中最常見的一種現象，也是最神秘的一種力量，如能掌握這樣的力量，一定能成就蓋世功業。
智慧法語
1.就貧富而論，有錢的人，雖然衣食無缺，華蓋重裘，但有時候為了人事的困擾，同樣日夜不得安寧;沒有錢的人，儘管每日難過，依然每日過，無錢一樣可以挺起胸膛，安心自在，此即所謂的「人窮志不窮」。
2.近代的弘一大師，也認為世間上沒有一樣東西使他覺得不好。破舊的手巾也好，鹹苦的蔬菜也好，跑一整天的路也好，住在小茅屋也好，世界上什麼都有味，什麼對他都了不得。
3.貧窮的夫婦憑空得到二十萬元，最初喜歡得不得了。但是到了晚上卻煩惱錢要放到哪裡裡呢?抽屜吧，不保險!床底下嘛，也不太安全!枕頭下麵……左思右想，一夜睡不著覺。過了幾天，他們又為了二十萬元該如何利用而吵嘴，夫妻幾乎因此而破壞了多年的感情，後來一反省，才徹悟錢使他們苦惱，終於又把錢還給原來的主人。
4.當自己與別人見解上有衝突，彼此不能和諧相處的時候，我們就不快樂了。我們職業往上高昇之時，馬上就欣然色喜;萬一利益被人奪去了，我們就懊惱傷心。由於種種不能解決的問題，使我們生活在患得患失之中。
5.生活在二十世紀文明時代，人們生活在鳥籠式的公寓，抬頭不見天日，四望不見原野，心胸越來越狹，眼光越來越小，人事的交往日趨頻繁，人與人之間的衝突，也越來越可能發生，整個社會風氣呈現一片緊張、競爭、角逐、明爭暗鬥的現象，使得心裡得不到恬靜和諧的快樂。
6.人生在世界上煩惱的事情很多，譬如我們身體上有老病死的煩惱，心理上有貪瞋癡的煩惱，我們的煩惱真有如大海的深廣、樹林的茂密，起惑造業，流轉生死，皆由煩惱所致。
7.人類的感官──眼、耳、鼻、舌、身、意，每天總是不斷的向外去攀緣，對於外在的世界虛妄分別，因此產生了許多煩惱。如果我們能夠一切返求自心，而不讓此心隨境而轉，則不當看的不看，不當聽的不聽，不當說的不說。這就等於孔子說的：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
8.我們常聽到人說：「真忙!忙得不可開交。」「一事未了一事又來!」無論怎樣的忙，要緊的是，不要因為忙碌而忘了自己的存在。有人說，忙是福氣，忙的日子比較好過。但是，忙也要忙得有意義，有些人太為自己忙，不知道為別人忙;也有一些人，好為別人忙，卻忘記為自己忙。
9.俗語說：「人生不滿百，常懷千歲憂。」「人無遠慮，必有近憂。」因此，一個人如果沒有未來，活著就沒有意義。
10.一個人對於親情要能放得下，不能隨侍左右也罷，生離死別也罷，有合必有分，有生必有死，都能看破放下，不為情苦。
11.有些人以為金錢第一，有了錢什麼都行得通，甚至說：「有錢能使鬼推磨。」其實，不論財物富有到什麼程度，終歸要銷毀散失。
12.俗話說：「身外財物，生不帶來，死不帶去。」一個人空手來到這個世間，最後也將空手遠離而去，縱有萬貫財富，也絲毫帶走不得。
13.多少人生前節衣縮食，克勤克儉，分毫也不肯浪費，終其一生，餘下一大筆家產，或放高利貸，或私自保管，一旦臨命終時，來不及處理財物，或被充公，或被吞沒，枉費自己一生辛勞，終無所得。有些人則拚死拚活，賺錢置產，給子女留下一筆龐大的遺產，可是當他死後，子女或為分財動武，或吃喝嫖賭，揮霍殆盡，絲毫沒有體諒父母生前的勞苦。因此有人說：留給子女最好的財產，不是金銀財寶，也不是洋房汽車，而是道德學問與技能修養。所以說，錢財是身外之物，不能擁為己有，也不必為兒孫徒作馬牛。
14.每一個人都可以做自己的醫生。當身體感覺到有一點不舒服時，要訓練自己堅強起來，體會病性本空的道理，淡然處之。能夠這樣，你的病就已經好了一半。
15.美國的海倫凱勒，她是又啞、又聾、又瞎的殘廢，可以說是一個十不全，但是她卻是我們這個時代的偉人之一。
16.人類雖有生命，身體卻不能永生，身體必定會有死，死和生是相對的。
17.到底「生從何處來，死歸何處去?」對於這個問題，一般人不但不瞭解，而且不重視生命，只知道求生活。知識水準較高的人，除了生活之外，還知道有生命，但是仍然不重視生命，因為死對他而言是茫然無知的。有人說：「人是在無可選擇的情況下接受了生命，然後在無可奈何的條件下度過生命，最後在無可抗拒的掙紮之下交還了生命。」
18.曹操說：「對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。」把人生看成槁木死灰，與萬物同朽。古人雲：「齊生齊死，齊賢齊愚，齊貴齊賤;十年亦死，百年亦死，仁聖亦死，兇惡亦死;生則堯舜，死則腐骨;生則桀紂，死則腐骨;腐骨一矣，孰知其異?」對於生命的所以然，古今人士大都所知不多。
19.對於生死不要覺得可怕，因為生死本來就像世俗的搬家一樣，只不過換了一個軀殼而已。
20.往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡;從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
21.一個心裡充滿慈悲和道德的人，即使他身上只有一件粗布外衣，也不會減輕別人對他的尊敬;因為內在的美，如山谷的幽蘭，洋溢著陣陣芳香，使人心情怡悅。
22.教育家夏丏尊先生見律宗大德弘一大師吃飯只有一道鹹菜，不忍心的說：「難道你不嫌這鹹菜太鹹嗎?」弘一大師回答說：「鹹有鹹的味道!」過一會，大師食後，手裡端著一杯開水，夏先生又皺皺眉頭道：「茶都沒有得吃嗎?怎麼吃這種清淡的開水?」弘一大師笑一笑說：「開水雖淡，但淡也有淡的味道。」
23.明朝開國君主朱元璋，小時候，曾在皇覺寺當沙彌。相傳有一次朱元璋外出，回寺時夜已深了，寺門已經關閉，不得已只好在寺外席地而睡。當他躺在地上，望著夜空滿天星斗時，興之所致，吟了一首詩，曰：「天為羅帳地為氈，日月星辰伴我眠;夜間不敢長伸足，恐怕踏破海底天。」
24.一個人該住什麼樣的地方，事實不在於地方的大小如何，主要在於個人胸襟的寬闊如何。一個胸襟寬闊如當沙彌的朱元璋，雖然席地而臥，卻有法界在我一心的感覺;如果一個心量狹小，不滿現實的人，即使住在摩天大樓裡，也會感到事事不能稱意。
25.一個人心胸開闊，事事如意，不論到那裡都覺得這個世間很美好。
26.一隻手有五根手指頭，每一根手指頭長短不一，分開來每一根力道都很小，很容易折斷;如果把它合起來，成為一個拳頭，就有很大的力量。
27.一個人在生活中除了物質以外，還有很重要的精神生活，所謂精神，就是一個人的思想見解，一個人的內心認識。
28.在日常生活中，凡事要求其心安，仰不愧於天，俯不怍於人，這就是正確的思想見解。
29.平常一般人總喜歡把苦和樂，難和易，分得很清楚，因此，苦的時候難過，樂的時候歡喜;有收穫的時候雀躍鼓舞，困難的時候傷心頹喪。假如一個人能夠把這些對待的事情調和，不偏激、不極端，那麼生也好、死也好、苦也好、樂也好、難也好、易也好，這不是很灑脫自在的生活嗎?
30.有人說：「我念佛念了幾十年，可是卻越念佛越貧窮。」說這種話就是沒有正見。佛陀又不是我們的財神爺，也不是你的經理、會計，他怎麼能替你管錢呢?再說，念佛是要求往生淨土，怎麼跟佛陀計算起錢來呢?又有人說：「我吃素信佛了幾十年，身體卻越來越不好，生意也越來越潦倒。」這種想法也很怪異，身體不好應該看醫生，平時不注重運動，不注重營養，不注重修持，身體怎麼會好?至於生意潦倒，自己不善於經營，不勤勞，不奮鬥，事業怎麼能順利呢?還有一些人，信了佛教以後，把所有不如意的事情都歸罪於佛教，這不是很愚癡嗎?一個有正見的佛教徒，為了信仰，即使犧牲生命，也在所不惜，這才是根本的正見。
31.春天，不是季節，而是內心;生命，不是軀體，而是心性;老人，不是年齡，而是心境;人生，不是歲月，而是永恆。
32.「感情像眼睛，容不了一粒細砂。」連三歲小孩子對自己母親的感情也往往不容許別人來佔有，夫妻間的感情更不許有第三者的侵入。
33.真正的感情應該不是佔有，而是一種奉獻。但是，一般人卻不容易做到，總是用一種嫉妒的心理來擁有感情，甚至於用一種永不滿足的態度來爭取感情。這種感情並不純潔，真正的感情應該從奉獻中獲得，因為用奉獻的態度獲得的感情才是最崇高的感情。
34.俗語常說：「有心栽花花不開，無意插柳柳成蔭。」一個人不要把感情用在少數人的身上，不要局限於自己所認為的「有緣」，應該擴大心胸，視一切眾生都是我們的父母兄弟姊妹，學習觀世音菩薩的「千處祈求千處應，苦海常作渡人舟」，什麼人有困難，即施恩惠給誰，這就是菩薩的精神。
35.我常常覺得一個人不必以擁有很多物質為滿足。試看天上的日月星辰，其數無量，可以供我們自由欣賞;宇宙自然界的花草樹木，爭研鬥麗，可以供我們隨意觀看;東西南北的道路，任你奔馳;士農工商各類階層，隨你交往。
36.一般社會上的情形，對於利己與利人，可分為四種，一、利人不利己。二、利己不利人。三、人己都不利。四、利己又利人。平常，利人不利己的事情，除非菩薩發大心，不然可說少之又少。
37.一個貧窮的人，拿著唯一的一塊銅錢到店裡去購買食物，可是，當店裡的人接過銅錢一看，發現那是假的，於是將錢退還，不肯把食物給他。窮人聽說錢是假的，急得眼淚都掉下來，心想：家裡的老母親又要挨餓，怎麼辦?正當他傷心難過的時候，一位軍人從門外經過，問明瞭原委，隨即拿出一塊錢來給他，那塊假銅錢隨手就往上衣口袋裡放。窮人感激涕零的買了食物回家，軍人也隨軍隊上前方作戰。有一天，敵人的一顆子彈射過來，這個軍人來不及臥倒，只感到前胸像被震了一下，可是並沒有受傷，他摸摸全身，從上衣口袋裡掏出一塊銅錢，發現銅錢的正中央凹了下去，這時他才明白，原來是這塊銅錢救了他的命。從這個故事我們可以知道，這是一件利人又利己的事情，救人的急難，等於救自己一樣。
38.從初發心到成就佛果，要歷經多少劫數，要忍受多少苦難，所謂「難行能行，難忍能忍」，要「福慧雙修」要「行解並重」，如果畏懼麻煩，缺乏耐心，就像種子雖播種了，卻怠於施肥、澆水，終不能發芽，更談不上開花、結果。
39.一句譬喻能令是非山崩海枯，人我曲直俱焚;一句譬喻能令人我電光激駛，千年一念相照。篇篇故事，可以砥礪，可以省悟，可以鑒照，可以玩味……更希望你把故事說給週遭的有緣人，彼此分享生命裡交集的悲喜。
40.山泉洗滌人間的塵垢，使人人古鏡潔淨，靈台清明。當覷透人間冷暖事，能以廓然無聖，禪的風姿，行化於紅塵俗世間。唸唸覺醒於聲色幻影不實，回頭開墾一畝心田，日日以平等歡喜耕耘，引智能的甘泉灌注，令慈悲的花香，朵朵遍佈。明瞭圓滿菩提果實，原不在天上福樂的生活，是和眾生攜手走過荊棘血淚。奉獻身心為炬，一點火光供養，燒燼成灰，心甘情願。
41.自以為聰明的人類雖然能看清大到宇宙小到原子的物質世界，卻仍然無法學會如何相處這樣的生活細節。
42.妥協是一條路徑。變通是一種境界。讓一分山高水長，退一步海闊天空。
43.忙就是營養;要爭氣，不要生氣;多說OK，少說NO;感動就是佛心;疾病就是良藥;拒絕要有代替;立場互換;給人利用才有價值;自己就是自己的貴人;有錢是福報，用錢才是智慧;寧可失去一切，但不能沒有慈悲。
44.沒有一種教育是成心要讓人學壞，但是有些教育的結果是很多人變壞了，這是一個事實。
45.世上本無事，庸人自擾之。知人很難，知事也難，知理更難!但最重要的，人要知道自己。才能改進缺點，發揮自己的長處。智慧就是自知知人。「知人著智，自知者明。」
46.肚量多大，事業就有多大;要空出所有，才能建設一切。從管理上來說，我們的心能包容多大，就可以領導多少人。如果容得下一家人，可以作家長;容得下一村人，可以做村長;容得下一國人，就可以做國君。「管事容易，管人難;管人容易，管心難。」
47.讓步不一定吃虧，從禮讓中，才能和諧雙贏。忍讓一下，看似吃虧，實際上就是佔便宜。
48.良知是一種天賦的道德觀念，又可歸為「三知」：知恥、知愧、知恩。
49.做人要當提起時提起，當放下時放下。光是提起，太多的拖累，非常辛苦;光是放下，要用的時候，就會感到不便。對於功名富貴放不下，生命就在功名富貴裡耗費;對於悲歡離合放不下，生命就在悲歡離合裡掙紮;對於金錢放不下，名位放不下，人情放不下，生命就在金錢、名位、人情裡打滾;甚至對是非放不下，對得失放不下，對善惡放不下，生命就在是非、善惡、得失裡面，不得安寧。
50.凡是都是一分為二，一半一半。男人一半，女人一半;好人一半，壞人一半;白天一半，夜晚一半。在這個「一半一半」的世界裡，想要求百分之百的圓滿，幾乎是不可能的，也不容易。所以我們只有從這一半的人生，來影響另外的一半，用好的一半去影響壞的一半，才可能逐步走向圓滿。
二
1、有苦有樂的人生是充實的，有成有敗的人生是合理的，有得有失的人生是公平的，有生有死的人生是自然的。
2、人可以窮，心不能窮，心裡的能源，取之不盡;身可以殘，心不能殘，心裡的健康，用之不竭。
3、微笑使煩惱的人得到解脫;微笑使疲勞的人得到安適;微笑使頹唐的人得到鼓勵;微笑使悲傷的人得到安慰。
4、真正的力量是忍耐;真正的智慧是寬厚;真正的慈悲是包容;真正的財富是滿足。
5、人無全功;人無全能;物無全用;心無全善。
6、享受健康不如享受平安;享受財富不如享受書香;享受名利不如享受無求;享受求得不如享受施捨。
7、快速而不馬虎;謹慎而不保守;謙虛而不卑賤;禮讓而不畏縮。
8、微笑能助長我們的活力;寬恕能助長我們的氣度;包容能助長我們的和諧;放生能助長我們的壽命;慈悲能助長我們的人緣;讀經能助長我們的智能。
9、春天，不是季節，而是內心;生命，不是軀體，而是心性;老人，不是年齡，而是心境;人生，不是歲月，而是永恆。
10、大事難事看擔當;逆境順境看襟度;臨喜臨怒看涵養;群行群止看識見。
11、心中無事就是天堂的花香;讚歎妙語就是天堂的音樂;尊重包容就是天堂的光明;少瞋少貪就是天堂的現前。
12、每天說一些歡喜的話，激勵自己不要悲傷;每天做一些利人的事，激勵自己融入群眾;每天談一些益智的事，激勵自己增長智慧;每天審視聖者的慈像，激勵自己增加內心的善美。
13、人生中，感動是一時的，感恩是一世的;榮耀是一時的，影響是一世的;委屈是一時的，成就是一世的。
14、愚者以為幸福在遙遠的彼岸，聰明者懂得將週遭的事物培育成幸福。
15、人生最大的悲哀，是自己對前途沒有希望;人生最壞的習慣，是自己對工作沒有計劃。
16、失敗者，往往是熱度只有五分鐘的人;成功者，往往是堅持最後五分鐘的人。
17、有道之書盡讀，明事之書多讀，閒雜之書少讀，邪妄之書不讀。
18、死，要死得有價值;死有重如泰山，輕如鴻毛。活，要活得有意義;活有流芳百世，遺臭萬年。
19、無言、心心相應，是談話的最高藝術;無相、事事默契，是做事的最高境界。
20、萬法相互緣起，世事不必強求;只要因緣具足，自能水到渠成。
21、懂得利用時間的人，便是懂得永恆的智者;懂得利用空間的人，便是懂得無邊的聖者。
22、不憂不懼、精進奮發，是袪病第一良方;不排不拒、放下執著，是除惱第一秘訣。
23、以力服人，時間短暫，功效淺;以德感人，時間久長，功效深。與其用力服人，不如用德感人;與其用力做事，不如用德做事。
24、在心量方面，要能容納不喜歡的人;在做人方面，須具備謙虛卑下的心;在事業方面，要有捨我其誰的願力。
25、智者千慮，必有一失;愚者千慮，必有一得;智者改過，必知遷善;愚者恥過，必知向上。
26、忙，像一把鋒利的慧劍，能斷妄想的葛籐;忙，是點石成金的手指，能化腐朽為神奇;忙，是營養調身的補品，使人生充滿生機。
27、往好處看，往大處想，往細處察，往深處解。
28、龍要游到大海裡應付猛浪，才能活動自如;獅要跑到山林裡擊敗群獸，才能展現英姿;鳥要飛到虛空裡接受挑戰，才能學會遨翔;人要走到社會裡承擔考驗，才能快速成長。
29、捨生取義，雖死，精神永存;苟且偷生，雖生，精神已失。
30、粗者與人鬥力，愚者與人鬥氣，慧者與人鬥智，賢者與人鬥志。
31、隨緣不是隨波逐流，而是珍惜當下;當下不在他方淨土，而是內心一念。
32、優秀的演技，來自演員認真領會角色的內涵;豐富的生活，必須自己努力體證生命的意義。
33、只要耐煩有恆，時間的浪潮會將小人物推向時代的前端;只要腳踏實地，歷史的巨手會將〞小〞因緣聚合成豐功偉業。
34、做人要像一面鏡子，時刻自我觀照;做人要像一隻皮箱，隨時提放自如;做人要像一本簿子，不斷記錄功過;做人要像一枝蠟燭，永遠照亮別人;做人要像一個時鐘，分秒珍惜生命。
35、一個良將，殘兵敗卒也能訓練成勇士;一個明醫，枯木朽石也能炮製成仙丹;一個名匠，破銅爛鐵也能鍛煉成精鋼;一個巧婦，剩菜殘羹也能烹煮成佳餚。
36、成功的裡面，包含了多少辛酸;名人的雙肩，承受了多少壓力;榮耀的背後，付出了多少代價;偉大的成就，奉獻了多少犧牲。
37、求學讀書要：讀做一個人，讀明一點理，讀悟一點緣，讀懂一顆心。
38、世學有漏，佛法無邊;知識變易，真理常新。
39、只說好話不做好事，好話等於廢話;只做好事不說好話，好事等於無事。
40、失敗之人，不外乎一意孤行、剛愎自用;成功之人，大多能與人為善、從善如流。
41、世間最好的東西，是歡喜;世間最貴的善舉，是結緣;世間最大的力量，是忍耐;世間最強的願力，是甘願。
42、金錢可以買得到奴隸，但買不到人緣;金錢可以買得到群眾，但買不到人心;金錢可以買得到魚肉，但買不到食慾;金錢可以買得到高樓，但買不到自在;金錢可以買得到美服，但買不到氣質;金錢可以買得到股票，但買不到滿足;金錢可以買得到書籍，但買不到智慧;金錢可以買得到床舖，但買不到睡眠。
43、生產好似搖錢樹，節儉猶如聚寶盆，勤快能換萬擔糧，用心擁有全宇宙。
44、用兵擇其勇，用人擇其才，用理擇其道，用錢擇其德。
45、用智慧確定方向，方向必到;用意志克服困難，困難必解。
46、用感情換取他人的信仰，無法長久;用道德建立他人的尊敬，歷久彌深。
47、目中有人助緣多，口中有德福報多，耳中清淨和諧多，心中有佛歡喜多。
48、在學識上要力求博大精深，在修養上要力求忍耐包容。
49、養生之道，在於吃得澹，吃得粗，吃得少;處世之道，在於吃得苦，吃得虧，吃得重。
50、自我觀照，反求諸己;自我更新，不斷淨化;自我實踐，不向外求;自我離相，不計內外。
51、為人父母，要心甘情願養育子女;為人師長，要心甘情願作育英才;為人學生，要心甘情願承受教誨;為人子女，要心甘情願孝養父母。
52、人生之大病，不在無用，而在無明;事業之成功，不在學歷，而在學力。
53、人的能力在努力中可以增加，人的學問在虛心下可以進步。
54、人的健康，主要在身心健全，而非勇武有力;人的長壽，主要指延續慧命，而非長命百歲。
55、上課聞道要有歡喜心，指導訓話要有接受心，做事擔當要有勇敢心，和人相處要有恭敬心。
56、凡事皆有利弊，只要懂得權衡之道，往大處著眼，枯石朽木也能入藥;凡人皆有長短，只要懂得用人之道，取彼之所長，破銅爛鐵也能成鋼。
57、工作時沒有貴賤之分，服務時沒有高低之別，讀書時沒有老少之分，修道時沒有聖凡之界。
58、一個人心胸開闊，事事如意，不論到那裡都覺得這個世間很美好!
《金剛經》白話文淺譯
如是我聞：一時，佛在捨衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入捨衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
《金剛般若》這部經是我阿難親自聽到佛陀這樣說的：那時候，佛陀住在捨衛國的只樹給孤獨園中，有一千二百五十位大比丘眾隨侍左右。有一天，已到了吃飯的時候了。佛陀穿上袈裟，拿著飯缽，帶領著弟子們走進捨衛城去乞食。不分貧富不分貴賤，挨家挨戶地托缽，乞食後，回到給孤獨園中。吃過飯後，佛陀將衣、缽收拾好，洗淨了雙足，舖好座位便盤腿靜坐。
時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「稀有，世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住，雲何降伏其心?」佛言：「善哉，善哉，須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然，世尊，願樂欲聞。」
這時，長老須菩提，在大眾中站起來，偏袒著右肩，以右膝跪地，雙手合拿，虔誠恭敬地向佛陀問道：「世間稀有的佛陀!佛陀善於愛護顧念諸菩薩，善於教導付囑諸菩薩。佛陀!如果有善男子、善女人，已發起無上正等正覺的菩提心，如何才能安住?如何才能降伏妄心?」佛陀嘉許說：「很好!很好!須菩提!正如你所說，佛陀善於愛護顧念諸菩薩，善於教導付囑諸菩薩。你們現在細心靜聽，我為你們解說，如何安住菩提心，如何降伏妄想心，善男子、善女人，發了無上正等正覺的菩提心，應該如下所說，如此去安住菩提心，不令忘失;如此去降伏妄想心，令它不再生起。」「是的，佛陀!我們大家都樂意聽聞。」
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心，所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故?須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
佛陀告訴須菩提，「諸位菩薩摩訶薩，應當如此降伏妄心;對所有一切眾生，不同生命形態的卵生、濕生、化生;有色身、無色身;有心思想念的、無心思想念的、不是有想不是無想的眾生等，都要使他們進入無餘涅槃的境界，了斷一切苦報、煩惱，渡過生死苦海，到達不生不死之地。如此滅度無量無數無邊的眾生，其實並不見有一個眾生為我所度。這是什麼緣故?須菩提!若菩薩妄執有我、人、眾生、壽者四相對待別分，以為有個我能化度眾生，又見有所謂的眾生為我所度，這樣就不能稱為菩薩了。
「復次，須菩提，菩薩於法，應無所住，行於佈施。所謂不住色佈施，不住聲、香、味、觸、法佈施。須菩提，菩薩應如是佈施，不住於相。何以故?若菩薩不住相佈施，其福德不可思量。須菩提，於意雲何，東方虛空可思量不?」「不也，世尊。」「須菩提，南西北方，四維上下虛空，可思量不?」「不也，世尊。」「須菩提，菩薩無住相佈施，福德亦復如是，不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。」
「再者，菩薩了知一切諸法其性本空，為因緣聚滅會合，所以於世間所有的萬事萬物，都應無所執著，以此無住法中，修行佈施，利益眾生。也就是六根清淨，不住色聲香味觸法等六塵，而去行佈施。這是什麼緣故?若菩薩修行無相佈施，沒有佈施的我，受佈施的人，所佈施的物，當然佈施後更不存求報的念頭，這種三輪體空，無相而施的福德是不可思量。「須菩提!你認為東方的虛空可以思量得到嗎?」「不可思量的，佛陀!」「須菩提!那麼南西北方四維上下的虛空，可以思量得到嗎?」「不可思量的，佛陀!」「須菩提!菩薩因體悟三輪體空，不執著事相而行佈施，其所得的福德，也和十方虛空一樣，是不可思量。須菩提!菩薩只要依著我的教法修行，自然能令妄心不起，真正安住於清淨的菩提本心。」
「須菩提，於意雲何，可以身相見如來不?」「不也，世尊，不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」
「須菩提!你認為可以從身相見到佛陀嗎?」「不可以的，佛陀!不可以從身相見到佛陀。為什麼?因為佛陀所說的身相，指的是色身。色身是地水火風四大假合，是因緣生滅，虛妄不實的，並非真實永存之身。佛陀的真實法身，等如虛空，無所不在。但是法身無相，凡眼是無法親見，只有明瞭五蘊假合的幻相，才能親到佛陀不生不滅的法身。」佛陀告訴須菩提說：「不僅佛身如此，凡是世間所有諸相，都是生滅遷流的相，虛妄不實的。若能了達世間虛妄的本質，就能見到佛陀的法身了。」』
須菩提白佛言：「世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不?」 佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提，如來悉知悉見。是諸眾生，得如是無量福德。何以故?是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。何以故?是諸眾生，若心取相，即為著我、人、眾生、壽者;若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故?若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」
須菩須又問道：「佛陀!後世的許多眾生，聽聞您今日所說的微妙言說、章句，能不能因此而生實信之心?」佛陀回答須菩提說：「不要這樣懷疑;在我滅度後的第五個五百年，若有持守戒律、廣修福德的人，能從這些言說章句，體悟無住的實相般若妙義，而生出難得的真實信心。應當知道這些人，不止曾經於一佛、二佛、三、四、五佛所種植諸善根，其實他們已於多生劫來，奉事諸佛，種諸善根，現世聞說大乘無住的般若真理，乃至只是一念之間生起清淨信心的人，須菩提!如來是無所不知無所不見的，這些善根眾生，是會得到無限福德的。「這是什麼道理呢?是因為這些善根眾生，不再妄執有我、人、眾生、壽者四相的對待分別，不會執著有為的生滅法相，也不會執著無為的空寂法相。也沒有不是諸法的執相。如此則心無所住，而修無相之行，故獲功德廣大。「這是什麼緣故呢?如果眾生一念心，於相上有所取著，則會落於我、人、眾生、壽者四相的對待分別中。同樣地，若眾生執著種種法相，即於我、人等四相有所取著。若又執著無法相，則同樣地也會落於我、人等四相的對待分別中。「因為取法則滯於有，以為有實有的生滅法相可離;取非法則泥於空，以為又有空寂的非法相可證得，不能與空理相契，所以法相與非法相都不該執取。 因此，如來常說：「你們諸位比丘應當知曉，我所說的佛法，就如同那渡人到岸的舟楫，到達彼岸之後，即應棄舟登岸，不可揹負不捨。所以，未悟道時，須依法修持，悟道後就不該執著於法，至於那偏執於非法的妄心，更是應當捨去。」
「須菩提，於意雲何，如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?」 須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故?如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何?一切賢聖，皆以無為法而有差別。」
「須菩提!你認為如來已證得了無上正等正覺嗎?如來有所說法嗎?」須菩提回答說：「就我所瞭解佛陀說法的義理，是沒有一定的法可以叫做無上正等正覺，也沒有固定的法，為如來所說。什麼緣故呢?因為如來所說的法，都是為了眾生修行及開悟眾生而假設的方便之法，不可以執取，般若的實相，是無法以語言詮釋的，執著實有的菩提可得，也不可執著沒有菩提正覺，落於有和空，都是錯誤的。「這是什麼緣故呢?因為沒有一定的法名為菩提，一切賢聖，也都是依寂滅的無為法而修，因證悟的深淺不同，才產生有三賢十聖等階位的差別。
「須菩提，於意雲何?若人滿三千大千世界七寶，以用佈施，是人所得福德，寧為多不?須菩提言：「甚多，世尊。何以故?是福德，即非福德性，是故如來說福德多。」「若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故?須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。」
「須菩提!譬若有人用盛滿三千大千世界的七寶去佈施結緣，你認為這人所獲得的福德果報，多不多呢?」須菩提回答道：「很多，佛陀!為什麼?因為七寶佈施，所獲得的是世間有相的福德，所以佛陀說福德多;如果從性上說，沒有所謂福德的名稱，哪裡有多和少可說呢?佛陀不過是隨順世俗，說七寶的佈施，所獲的福德是很多。」「如果又有一人，能夠信受奉持此部經，即使短至受持其中四句偈等，又能夠為他人解說，那麼，他所得的福德果報更要勝過佈施七寶的人。什麼緣故呢?須菩提!因為十方一切諸佛，都從此經出生，此般若法為諸佛之母;又一切無上正等正覺法，亦從此經出生，此經又為諸法之母。因此，如果沒有此經，也就沒有十方一切諸佛，以及成佛的無上正等正覺法。「須菩提!所謂的佛法，不過依俗諦而立的假名，並非就是真實的佛法，因為眾生有凡聖迷悟的分別執著，佛陀為了開悟眾生，不得不方便言說。若以法性畢竟空而言，求諸佛的名字稱尚不可得，還有什麼叫做成佛的無上正等正覺之法呢?」
「須菩提，於意雲何，須陀洹能作是念，我得須陀洹果不?」 須菩提言：「不也，世尊。何以故?須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」「須菩提，於意雲何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不?」 須菩提言：「不也，世尊。何以故?斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」「須菩提，於意雲何?阿那含能作是念，我得阿那含果不?」 須菩提言：「不也，世尊。何以故?阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」「須菩提，於意雲何?阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不?」 須菩提言：「不也，世尊。何以故?實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』世尊，我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」
「須菩提!你認為須陀洹會生起這樣的心念?『我已證得須陀洹果!』」須菩提回答：「不會的，佛陀!為什麼呢?須陀洹的意思是入聖流，而事實上是無所入的，不執著色、聲、香、味、觸、法等六塵境相，因為心中沒有取捨的妄念，不隨六塵流轉，所以，才叫作須陀洹。」「須菩提!你認為斯陀含會有那樣的念頭嗎?『我已證得斯陀含果!』」「不會的，佛陀!什麼緣故呢?斯陀含的意思是一往來，已證初果，要再一往天再上，再一來人間，斷除欲界思惑。而事實上，他對於五欲六塵已不起貪愛了，應是體順無為真如之理，在這無為真如之理上，那有往來之相呢?因為他已無往來之相，所以才叫做斯陀含。」「須菩提!你認為阿那含能有這樣的心念嗎?『我已得阿那含果?』」「不會的，佛陀!為什麼?阿那含的意思是不來，二果斯陀含，斷除了欲界思惑以後，就永久居住於色界的四禪天，享受天上的福樂，不再來人間，所以才名為不來。所以心中已沒有來不來的分別。因此，才稱為阿那含。若他尚有證果之念，便是著了不來之相，就不可以稱為阿那含。」「須菩提!阿羅漢能起一種念頭?『我已證得阿羅漢果!』」「不會的，佛陀!怎麼說呢?因為實際上並沒有什麼法叫做阿羅漢。所謂的阿羅漢是徹悟我、法二空，不再隨妄境動念，只是寂然如如，才為此立一假名。佛陀!如果阿羅漢起了我得阿羅漢的念頭，那麼，就是有了我、人、眾生、壽者等法相對待分別，就不可以稱為阿羅漢。「佛陀!您說我已證得無諍三昧，是人中第一，亦為羅漢中第一離欲的阿羅漢。但我並沒有執著我是離欲羅漢的念頭。佛陀!如果我有得阿羅漢道的念頭，佛陀就不會稱我為阿羅漢，那麼，佛陀也不會讚歎我是歡喜修阿蘭那行。因為須菩提並不存有修行的心相，妄念不生，所以才稱為是歡喜修阿蘭那行的。」
佛告須菩提：「於意雲何，如來昔在然燈佛所，於法有所得不?」「不也，世尊，如來在然燈佛所，於法實無所得。」「須菩提，於意雲何，菩薩莊嚴佛土不?」「不也，世尊。何以故?莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」「是故，須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心。須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意雲何?是身為大不?」 須菩提言：「甚大，世尊。何以故?佛說非身，是名大身。」
佛陀再問須菩提：「你認為如何?佛陀以前在然燈佛時，有沒有得到什麼成佛的妙法?」「沒有的，佛陀!因為諸法實相，本來清淨具足，沒有什麼可說，也沒有什麼可得的成佛妙法。如果有所得的心，就無法和真如實相相契合。」佛陀頷首微笑，因為須菩提已領悟了真空無相法的真諦。於是，佛陀接著問道：「須菩提!你認為如何?菩薩有沒有莊嚴佛土呢?」「沒有的，佛陀!為什麼呢?菩薩莊嚴佛土，只是權設方便，度化眾生，若存有莊嚴清淨佛土的心念，便是著相執法，就不是清淨心。著相的莊嚴佛土，便落入世間的有漏福德，即非真正莊嚴佛土。莊嚴二字，只是為了度化眾生，權立一個名相而已。」「所以，須菩提!諸位大菩薩都應該像這樣生起清淨心，不應該對眼識所見的種種色相生起迷戀、執著，也不應該執迷於聲香味觸法等塵境，應該心無所住，令清淨自心顯露。「須菩提!譬如有一個人，他的身體像須彌山王那樣高大，你認為如何?他這個身體大不大?」須菩提回答道：「很大的，佛陀!為什麼呢?佛陀所說的不是無相的法身，是指有形色、大小的色身，因此稱這身體為大。如果以法身而言，是不可丈量，當然不是世間大小分別所能涵蓋的。」
「須菩提，如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意雲何?是諸恆河沙，寧為多不?」須菩提言：「甚多，世尊。但諸恆河，尚多無數，何況其沙。」「須菩提，我今實言告汝，若有善男子善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用佈施，得福多不?」 須菩提言：「甚多，世尊。」 佛告須菩提：「若善男子善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」
「須菩提!像恆河中所有沙數，每一粒沙又成一恆河，這麼多的恆河沙數，你認為算不算多呢?」須菩提回答：「太多了，佛陀!如果以一粒沙表示一個恆河，恆河尚且無法計數，何況是恆河裡的沙數呢?」「須菩提!我現在實實在在的告訴你，如果有善男子、善女人，拿了七寶積滿恆河沙數那樣多的三千大千世界來佈施，他們所獲得的福德多不多呢?」須菩提回答：「非常多，佛陀!」佛陀進一步告訴須菩提：「如果有善男子、善女人，對這部《金剛經》能夠信受奉持，甚至只是受持四句偈等，能夠將經義向他人解說，使別人也對這部經生起無限信仰之心。那麼，這個法施的福德勝過七寶佈施的福德。
「復次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持、讀誦。須菩提，當知是人，成就最上第一稀有之法。若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」
其次，須菩提!不論什麼人，什麼處所，只要是解說這部《金剛經》，甚至只是經中的四句偈而已，這個說經的地方，一切世間，所有的天、人、阿修羅等，都應該前來護持、恭敬恭養，就如同供養佛的塔廟一樣，更何況有人能盡他自己的所能，對這部經義信受奉行、讀誦受持。須菩提!你們應當知道，這樣的人已成就了最上第一稀有的妙法。這部經典所在的地方，就是佛的住處，應當恭敬恭養。並且應尊重佛陀的一切弟子，因為有佛陀的地方，必定有聖賢弟子大眾隨侍左右。」
爾時須菩提白佛言：「世尊，當何名此經?我等雲何奉持?」 佛告須菩提：「是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何?須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提，於意雲何，如來有所說法不?」 須菩提白佛言：「世尊，如來無所說。」「須菩提，於意雲何?三千大千世界所有微塵，是為多不?」 須菩提言：「甚多，世尊。」「須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。須菩提，於意雲何，可以三十二相見如來不?」「不也，世尊，不可以三十二相得見如來。何以故?如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」「須菩提，若有善男子、善女人，以恆河沙等身命佈施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」
這時候，須菩提請示佛陀說道：「佛陀!這部經應當如何稱呼呢?我們應當如何信受奉持?」佛陀告訴須菩提：「這部經的名字就叫做《金剛般若波羅蜜》，真如法性如金剛之堅固猛利，不為物所摧毀，以此名稱，你應當奉持。為什麼呢?須菩提!佛陀所說的般若波羅蜜，為令眾生迷途知返，離苦得樂，因此立此假名，隨應眾生機緣說法，其實並非有般若可以取著。只因為法本無說，心亦無名。」「須菩提!你認為如何?如來有所說法嗎?」須菩提回答道：「佛陀!如來無所說法。」「須菩提!你以為三千大千世界的所有微塵，算不算多呢?」須菩提回答說：「非常多，佛陀!」「須菩提!這些微塵，畢竟也只是因緣聚合的假相，所以如來說這些微塵，不是具有真實體的微塵，只是假名叫做微塵而已。如來所說的三千大千世界也是緣成則聚，緣盡則滅，空無自性，不是真實不變的，只是假名為世界而已。」「須菩提!你認為如何?可不可以從三十二相上見到如來呢?」「不可以的，佛陀!不可以從三十二相上見如來的真實面目。為什麼呢?如來所說的三十二相。應身為度化眾生而出現的因緣假相。所以，不是如來真實的法身理體，只是假名為三十二相而已。」「須菩提!如果有善男子、善女人，用恆河沙數的身命來佈施;又有人只從這部經典信受奉持，甚至只是經中的四句偈而已，並且為他人解說，使其明瞭自性，他所得的福德遠勝過用身命佈施的人。」
爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「稀有，世尊。佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊，若復有人，得聞是經，信心清淨，即生實相。當知是人，成就第一稀有功德。世尊，是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊，我今得聞如是經典，信解受持不足為難;若當來世後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人即為第一稀有。何以故?此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何?我相即是非相，人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故?離一切諸相，則名諸佛。」 佛告須菩提：「如是，如是。若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為稀有。何以故?須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故?須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相，無壽者相。何以故?我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提，又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故，須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色佈施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是佈施。如來說一切諸相，即是非相，又說一切眾生，即非眾生。須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩提，若菩薩心住於法而行佈施，如人入闇，即無所見;若菩薩心不住法而行佈施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提，當來之世，若有善男子善女人，能於此經受持讀誦，即為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」
這時候，須菩提聽聞了這部經的妙義，深深的了悟金剛經的義理旨趣，感激涕零地向佛陀頂禮讚歎，並請示佛陀說道：「世上稀有的佛陀!佛陀所說的甚深微妙的經典，是我證得阿羅漢果，獲得慧眼以來，還未曾聽聞到的。佛陀!如果有人聽聞了這經法，而能信心清淨，那麼，他便有了悟實相的智能，應當知道這人已經成就了第一稀有的功德。佛陀!實相即是非一切相，所以如來說以非一切相之本相，不執求、不住著，即名為實相。「佛陀!我今日能夠親聞佛陀講這部經典，能夠信解受持，這並不是難事，若是到了末法時代，最後五百年，如果有眾生，在那時聽聞這微妙經義，而能夠信心清淨信受奉持，這個人便是世上第一稀有的人。為什麼呢?因為這人已頓悟真空之理，沒有我、人、眾生、壽者等四相的分別了。為什麼呢?因為這四相本非真實，如果能離這些虛妄分別的幻相，那麼，就沒有我、人、眾生、壽者等四相的執著了。為什麼呢?遠離一切虛妄之相，便與佛無異，而可以稱之為佛了。」佛陀見須菩提已深解義趣，便為他印可道：「很好!很好!如果有人聽聞這部經，而對於般若空理能夠不驚疑、不恐怖、不生畏懼，應當知道，這人是非常甚為稀有難得的。為什麼呢?須菩提!因為他了悟了如來所說的第一波羅蜜，即不是第一波羅蜜，因六波羅蜜性皆平等，無高低次第，並沒有所謂的第一波羅蜜。五波羅蜜，皆以般若為導，若無般若，就如人無眼，所以，第一波羅蜜只是方便的假名而已。「須菩提!忍辱波羅蜜，如來說非實有忍辱波羅蜜，因為般若本性，是寂然不動的，哪有忍辱不忍辱的分別?所以，忍辱波羅蜜也只是度化眾生的假名而已。為什麼呢?須菩提!我過去受歌利王節節支解身體，我當時，因得二空般若智，沒有我法二執，所以，沒有我、人、眾生、壽者等四相的執著。為什麼呢?當時我的身體被節節支解時，如果有我、人、眾生、壽者等四相的執著，便會生起瞋恨心。「須菩提!我回想起我在修行忍辱波羅蜜的五百世中，在那時，內心也無我、人、眾生、壽者四相等的執著，所以能慈悲忍辱，不生瞋恨。所以，須菩提!菩薩應該捨離一切妄相，發無上正等正覺的菩提心，不應該住於色塵上生心，也不應該住於聲、香、味、觸、法等諸塵上生心，應當無所執著而生清淨心。如果心有所住，便會隨境而迷，就無法無住而生其心了。所以佛陀說：菩薩不應該有任何事相上的執著，而行佈施。「須菩提!菩薩發心為了利益一切眾生，便應該如此不住相佈施。如來說，一切相無非是邪計謬見、業果虛妄之假相，所以一切相即非真相，不過是因緣聚合的幻現而成，非有非空。又說，一切眾生是地、水、火、風四大因緣聚合而成，生滅變化，不應著有，不應著空，應無所執著。所以一切眾生即不是眾生。「須菩提!如來所說的法是不妄的、不虛的、如所證而語的、不說欺誑的話。「須菩提!如來所證悟的法，既非實又非虛無。須菩提!如果菩薩心裡執著有一個可佈施的法而行佈施，那就像一個人掉入黑暗中一樣，一無所見。如果菩薩心能不住法而行佈施，就像人有眼睛，在日光下洞見一切萬物。「須菩提!未來之時，如果有善男子、善女人，能從這部經信受奉行、諷誦受持，即為如來以佛的智能，悉知悉聞悉見這人，成就無量無邊無盡的功德。」
「須菩提，若有善男子善女人，初日分以恆河沙等身佈施，中日分復以恆河沙等身佈施，後日分亦以恆河沙等身佈施，如是無量百千萬億劫，以身佈施。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提，以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說，若有人能受持讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故?須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受、讀誦、為人解說。須菩提，在在處處，若有此經，一切世間天、人、阿修羅，所應供養，當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。」
「須菩提!如果有善男子、善女人，在早晨時，以等於恆河沙等身佈施;中午時，又以恆河沙等身佈施;夜晚時，也以恆河沙等身命佈施。如此一天三次佈施，經過了百千萬億劫都沒有間斷過，這個人所得的福德，是難以計量。但是，如果一個人，他只是聽聞此經之經義，誠信不疑，悟得般若真理，發心依教修持，那麼他所得的福德，勝過以身命佈施的人。又何況將此經書寫、受持、讀誦，為他人解說的人，他不但明瞭自己的本性，更使他人見性，所得福德，就更加不可勝數了!「須菩提!總而言之，這部經所具的功德之大，不是心所能思，口所能議，秤所能稱，尺所能量的，它重過須彌，深逾滄海，不但功德大，而且義理深，是如來獨為發大乘菩薩道心以及發最上佛乘的眾生而說的!如果有人能受持讀誦《金剛般若經》，並且廣為他人說法，如來會完全知道此人，並眼見此人，皆能夠成就不可稱量、無有邊際、不可思議的功德。唯有這等具備般若智能，而又能讀誦解說經義的行者，才能承擔如來『無上正等正覺』的家業。為什麼呢?須菩提!一般樂於小法的二乘人，執著我見、人見、眾生見、壽者見，對於此部大乘無相無住的妙義，是無法相信接受的，更不願讀誦，更不用說為他人解說了。「須菩提!般若智能在人人貴，在處處尊，所以不論何處，只要有這部經的地方，一切世間天、人、阿修羅等都應當恭敬供養。應當知道，此經所在之處，即是塔廟，一切眾生都要恭敬地頂禮圍繞，以芳香的花朵散其四周，虔誠地供養。
「復次須菩提，善男子善女人，受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提，若善男子善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」
「再說，須菩提!如果有善男子、善女人一心修持讀誦此經，若不得人天的恭敬，反而受人譏罵或是輕賤，那是因為此人先世所造的罪業很重，本應墮入三惡道中去受苦，但是他能在受人輕賤之中，依然不斷地忍辱修持，了知由過去惑因而造下惡業，今信受此經，由於信心清淨，便知惑業亦空，就可使宿業漸漸消滅，將來證得無上正等正覺。「須菩提!我回想起過去無數劫前，在然燈佛處，值遇八百四千萬億那由他諸佛，都一一親承供養，一個也沒有空過。假使有人，在末法之中，能誠心地受持讀誦此經，所得的功德，和我所供養諸佛的功德相較，我是百分不及一，千萬億分不及一，甚至是算數、譬喻所無法相比的。「須菩提!若有善男子、善女人，於末法之中，受持讀誦此經，所得的功德之多，我如果一一具實說出，或者有人聽我說這些功德，其心會紛亂如狂，狐疑而不相信。須菩提!為什麼有人聽了會這樣心智狂亂呢?那是因為這部經的義理甚深，不可思議，所以持受它所得的果報也就不可思議。」
爾時須菩提白佛言：「世尊，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住?雲何降伏其心?」 佛告須菩提：「善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生;滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故?須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何?須菩提，實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提，於意雲何，如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不?」「不也，世尊，如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」 佛言：「如是，如是，須菩提，實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故?如來者，即諸法如義。若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說一切法，皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提，譬如人身長大。」 須菩提言：「世尊，如來說人身長大，即為非大身，是名大身。」「須菩提，菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生。』則不名菩薩。何以故?須菩提，實無有法，名為菩薩。是故佛說，一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提，若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土。』是不名菩薩。何以故?如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」
這時候，須菩提向佛陀請示道：「佛陀!善男子、善女人，已經發心求無上正等正覺，應該如何保持那顆菩提心?如何降伏那妄想動念的心?」佛陀瞭解須菩提再次啟請的深意，微笑頷首之後，以無上慈和的聲音說道：「善男子、善女人如果已經發心求無上正等正覺，應當如是發心：我應該發起無上清淨心，使眾生滅除一切煩惱，到達涅槃的境界，如此滅度一切眾生，但不認為有一個眾生是因我而滅度的。為什麼呢?須菩提!如果菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相等分別，那麼，他就不是菩薩。為什麼呢?須菩提!實際上，並沒有一種法名為發心求無上正等正覺的。「須菩提!你認為如何?當年佛陀在然燈佛那裡，有沒有得到一種法叫做無上正等正覺的?」須菩提回答道：「沒有的，佛陀!依我聽聞佛陀所講的意義，我知道佛陀在然燈佛那裡，只是了悟諸法空相，所以沒有得到一種法叫做無上正等正覺的。」佛陀聽完須菩提肯定的答覆後，喜悅地說道：「很好!須菩提!實際上，我並沒有得到一種法叫做無上正等正覺的。須菩提!如果我有得到一種法叫做無上正等正覺，然燈佛就不會為我授記說：『你在來世，一定作佛，名釋迦牟尼。』正因為沒有所謂的無上正等正覺之法可得，所以然燈佛才為我授記：你在來世，一定作佛，名叫釋迦牟尼。「為什麼呢?所謂如來，就是一切諸法體性空寂，絕對的平等，超越所有差別的執著。佛陀已證入此理，因此才名為如來。如果有人說，我得了『無上正等正覺』。須菩提!實際上並沒有一種法，叫做佛得到無上正等正覺，只是為了令眾生明瞭修行的趣向，方便設有無上正等正覺的假名。「須菩提!我所得無上正等正覺，是虛實不一，不能執為實有所得，也不能執為空無，因為一切諸法萬象，無一不是從此空寂性體所顯現的，所以，如來說一切諸法都是佛法。「須菩提!所說一切法，只是就隨順世諦事相而言，就空寂性體的立場，一切萬事萬物，都不是真實的，以此顯發的事相，而立種種假名。「須菩提!譬如人身長大。」須菩提回答道：「佛陀!您說過：『這高大健壯的人身，畢竟是個無常虛假的形相，緣聚則成，緣盡則滅，所以不是大身，只是假名大身而已。』法身無相，又哪裡有大小形狀呢?」「須菩提!菩薩也應當明白這些道理，如果作是說：『我當滅度無量的眾生。』他就不是菩薩。為什麼呢?須菩提!實際上沒有一個法名為菩薩，如果有當度眾生的想法時，就有人我的妄執，能度所度的對待，所以我說一切諸法，都沒有我、沒有人、沒有眾生、沒有壽者等四法的分別。「須菩提!如果菩薩作是說：『我當莊嚴佛土。』就不能名為菩薩，因為落入凡夫的我見法執。為什麼呢?佛陀說的，莊嚴佛土，並不是有一真實的佛土可莊嚴，只是為了引度眾生，修福積慧，滌除內心的情念妄執，而假名莊嚴佛土。「須菩提!如果菩薩通達無我的真理，那麼，如來說他是真正的菩薩。
「須菩提，於意雲何，如來有肉眼不?」「如是，世尊，如來有肉眼。」「須菩提，於意雲何，如來有天眼不?」「如是，世尊，如來有天眼。」「須菩提，於意雲何，如來有慧眼不?」「如是，世尊，如來有慧眼。」「須菩提，於意雲何，如來有法眼不?」「如是，世尊，如來有法眼。」「須菩提，於意雲何，如來有佛眼不?」「如是，世尊，如來有佛眼。」「須菩提，於意雲何，如恆河中所有沙，佛說是沙不?」「如是，世尊，如來說是沙。」「須菩提，於意雲何，如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數，佛世界如是，寧為多不?」「甚多，世尊。」 佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故?如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何?須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
闡發了究竟無我的義理之後，才能見萬法如一，見眾生心如我心。「須菩提!你認為如來有肉眼嗎?」須菩提答：「有的，佛陀，如來有肉眼。」佛陀又問：「如來有天眼嗎?」「是的，佛陀!如來也有天眼。」「須菩提!如來有慧眼嗎?」「是的，如來具有慧眼。」「如來有沒有法眼?」「是的，如來具有法眼。」「須菩提!如來具有遍照一切十界的佛眼嗎?」「是的，佛陀!如來有佛眼。」「須菩提!你認為，恆河中的所有沙粒，如來說是不是沙?」「是的，如來說是沙。」「須菩提!如果一沙一世界，那麼像一條恆河沙那麼多的恆河，這河中每一粒沙都代表一個佛世界的話，如此，佛世界算不算多?」「很多的，佛陀!」佛陀又問：「須菩提!如你剛才所說，佛眼可攝一切眼，一沙可攝一切沙，在諸佛世界中的一切眾生，所有種種不同的心，佛也是完全知曉的。為什麼呢?因為眾生的心源與佛如一，譬如水流歧脈，源頭是一，心性同源，眾生心即是佛心，所以，如來能悉知眾生心性。但是，眾生往還六道，隨業逐流，遺失了本心，反被六塵的妄想心所蒙蔽，生出種種虛妄心念，這種種心皆不是真實不變的心性，只是一時假名為心而已。這過去之心、現在之心、未來之心，無非皆由六塵緣影而生，唸唸相續，事過則滅，這種種無常虛妄之心，是不可得的。
「須菩提，於意雲何，若有人滿三千大千世界七寶，以用佈施，是人以是因緣，得福多不?」「如是，世尊，此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提，若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。」
須菩提!如果有人拿了滿三千大千世界的七寶來佈施的話，你想，這個人以是因緣，他得到的福報多不多呢?」「是的，佛陀!這個人以是因緣，得福很多。」「須菩提!如果福德有實在的體性，那麼，我也就不會說得福德多了。正因為以不可得心為因，用七寶作緣，以如是因，如是緣，所以我才說得福德多。
「須菩提，於意雲何，佛可以具足色身見不?」「不也，世尊，如來不應以具足色身見。何以故?如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提，於意雲何，如來可以具足諸相見不?」「不也，世尊，如來不應以具足諸相見。何以故?如來說諸相具足，即非諸相具足，是名諸相具足。」
「須菩提!你認為，佛可以從具足色身見到嗎?」「不可以的，佛陀!不應該從圓滿莊嚴的色身之處去見如來。為什麼呢?因為如來說過，圓滿報身，只是因緣假合的幻相，緣盡則滅，不是真實不變的實體，只是假名為色身而已。」「須菩提!可以從具足諸相中見到如來嗎?」「不可以的，佛陀!不應從三十二相、八十種好之處去見如來。為什麼呢?因為如來所說的諸相具足，是性德圓滿而示現的幻象，是為了度化眾生才顯現的，並非真實的相貌，不過是一時的假名罷了。」
「須菩提，汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念，何以故?若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法。」 爾時慧命須菩提白佛言：「世尊，頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不?」 佛言：「須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故?須菩提，眾生，眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」
「須菩提!你不要認為我有這樣的意念：『我當有所說法。』你不可有如此生心動念。為什麼呢?如果有人說如來『有所說法』的念頭，那是譭謗佛陀，因為他不能瞭解我所說之故。「須菩提!一切言說是開啟眾生本具的真如自性，為了袪除眾生妄念，隨機化度，隨緣而說，何來有法?這種種言聲的說法，也只是一時的方便言語，暫且給它一個『說法』的假名。」這時候，深具智能的須菩提瞭解佛陀的深意，但又怕末世眾生聽聞無法可說，無說法者，這番言語，狐疑不信，於是，便請問佛陀道：「佛陀!將來的眾生聽了您今日『無說而說』的妙義之後，能生起信心嗎?」佛陀當下便斧底抽薪，破除弟子們對佛與眾生們的分別見，說：「須菩提!他們既不是眾生，也不能說不是眾生。為什麼呢?就法性空寂而言，他們也是佛，是尚未了悟真理的佛。佛也是眾生，是已悟道的眾生。但是，又不能不稱之為眾生，因為他們雖已經聽聞佛法，生起信心，但還未能悟道，所以於事相上說，稱他們為眾生。須菩提!從真如本性上來說，眾生即佛，原來沒有什麼眾生不眾生的，『眾生』也只是一時的假名而已。」
須菩提白佛言：「世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶?」 佛言：「如是，如是，須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」
須菩提心有所悟，向佛陀說：「佛陀!您得無上正等正覺，是真無所得!」佛陀印可說：「是的，須菩提!不僅是無上正等正覺，乃至纖毫之法，我都無所得。得者，因為有失也，我本無所失，何來有得?無上正等正覺之名，指的是覺悟，自性，而非有所得。
「復次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」
其次，須菩提!人不分賢愚聖凡，其真如菩提絕對平等的，沒有高下的分別，所以才名為無上正等正覺。只要眾生不執著於我相、人相、眾生相、壽者相的妄想分別去修持一切善法，那麼即可悟得無上正等正覺。須菩提!所謂的善法，也不過是因緣和合的假像，怎能執為實有?修一切善法，不可著相，善法之名，不過是隨順世俗事相而言。
「須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用佈施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」
須菩提!如果以三千大千世界中，所有須彌山王作比較，有人用七寶，集滿所有的須彌山王，用來佈施，這個人所得的福德，當然是很多的。但是如果有人只是受持讀誦這部《金剛般若波羅蜜經》，並且又能為他人解說，哪怕只有四句偈，他所得的福德，用七寶佈施的福德校量，前者的佈施福德，是百不及一，百千萬億分不及一，甚至是算數譬喻所不能相比的。
「須菩提，於意雲何，汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提，莫作是念。何以故?實無有眾生如來度者;若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。須菩提，如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我。須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。」
佛陀恐怕還有眾生以為他有眾生可度，所以特地再一次提出詢問：「須菩提!你不要說，我還有『眾生可度』的念頭，你不要有這樣的想法。為什麼呢?因為眾生當體即空，並無實在之相，如果我還生心動念，有眾生可度，那麼連我自己也落入我、人、眾生、壽者四相的執著之中。「須菩提!如來所說的『我』，事實上是假相的我，是為了度化眾生，權巧方便設立的，但是凡夫卻以為有個真實的我，這都是凡夫執相成迷。「須菩提!其實以心、佛、眾生三無差別，一切凡夫都具有如來智慧，凡夫與佛，本來平等的，所以凡夫並非凡夫，只是因為他一時沈淪不覺，隨逐妄緣，未能了悟生死，暫時假名為凡夫。
「須菩提，於意雲何，可以三十二相觀如來不?」 須菩提言：「如是如是，以三十二相觀如來。」 佛言：「須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」 須菩提白佛言：「世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」 爾時世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
「須菩提!你認為如何?可以從三十二相觀如來嗎?」須菩提自然知道佛陀這一問的深意，便從眾生立場所見作答：「是的，佛陀!可以從三十二相觀如來。」佛陀便接著須菩提的回答，一語道出「法身非相」的真理說：「須菩提!若能以三十二相觀如來，那麼轉輪聖王也具足三十二相，他也是如來了。」須菩提心有領悟，立即回答：「佛陀!如我解悟佛陀所說之義，是不可以從三十二相觀如來的。」這時候佛陀以偈說道：若有人想以色見我，以聲音求我;此人心有住相，就是行邪道。
「須菩提，汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』 須菩提，莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅，莫作是念。何以故?發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」
佛陀一路破執至此，又怕眾生落入斷滅空見的陷阱之中，所以抽絲剝繭，好比一手推著，一手擋著，無非要眾生當下自悟。須菩提!你不要有這樣的念頭，如來不以具足相的緣故，才得到無上正等正覺的。你決不可以認為，如來因不以具足相而得到無上正等正覺。須菩提!你如果生起這樣的想法，發無上正等正覺菩提心，就會說諸法斷滅，認為不須要有什麼善法的修行。為什麼呢?因為發無上正等正覺心的人，於法不說斷滅相，不著法相，也不著斷滅相。
「須菩提，若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用佈施。若復有人，知一切法無我，得成於忍。此菩薩，勝前菩薩所得功德。何以故?須菩提，以諸菩薩不受福德故。」 須菩提白佛言：「世尊，雲何菩薩，不受福德?」「須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」
須菩提!菩薩若用滿恆河沙等世界的七寶來佈施，所得功德，當然無法計量。如果明白一切法無我，皆由因緣所生，無有真實永恆的體性，由此了知無生無滅，不為外境所動，即與空性相應。內無貪念，外無所得，親證無生法忍，那麼，這位菩薩所得的功德要比七寶佈施的菩薩更多的。「為什麼呢?須菩提!因為諸菩薩是不受福德相的限制。」須菩提不解的問道：「什麼是諸菩薩不受福德的限制呢?」「須菩提!菩薩所作福德，不應貪求生起執著。因為菩薩行利益眾生事，是發菩提心，而不是貪求福德，是利他而非利己。菩薩修一切善法，行六度萬行，不著相佈施，心中並沒有計較福德的妄念，所以才說菩薩不受福德相的限制。
「須菩提，若有人言：『如來若來、若去，若坐、若臥。』是人不解我所說義。何以故?如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」
須菩提!如果有人說，如來也是有來、去、坐、臥等相，這個人就是不瞭解我所說如來的深意了。為什麼呢?所謂如來者，實在是無所來處，也無所去處，所以才稱為如來。因為如來就是法身，法身無形無相，遍滿虛空，無所不在，寂然不動，哪裡還有來去之名呢?眾生所見的語默動靜之相，不過是如來的應化之身，應化身為隨眾生之機緣感應有隱有現，但是法身則恆常寂靜，從未有來、去、坐、臥的相狀。
「須菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意雲何，是微塵眾，寧為多不?」須菩提言：「甚多，世尊。何以故?若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何?佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊，如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故?若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。」「須菩提，一合相者，則是不可說，但凡夫之人，貪著其事。」
須菩提!如果有善男子、善女人，把三千大千世界都碎成微塵，你認為這些微塵多不多呢?」「太多了，佛陀!為什麼呢?如果這些微塵眾，是實有恆常的體性，佛陀就不會說它多了。佛陀所說的微塵眾，實是緣生的假相，並沒有恆常不變的自性，只是一個假名而已。「佛陀!如來說過，三千大千世界並非即是真實恆常的世界，也僅是一個假名而已。為什麼呢?如果世界是實有的，那就是一合相。如來說的一合相，也非實有，緣生則聚，分合離散，仍然不是實有不變的一合相，也只是緣散即無，一個假名罷了。」「須菩提!所謂一合相，沒有定相可言，本是個眾緣和合而有的，非空非有，如何可以言說?但是凡夫之人執著取相，貪戀執著有個真實的一合相。
「須菩提，若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』須菩提，於意雲何，是人解我所說義不?」「不也，世尊，是人不解如來所說義。何以故?世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」「須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」
「須菩提!如果有人說，佛陀宣說的我見、人見、眾生見、壽者見，是真實的。須菩提!你認為這個人瞭解我所說的深意嗎?」「佛陀!這個人不曾瞭解您所說的深意。為什麼呢?佛陀說我見、人見、眾生見、壽者見，都是虛妄不實的，只是隨緣而設立的假名。眾生迷於事相為有，若能悟知體性空寂則無，不可於此四見，妄執實有。」「須菩提!發無上正等正覺之心的人，對於一切世間法、出世間法，都應該如實去知，如實去見，如實去信解，心中不生一切法相，而妄起執著。「須菩提!你應當知道，所謂的法相，並非有真實不變的法相，只是緣起的幻相，佛陀暫時應機說法的假名而已。
「須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用佈施。若有善男子善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。雲何為人演說?不取於相，如如不動。何以故?一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
須菩提!如果有人，以充滿無量阿僧只世界的七寶，以此為佈施。如果有善男子、善女人發無上菩提心，受持這部《金剛經》，哪怕只有四句偈而已，他能信受讀誦，且為他人解說，那麼，他的福德自然要過勝過行七寶佈施的人。要如何為他人演說呢?當不執著於一切相，隨緣說法而如如不動。為什麼呢?因為一切世間的有為諸法，就像夢境的非真，幻化的無實，水泡的易滅，影子的難存，又如早晨遇日而失的露珠，天空將雨時的閃電，瞬間即滅。應作如是的觀照啊!」此時，佛陀說《金剛經》已經圓滿了，長老須菩提，及同時在法會聽經的比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，一切世間的天、人、阿修羅等，聽聞了佛陀說法之後，深深的了悟，無不法喜充滿，一心信受奉行。
須菩提!如果有善男子、善女人，把三千大千世界都碎成微塵，你認為這些微塵多不多呢?」「太多了，佛陀!為什麼呢?如果這些微塵眾，是實有恆常的體性，佛陀就不會說它多了。佛陀所說的微塵眾，實是緣生的假相，並沒有恆常不變的自性，只是一個假名而已。「佛陀!如來說過，三千大千世界並非即是真實恆常的世界，也僅是一個假名而已。為什麼呢?如果世界是實有的，那就是一合相。如來說的一合相，也非實有，緣生則聚，分合離散，仍然不是實有不變的一合相，也只是緣散即無，一個假名罷了。」「須菩提!所謂一合相，沒有定相可言，本是個眾緣和合而有的，非空非有，如何可以言說?但是凡夫之人執著取相，貪戀執著有個真實的一合相。
「須菩提，若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』須菩提，於意雲何，是人解我所說義不?」「不也，世尊，是人不解如來所說義。何以故?世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」「須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」
「須菩提!如果有人說，佛陀宣說的我見、人見、眾生見、壽者見，是真實的。須菩提!你認為這個人瞭解我所說的深意嗎?」「佛陀!這個人不曾瞭解您所說的深意。為什麼呢?佛陀說我見、人見、眾生見、壽者見，都是虛妄不實的，只是隨緣而設立的假名。眾生迷於事相為有，若能悟知體性空寂則無，不可於此四見，妄執實有。」「須菩提!發無上正等正覺之心的人，對於一切世間法、出世間法，都應該如實去知，如實去見，如實去信解，心中不生一切法相，而妄起執著。「須菩提!你應當知道，所謂的法相，並非有真實不變的法相，只是緣起的幻相，佛陀暫時應機說法的假名而已。
「須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用佈施。若有善男子善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。雲何為人演說?不取於相，如如不動。何以故?一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
須菩提!如果有人，以充滿無量阿僧只世界的七寶，以此為佈施。如果有善男子、善女人發無上菩提心，受持這部《金剛經》，哪怕只有四句偈而已，他能信受讀誦，且為他人解說，那麼，他的福德自然要過勝過行七寶佈施的人。要如何為他人演說呢?當不執著於一切相，隨緣說法而如如不動。為什麼呢?因為一切世間的有為諸法，就像夢境的非真，幻化的無實，水泡的易滅，影子的難存，又如早晨遇日而失的露珠，天空將雨時的閃電，瞬間即滅。應作如是的觀照啊!」此時，佛陀說《金剛經》已經圓滿了，長老須菩提，及同時在法會聽經的比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，一切世間的天、人、阿修羅等，聽聞了佛陀說法之後，深深的了悟，無不法喜充滿，一心信受奉行。
須菩提!如果有善男子、善女人，把三千大千世界都碎成微塵，你認為這些微塵多不多呢?」「太多了，佛陀!為什麼呢?如果這些微塵眾，是實有恆常的體性，佛陀就不會說它多了。佛陀所說的微塵眾，實是緣生的假相，並沒有恆常不變的自性，只是一個假名而已。「佛陀!如來說過，三千大千世界並非即是真實恆常的世界，也僅是一個假名而已。為什麼呢?如果世界是實有的，那就是一合相。如來說的一合相，也非實有，緣生則聚，分合離散，仍然不是實有不變的一合相，也只是緣散即無，一個假名罷了。」「須菩提!所謂一合相，沒有定相可言，本是個眾緣和合而有的，非空非有，如何可以言說?但是凡夫之人執著取相，貪戀執著有個真實的一合相。
「須菩提，若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』須菩提，於意雲何，是人解我所說義不?」「不也，世尊，是人不解如來所說義。何以故?世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」「須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」
「須菩提!如果有人說，佛陀宣說的我見、人見、眾生見、壽者見，是真實的。須菩提!你認為這個人瞭解我所說的深意嗎?」「佛陀!這個人不曾瞭解您所說的深意。為什麼呢?佛陀說我見、人見、眾生見、壽者見，都是虛妄不實的，只是隨緣而設立的假名。眾生迷於事相為有，若能悟知體性空寂則無，不可於此四見，妄執實有。」「須菩提!發無上正等正覺之心的人，對於一切世間法、出世間法，都應該如實去知，如實去見，如實去信解，心中不生一切法相，而妄起執著。「須菩提!你應當知道，所謂的法相，並非有真實不變的法相，只是緣起的幻相，佛陀暫時應機說法的假名而已。
「須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用佈施。若有善男子善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。雲何為人演說?不取於相，如如不動。何以故?一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
須菩提!如果有人，以充滿無量阿僧只世界的七寶，以此為佈施。如果有善男子、善女人發無上菩提心，受持這部《金剛經》，哪怕只有四句偈而已，他能信受讀誦，且為他人解說，那麼，他的福德自然要過勝過行七寶佈施的人。要如何為他人演說呢?當不執著於一切相，隨緣說法而如如不動。為什麼呢?因為一切世間的有為諸法，就像夢境的非真，幻化的無實，水泡的易滅，影子的難存，又如早晨遇日而失的露珠，天空將雨時的閃電，瞬間即滅。應作如是的觀照啊!」此時，佛陀說《金剛經》已經圓滿了，長老須菩提，及同時在法會聽經的比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，一切世間的天、人、阿修羅等，聽聞了佛陀說法之後，深深的了悟，無不法喜充滿，一心信受奉行。
更好的禮物
送禮是一門很大的學問，從古至今，人們藉著送禮來表達彼此的關懷、感謝與祝福。然而，送禮要能送得適時、適當，才能發揮送禮的價值。有的人送禮不當，造成對方的困擾、不悅，或是彼此的尷尬，反而適得其反，失去了送禮的意義。
不當的送禮，例如，罹患糖尿病的人，你送他一包巧克力，你不能怪病人不吃，只能怪你自己的無知;夫妻結婚，你送一盒二十世紀的水梨，才剛結婚的夫妻，對此與「離」諧音的禮物，心裡犯忌，這不能怪他多心，只能怪你不懂得人情世故。
過去一般人探病，習慣送鮮花;但是鮮花會造成過敏，甚至傳染細菌，因此現在醫院大都不贊同送花。一般人聽到別人身體不舒服，往往會熱心地介紹偏方、贈送成藥或補藥。其實，藥也不是萬能的，藥要能應病與藥，如果不能對症下藥，反而吃出其他的病來，則是後果嚴重。也有的人贈送奶粉、餅乾等，凡是吃的東西，都不是非常的適當。
那麼，贈送什麼才是最好的禮物呢?現代人時興送書、送禮券、送念珠、代訂報章雜誌等，這都是很有意義的禮物。我們送禮，一定都是送給親朋好友，對方收到我們的禮物後，要讓他能夠真正的受到利益，所以最好的禮物應該是「忠言」;即使是「逆耳忠言」，也要方便地把你的真心表達。
什麼是最好的禮物呢?「歡喜」是最好的禮物!你就是送紅包、送黃金鑽石等寶物，如果他不歡喜，也沒有意義，所以最好的禮物，就是送給他歡喜。所謂「恭敬不如從命」，你送給他恭敬，接受他的意見，這也是最好的禮物。
送禮得宜，可以增進彼此的情誼。夫妻之間最好的禮物，就是彼此忠誠體諒、親愛互助。父母送給兒女最好的禮物，就是栽培他受教育，培養他健全的人生觀，讓他習得各種立身處世的技能與知識。兒女送給父母最好的禮物，就是乖巧聽話，體貼父母的辛勞，不讓父母操心、生氣，這都是最好的禮物。
一般人習慣在逢年過節、生日、結婚紀念日，或是新居落成、榜上題名、陞官發財等特殊喜慶的日子送禮。其實，當一個人遭逢橫逆，身心受創，悲傷失意的時候，你能伸出友誼的手，真誠地關心他、安慰他，送給他一些因緣，幫助他解除困難、遠離煩惱、提供所需，甚至給他一份祝福，祝他平安、祝他順利、祝他如願等。能夠雪中送炭，給人一些重新再出發的因緣、力量、知識、技能、方便等，這才是真正最好的禮物。
無常的真理
「人無千日好，花無百日紅」，這就是無常的寫照!「月有陰晴圓缺，人有旦夕禍福」，這也是無常的意義!
無常，就是遷流、變易的意思。世界上的人物你我、有情無情等，那有不遷流變化的東西呢?
無常，不限於某一人、某一事，它有普遍性的意義;無常，不受權利大小的影響，它有平等性的意義。世間萬事萬物，都有無常的現象，所以說「無常」就是真理。
世界上很多美好的東西，因為有「無常」，所以它是缺陷的。青春美貌，它不能永遠常在;名位權利也不能永遠擁有。再如金錢財富，隨來隨去，甚至我人的身體，依科學家的研究，從細胞的組織來看，昨日之我已不是今日之我，今日之我當然也不會是明日之我。不斷的遷流，不斷的變易，所以都是無常的啊!
無常不是完全消極的，本來沒有的，因為「無常」，也可以改變一切現象。我貧窮，因緣際會，我發財了;我愚笨，我勤勞苦讀，一變而成聰明瞭。本來無兒無女，忽然妻子弄璋弄瓦，兒女成群;本來空曠的土地，集合建材而成高樓大廈，所謂「空中生妙有」，這不都是無常的現象嗎?
無常不可怕，無常也躲避不了!遺憾的是，人一聽到「無常」，就如同「談虎色變」，難道你懼怕無常，就能不受無常的真理的原則而遷流不息嗎?
從小看到花開花謝，你在無常裡沒有得到警覺嗎?從小就看到人生人死，你在生死裡面還沒有所體悟嗎?所以，吾人要當體悟「無常」，在「無常」裡找尋自己的「未來」：未做完的事情要趕快做好，免得無常到來，未萌其志，未盡其願;如果你要做的事，趕快積極去完成，因為你不積極完成，不知隨時無常一到，所謂終生遺憾啊!
無常，真是美妙啊!所謂「壞的不去，好的不來。」無常的損壞是痛苦的、是淒慘的;但無常的新生，也是喜悅的、慶賀的。我們可以把壞的變成好的;我們也可以把無常的，超越世間之外，那就是一個永恆的真如法界了。
生命的密碼
生命的密碼，根據現在的科學家說，已經研究出來了，那就是「基因」!其實，生命的密碼──基因的另一個名詞──業力，佛陀早在二千五百年前，已經召告人間了。如果生命的密碼「基因」，只是說它像細胞，是一個單位的話，基因還不夠解釋生命，應該用「業力」來說，更為恰當。
業，是身口意的行為，有善業、惡業、無記業。「假使百千劫，所作業不亡」，只要是身口意所造作的善惡業等，都會像計算機一樣，在業的倉庫裡有了儲存;「因緣會遇時，業報還自受」，等到善惡業的因緣成熟了，一切還得自作自受，這是因果業報不變的定律。
「業力」，實在是佛陀一個偉大的發現。人，從過去的生命延續到今生，從今生的生命可以延續到來世，主要就是「業力」像一條繩索，它把生生世世的「分段生死」都連繫在一起，既不會散失，也不會缺少一點點。
「生命不死」，就是因為有「業」的關係，像春去秋來，像秋涼轉為春暖;「一江春水向東流」，一切都是循環，都是輪迴。「有為法」什麼都可以毀壞，只有生命的密碼，永遠不壞，永遠存在。
基因，只能說明個己生命體的因素，但佛教的業力，不但有個體的業，所謂「別業」，另外還有「共業」。例如，為什麼有的人同生在一個家庭裡?同生於一村，同生於一族?這都是「共業」;各方的人士同在一條船上，或同在一架飛機上失事了，有的人命喪黃泉，有的人大難不死，這就是「共業」中又有「別業」的不同。
所以，科學家們發現了生命的密碼──基因，希望能再發展出生命共同體的基因──相互的關係。
生命的密碼，由於基因的不同，於是發展出不同的生命體。吾人的業力會現行，會有果報，所謂「現報」、「生報」、「後報」。「現報」就如種子，春耕秋收;「生報」就是今年播種，明年收成;「後報」則是今年播種，多年以後才能收成。所謂「不是不報」，只是「時辰未到」而已。
佛教的真理「因緣業報」，這是顛撲不破的真理，是必然、永恆、平等的真理;科學家「基因」的發現，只是更明確的解釋了「業」的內容與功用，如此而已!
講話也是修行
(一)
王陽明有一次跟學生出遊，路旁有兩個人在吵架，一個罵道：「你沒有天理!」一個反駁道：「你沒有良心!」
王陽明就對身旁的學生說：「你們聽，他們在講道。」
學生說：「老師，他們是在吵架。」
天理、良心要求別人是在罵人，若要求自己是在講道。與人相處，「講話」是一種很切實際的修行，語言的讚美是一種佈施。是非常因講者、聽者、第三者無心地搬弄而惡性循環。大家都知道，是非止於智者，彼此能聚在一起，不要逞一時口舌之快，而破壞掉這份難得的因緣。
(二)
語言是溝通感情、傳達思想的工具，但不得體的言語或過多的音聲，常是是非煩惱的因由，故佛門常教我們要「少說一句話，多唸一聲佛」。還有維摩居士的「一默一聲雷」都是很發人深省的棒喝。
蘇格拉底非常善於演說，以教人如何講話為職。有一位青年前來請他教導演說，並說明演說如何重要云云。蘇格拉底等他說了半天以後，向他索取兩倍的學費，青年問為什麼?
蘇格拉底說：「因為我除了要教你講話以外，還要教你如何不講話。」
俗雲：「一言折盡平生福」，謹言實在是修身要件。
(三)
「言語之於我們，乃在使我們互相做悅耳之辭。」無意間聽到徒眾的談話，措辭實在值得商榷，如：
「是我拉他來的。」為什麼不說「是我請他來的。」
「這是我管的……」為什麼不說「這是我負責的……」
「我調查大家都很高興。」為什麼不說「我知道大家反應都很高興。」
「你聽我的。」為什麼不說「我們來溝通一下。」
「你可別後悔。」為什麼不說「你不再考慮嗎?」
「你要給我小心!」為什麼不說「你還是謹慎點好。」
……
同樣是中國字，為什麼不加點兒潤滑?不僅聽起來不舒服，也易引起不必要的誤會，真是辜負中國文字之美。
晉武帝司馬炎剛登上皇位的時候，一天，他占卜得了個「一」字。按當時的迷信說法，帝王傳代的多少要看得到數目字的多少，中國向來以三、六、九為吉祥數字，占卜得了個一字，晉武帝心裡當然有點悶悶不樂，連群臣也大驚失色。
這時，侍中裴楷就上前進言道：「微臣聽說『天』得到一就清明，『地』得到一就安寧，『神』得到一就靈妙，『穀』得到一就充盈，『萬物』得到一就化生，『君侯帝王』得到一天下就能統一，人民都忠貞於他。」短短的一席話，說得晉武帝轉憂為喜，群臣也對裴楷的善對由衷歎服。
可見任何一件事，都沒有絕對的，說得好，即能轉憂為喜，轉悲為樂。
一棵搖錢樹
「一棵搖錢樹」，這是過去封建時代落伍的社會裡，父母想把女兒出賣到煙花場中賺錢，或是意圖以女兒去釣得金龜婿來發財;所謂「一棵搖錢樹」，這是錯誤的。
現在家中不只是「一棵搖錢樹」，應該是有「多棵搖錢樹」。你培養兒子讀書，希望他將來出人頭地，名利雙收，這不就是家中擁有一棵搖錢樹嗎?你家中有退休的老人，但是「退而不休」，還到外面去賺外快，這不也是家裡的搖錢樹嗎?夫妻男女主人已經有了職業，還要兼職打工，這不也就是家裡的搖錢樹嗎?
前副總統謝東閔先生提倡「客廳即工廠」，客廳不就是家中的搖錢樹嗎?
其實，家中的搖錢樹可多啦!別人家的一套沙發，用了兩年就壞了，我家中的沙發，因為我的愛護，用了五年還是坐臥舒適;我的愛護之心，不就是搖錢樹嗎?一部汽車，人家用了二年、三年就淘汰更新，我家中的汽車由於我保養得好，用了十年，它還是一樣性能很好;我的細心保養，不就是我種的搖錢樹嗎?
所謂「穿不窮，吃不窮，算盤不到一世窮!」我的算盤不就是我的搖錢樹嗎?我節儉勤勞，不當用的我不用，應該省的我節省;「勤儉持家」不就是我的搖錢樹嗎?有的人家中僱請管家，我的家裡家務自己偏勞;有的人花園裡的草木要找人修剪，我利用早晚作為健身運動，這不就是觀念的搖錢樹嗎?
我的家中，人人養成隨手關燈的習慣，大家節約用水，這不就是在澆灌家中的搖錢樹嗎?我的家裡和諧、熱情、幽默、讚美，使全家的份子都樂於工作、樂於愛護家人;我全家人不都是搖錢樹嗎?甚至人人奉公守法，不浪費社會成本;人人響應政府垃圾分類、資源回收的政策，這不也是在為國家、為世界培植搖錢樹嗎?
不要把搖錢樹寄託在某一個人的身上，也不要寄託在某一件事上;只要觀念正確，勤勞奮發，全家遍地是黃金，全家人人都是搖錢樹啊!
「自殺的悲劇」
長樂先生：有報道說，台灣每三小時就有一人自殺，我想，香港和內地這方面的問題也很突出。據統計，中國內地平均自殺率為十萬分之二十三，每年自殺死亡人數為二十八點七萬人，自殺死亡佔全部死亡人數的百分之三點六，占相應人群死亡總數的百分之十九，女性自殺率比男性高百分之二十五，農村自殺率高於城市三倍，農村老年人自殺率高於城市老人五倍……
自殺是人類社會自古以來既有的一種社會現象。醫學研究表明，死於自殺的人中，約百分之五十患有抑鬱症，近些年來中國的自殺率在不斷攀高。在我所瞭解到的自殺的案例中，為情所困是一個很主要的原因。
想到那些自殺的人，我總在想：這些人連死都不怕了，為什麼卻無法面對一些暫時的困難?後來我覺得，他們可能不是怕不怕的問題，而是覺得自己沒有方法解決面對的問題，自殺是他們解決問題的唯一方式，與其這樣痛苦地活著，倒不如一次性了斷，徹底解脫。所以，凡事不要太鑽牛角尖，人要學會釋放壓力，不讓它累積。
痛苦是會積累的，人要想辦法不讓痛苦在心中堆積起來。
星雲大師：富土山腳下本棲湖畔的「本棲寺」是佛光山在日本的弘法，原本為日本競艇協會的訓練場，佔地約一萬五千坪，建地約四千坪。聽說我們要在這裡建寺院，他們什麼設施都沒有帶走，包括碗筷、桌椅、被褥都留下來。本棲寺附近有專門觀賞富土山的觀景台，就是印在日幣一千塊上的景致。但是這附近也有一個自殺森林。人一走進去就消失了，不見了。在入口處有一行字寫著：「生命寶貴!請三思而後行!」
我在這裡辦本棲寺的目的之一也是想讓大家好好地生，好好地活。
星雲大師：自殺等問題可能是壓力太大造成的，但不能把這些情況完全歸罪於壓力。我幼年在叢林出家，接受嚴苛教育，也沒有躁鬱、憂鬱症啊1就是苦不堪言，還是要委屈、忍耐。說實在，這個時代就是太自由、太開放，有了胡思亂想的空間和機會，才會造成這麼多精神疾病的問題。
打開報紙、電視，幾乎都是社會亂象的報道，沒有深度、沒有道德、沒有善美的社會，怎麼不會引發精神疾病呢?世界衛生組織公佈，憂鬱症是21世紀三大疾病之一。社會進步，不但沒有帶來快樂，卻增加了人們精神上的壓力，令人聞之不勝唏噓。
面對生活中的一切，人人都會有不同程度的情緒表現，倘若長期壓抑，有時會因為心理過度負擔，造成身心上的某些障礙，因此適度的發洩也是有必要的。我們的心好比倉庫一樣，儲藏許多的心事，這些心事有時候可以暢所欲言，向別人傾訴，可是有時候卻很難表達出來。
如劉總裁剛說的男女情愛的問題，我們喜愛一個人，作風奔放的人就直接向對方表露出來說：「我很喜歡你、我愛你。」而性格含蓄的人，卻羞於啟齒，只能將這份愛慕之情，關鎖在內心深處，正如一般時下青年所愛唱的一句歌詞：「愛你在心口難開。」喜愛一個人固然很難說出口，就是怨恨一個人，懷疑一個人，嫉妒一個人，也很難讓對方瞭解。隱藏在我們心中的秘密可謂幹百萬種，無法計算，而如何將這些心事加以疏通，或者巧妙地表達出來，不至於蘊積成病，氾濫成災，實在是一種智慧。
長樂先生：是的，我自己感覺，人的意志或許可以控制表情、舉止、語言談吐等外在的東西，卻對機體內部的應激反應無能為力，這些才是更可怕的。所以擺脫負面情緒，就應把自己的煩惱和痛苦統統「說出來」。你可以在自己信賴的人面前敞開心扉，也可以自言自語地「說出來」，或者寫日記、寫博客。據說，血液化驗的結果表明，善於用文字吐露自己憂慮和煩惱的人，對提高免疫功能大有益處。
星雲大師：「說出來」的主要目的還是邑排解自己的不良情緒。我們的心中蘊藏許多的秘密，而這些秘密有時常把我們困擾得不得安寧。如何降伏心中的煩惱，找到一條安心之道，是追求幸福人生的門徑。當初二祖慧可禪師往見達摩祖師，就是要祖師為他安撫這顆難安的心。心之所以難安，是因為心中有無數的難言之隱，這個「隱」字就是秘密的意思，這些秘密只能留在自己內心深處，像蠶一樣啃嚙著我們的心，而不便向別人言說，當然也就要痛苦不堪了!倘若一個人能夠修持到「書有未曾經我讀，事無不可對人言」的境地，那麼他的人生必定逍遙自在，了無掛礙了。心中沒有秘密的人生，是個沒有負擔的解脫人生!
童年時，我受到很多的挫折，然而內心有一股力量，能夠不被外來的挫折打倒。拿寫文章來說，有時候我用心把一篇文章寫好，老師卻在上頭批「如人數他寶，自無半毫分」，氫即像銀行裡天天數鈔票的辦事員，只是過路財神，自己並沒有分到一點，以此暗示我：你的文章不曉得從哪裡抄襲摘錄來的，自己沒有半點見解和看法。。被評為文抄公，給小孩子的打擊更是澎湃洶湧。面對這許多挫折，我心裡只生起一個念頭：「老師，你不瞭解沒有關係，總有一天，我會把我的能力讓你瞭解的。」
為了避免因為情緒失控而傷害自己、傷害別人，當心情不好的時候，可以借由做自己喜歡做的事情來轉移注意力，比方散步、唱歌、運動、爬山、聽音樂、學舞蹈、戲劇表演、投入工作、結交善知識、訓練各種技能、學習語言等，以沉澱紛亂的心靈。或是改變想法，正向思考，帶著積極向上的活力面對發生的困難，內在向上的能量也能平衡不愉快的情緒。或者培養幽默感，適時地解除緊繃的氣氛，也能舒緩壓力。
在心理調適上，應該做好自己，不要常常比較、計較，老是希求自己樣樣出色、樣樣比人好的人生，一旦無法如願，內心就會感到空虛、無力。所以，坦然接受自己的人生，生活才能安然自在。
長樂先生：格蘭特總統曾經問一位哲學家：「誰是世界上最快樂、最幸福的人呢?」哲學家回答：「誰能這樣想，他就是世界上最快樂、最幸福的人。」所以，人生就是一種選擇，快樂不快樂，幸福不幸福也是一種選擇。
煩惱幾乎都是屬於心理上的，而不是生理上的。當然，生理上的不適也會產生煩惱。
星雲大師：自殺的人有的是因為生意失敗、情場失意、理想失落，或因意外災變，在失去所有，一切皆空的情況下，因為受不了「無」，故以自殺來求得解脫。
然而，社會上也有很多人因為有煩惱、有壓力、有責任、有慾望、有得失等，因為太多的「有」推不開，於是以自殺來逃避現實。
其實，自殺也是殺生，業報很重;佛教講善終，能夠善終，才能往生善道，才能得到真正的解脫。
自殺是對生命意義無知的表現，是弱者的行為。世界上最殘忍的事，就是把一個生命結束，尤其是結束自己的生命。佛教講「無常」，面對困難、挫折，只要我們肯改善因緣，一切都會過去;只要我們肯改變現狀，自能迎向美好的未來，這也是生命的可貴之處。希望吾人都能善自珍重自他的生命，好好地活出希望，活出自在，活出平安，活出光明。
習慣控制命運
星雲大師：
每一個人都有不同於別人的人生境遇，有時候看到別人的飛黃騰達，想想自己的不如意，就慨歎起：「時也、運也、命也。」感傷自己命運的乖舛，更甚者就怨天尤人，埋怨老天爺捉弄命運。其實我們的命運並不是別人所能控制的，控制我們命運的力量究竟是什麼呢?那就是我們自己!
佛教說，煩惱難斷，而去除習氣更難。壞的習慣不但使我們終生受患無窮，並且累劫貽害不盡。習慣會左右我們的一生，習慣成自然，變成根深蒂固的習氣，即成為修正菩提的障礙。譬如一個人脾氣暴躁，惡口罵人，久而久之，習以為常，就沒有人緣，做事也就得不到幫助，成功的希望自然減少了。
有的人養成吃喝嫖賭的惡習，傾家蕩產、妻離子散，把幸福人生斷送在自己的手中。更有一些人招搖撞騙，棄信背義，結果雖然騙得一時的享受，卻把自己孤絕於眾人之外，讓大家對他失去了信心。
現在有些不良的青少年，雖然家境頗為富裕，卻染上壞習慣，以偷竊為樂趣，進而做出殺人搶劫的惡事，不但傷害了別人的幸福，也毀了自己的前程。壞習慣如同麻醉藥，在不知不覺中會腐蝕我們的性靈，蠶食我們的生命，毀滅我們的幸福，怎麼能夠不戒慎恐懼!
長樂先生：
人的習氣不容易更改。就好像戒煙，世界上完全依靠自已的意志力成功戒煙的不到3%。如何去除壞習慣?需要意志力，或者說，需要一個堅定的目標。
現代人的無聊、厭世、缺少激情，其病根，大都在於目的的喪失。有了強烈的目的，任何壞習慣都能克服。
星雲大師：
怎麼去除壞習慣?應該用觀照力去除壞習慣。我童年出家時，每當不會背書或做錯一點事，就會被罰跪香或拜佛。當時心想：拜佛不是很神聖的事嗎?為什麼會是處罰呢?以後大家不是都不愛拜佛了嗎?後來，我建立佛光山，創設沙彌學園，因為沙彌年紀小，頑皮搗蛋，糾察老師罰他們跪香拜佛。
我知道後，連說：「不可!不可!」老師問：「不然，要如何處理呢?」我說：「罰他們睡覺，不准拜佛，尤其不准他們參加早晚課誦。(『那不是正中了他們的心意嗎?如果這樣做，他們豈不是變得越來越沒有道氣了嗎?」我說：「不會的，因為孩子們雖然睡在床上，但鐘鼓梵唄聲卻歷歷入耳，哪裡會睡得著?何況當他們看到同學們都可以上殿，而自己卻不能參加，他們心裡會瞭解：睡覺是被處罰的，拜佛是光榮無比的。他們自然就會升起慚愧心，改過遷善。所以，教人，先要從人情上著手，才能再進一步談到法情;先要去尊重他們，才能培養他們的榮譽感。」這個方法實行了半年後，沙彌們果真圭變得自動自發。
重複的舉止，會變成習慣;定型的習慣，會變成個性;
個性的所向，會決定命運;命運的好壞，會決定一生。
為考生祈願文
慈悲偉大的佛陀!
今天弟子懷著
祝福的心情向您祈願：
祈求您加被
參加這次○○考試的考生，
讓他們都能
金榜題名，順心滿意。
因為他們有成敗得失的憂慮，
因為他們有分數高低的掛念。
這些都要祈求您，
讓他們能從從容容地參加考試，
讓他們能快快樂樂地步出考場。
慈悲偉大的佛陀!
他們為了要贏得勝利，達到目標;
有的人挑燈夜戰，分秒必爭;
有的人廢寢忘食，身形消瘦。
佛陀!
祈求您給他們一點信心，
讓他們保持健康的身體，
讓他們減少精神的壓力。
慈悲偉大的佛陀!
我們都知道：
考試勝負的關鍵，
決定於平常的實力，
也決定於心理的建設。
祈求佛陀的庇佑，
幫助他們有堅強的耐力，
幫助他們有善巧的智能，
讓他們能將所學融會貫通，
讓他們能將所知靈活運用。
慈悲偉大的佛陀!
讓所有的考生應試的時候，
心境能如中秋明月般潔淨明朗，
思緒能如江海潮水般奔流不止;
讓他們都能順利地考完全場，
讓他們都能表現最佳的實力。
慈悲偉大的佛陀!
考試的窄門，
總會有一些人中選;
考試的結果，
總會有一些人落榜;
跨進門檻的人，
並不意味成功的一生，
被摒在外的人，
也不註定永世的失敗。
佛陀!您曾昭示我們：
「諸法因緣生，諸法因緣滅。」
在緣起緣滅的世間中，
每一次的經驗都是前進的基石，
每一次的成敗都是未來的借鏡。
祈求佛陀您庇佑金榜題名的考生，
讓他們將來有良好的表現，
能奉獻自己的所長，
能不辱家族的門風，
能成為社會的精英，
能成為國家的棟樑。
也祈求佛陀您，
覆護名落孫山的考生，
讓他們記取教訓，
不氣不餒調整腳步;
讓他們瞭解因緣，
還會有再起的機會。
慈悲偉大的佛陀!
請求您接受我至誠的祈願。
最高的管理學
曾經聽過一則家庭主婦的故事，讓我感觸良多。
有一個母親就要過七十歲生日了，家人們秘密地商量著如何為她祝壽，想了半天都不知道她最喜歡什麼，最後小兒子說：「我知道，媽媽最喜歡吃我們每餐剩下來的飯菜。」大家想想，的確如此，於是到了這一天，兒女們就將冰箱裡的剩菜清出來煮了一鍋，說道：「媽媽，今天是您的生日，我們煮了您最喜歡的剩菜孝敬您。」這位母親聽了，一面流淚，一面說道：「是的，我最喜歡吃剩菜，幾十年來，你們所不喜歡的，我都默默歡喜地承受下來。」
自古以來，男士多稱自己的太太為「內人」、「拙荊」甚至叫「賤內」，其實賢妻良母才是家庭裡面主導內外的核心人物。我將這種肯犧牲，肯奉獻，不計較，不嫌苦的管理方法稱為「剩菜哲學」，用它來教導我的徒眾。但看古今中外，善於管理的良臣名將不都是因為擁有這種體貼、承擔的美德，所以能夠克敵制勝嗎?像吳起領軍，不但與兵士同榻而眠，同桌而食，而且噓寒問暖，為吮膿血，所以官兵們都肯為他赴湯蹈火，在所不辭;李廣帶兵，在饑乏之際，發現泉水，不待士卒盡飲，必不近水，不待士卒盡餐，必不嘗食，所以大家都樂於為他效勞賣命，出生入死。
所謂「管理」，不一定高高在上，發號施令，而應當深入群眾，將團隊的精神帶領起來。三十多年前，我初創佛教學院，即使像「出坡」這麼一件例行的事情，我都親自說明意義，並且身先表率，挑磚擔水。三十年後的今天，想要為我做事情的徒眾何止萬千，但我不僅未曾以命令的口吻叫人做事，還經常主動地為徒眾解決問題。常常聽說某個徒眾在北部事情忙碌，我便為他主持南部的會議;往往知道哪個徒眾正在主持會報，一時無法結束，我就為他代課教書。
因此，所謂「管理」，不一定高高在上，發號施令，而應當深入群眾，將團隊的精神帶領起來。三十多年前，我初創佛教學院，即使像「出坡」這麼一件例行的事情，我都親自說明意義，並且身先表率，挑磚擔水。三十年後的今天，想要為我做事情的徒眾何止萬千，但我不僅未曾以命令的口吻叫人做事，還經常主動地為徒眾解決問題。常常聽說某個徒眾在北部事情忙碌，我便為他主持南部的會議;往往知道哪個徒眾正在主持會報，一時無法結束，我就為他代課教書。
我覺得最好的管理，是自己先與對方建立「生死與共」的觀念，才能發揮最大的整體力量。
過去曾經有一個連名字都不會寫的男孩被送來佛光山，大家都嫌他笨拙，我用玩的方式來教他，慢慢地，他竟然開了智慧。大雄寶殿剛落成時，裡面有一萬四千八百個小燈泡，線路錯綜複雜，全由他一個人包辦;所以，說到「管理」，其實是在考驗自己心中有多少慈悲與智慧。
過去曾經有一個連名字都不會寫的男孩被送來佛光山，大家都嫌他笨拙，我用玩的方式來教他，慢慢地，他竟然開了智慧。大雄寶殿剛落成時，裡面有一萬四千八百個小燈泡，線路錯綜複雜，全由他一個人包辦;還有一個摩登妙齡女郎，每次來山總是打扮得花枝招展，當時不知有多少人反對我收她做出家弟子，但她後來在佛法的薰陶下，不但勤勞努力，而且本分盡責，得到眾人的讚美。所以，說到「管理」，其實是在考驗自己心中有多少慈悲與智慧。
每年大年初一，我都能約略算出今年春節大概會有多少人上山;在某些地方待上一、兩天，我也能知道當地寺院油香的多寡。徒眾輒感驚訝，其實我無絲毫特異功能，只是因為我有心去留意大小車子的流量，我肯去主動地瞭解每個地方的人文經濟，由於我心裡面有數字的概念，所以在管理寺院的時候，無論是行政、財務、工程、總務……當然就能夠預事而立，面面俱到了。
將自己的心管理得人我一如，才算修滿「最高管理學」的學分。所以，管理的妙訣，在於將自己的一顆心先管理好，讓自己的心中有時間的觀念，有空間的層次，有數字的統計，有做事的原則。尤其最重要的是，讓自己的心裡有別人的存在，有大眾的利益，能夠將自己的心管理得慈悲柔和，將自己的心管理得人我一如，才算修滿「最高管理學」的學分。
懷念煮雲法師
三十多年前，同參煮雲與我同住在壽山寺，只要有信徒供養水果，轉眼就不見了，原來是煮雲的弟子收去給煮雲法師;早上菜販送菜來，十時，壽山佛學院學生下課要典座時，好一點的菜色或菜葉上較嫩的部分都被煮雲的弟子挑走了，次數一多，信徒和徒弟們都在抱不平。我說：「煮雲法師和我已是數十年的交情，不嫌棄來與我共住，我沒有什麼好的供養，這一點小事，算得了什麼?」
和煮雲出門時，碰到要買車票，他就往「後」退，我則要上「前」去買票，次數一多，信徒又提出不滿音聲：「為什麼煮雲法師都不買票?」我說：「我不勞你們擔心，錢就是要用，不用錢做什麼?」
每次用餐，煮雲總習慣坐「上」座，照相時習慣坐「中」間，走路時習慣走「前」面，久而久之，信徒都稱煮雲法師是「上中前」的法師。
在報攤上看到一、兩本好的雜誌，買回來放在桌上，一下子又不見了，不用問也知道是煮雲拿走的，信徒又說話了，我說：「我覺得好友喜歡看書很好，難道要交那些不喜歡看書的朋友嗎?」
煮雲法師比我大八歲，是同戒、同學、同參，尤其外表長得一副祖師像，實在可稱為我兄長，為人很厚道，生性無嫉妒心，不曾談過人我是非，人家對他有所批評，也只是哈哈一笑。相交數十年，每日朝夕相處，與慈莊、慈惠、慈容、慈嘉等人都相知甚深。像現在一提到煮雲法師，大家都可以舉出一大堆他在壽山寺時的點點滴滴，幾乎可以稱為「煮雲法師研究班」，對老友煮雲不勝懷念。
鬼門關數度來回
人生渴望：
半間屋，六尺床，雖不寬敞，卻也平坦。
棉做團，布做被，日間可坐，夜間可睡。
椅一張，桌一個，稿紙堆滿，經書滿櫥。
不求全，不貪滿，得失不計，問心無愧。
閒便去，忙便來，地球村人，佛光自在。
大師雖然已年屆80，但為了給已度的眾生增長善根，給未度的眾生結下得度的因緣，生死早已相忘。往往為了給人歡喜，只有勞累自己，半夜回寮，和而眠，一覺醒來，不知天南地北。弟子們不忍，勸他休息，並且調侃他「出門一條龍，回家一條蟲」。
自年少開始，他對色身就不曾耿耿於懷。10歲左右，對抗戰期間，炮火猛烈轟炸，一度睡在死人堆裡。十六七歲身染膿瘡、瘧疾，鬼門關前晃一回。23歲，被疑為「匪諜」，差點被綁縛上法場槍斃。28歲那年，差點遭到鋸腿。50歲左右，X光片顯示胸背上有陰影，可能是癌症，醫生宣告說沒幾天好活了(多年後忽然想到，有一次颱風把佛光山上的大樹吹倒了，他站在欄杆上去扶大樹，砰的一聲跌倒了，背撞到大石頭，造成胸背瘀血)。
60歲以前，幾乎與醫藥絕緣;60歲以後，平均每年都要進醫院一次;70歲以後，甚至每個月都要去醫院報到。即使如此，他不曾在憂愁中度日如年，從未患得患失，顛倒夢想，反而感謝因此瞭解了更多醫療知識，結交了醫界朋友，甚至不忘幽自己一默，來化解徒眾、信徒對他的健康的掛礙。他在2003年給護法大眾的一封信中寫道：
回首過去這一年中，在鶯飛草長的三月，我因突發性「慢性膽囊炎」而住進臺北榮民總醫院急診室治療，割除膽囊，從此我已是「無膽」之人，雖然生命去日無多，但在這個複雜的人間，還是「膽小」、「謹慎為好」。
言下舉重若輕，其實已經與死神拔河數回。
1994年8月，是他第一次前往南非弘法，主持皈依典禮、講演、開示、會客、家庭普照，上機、下機，比平常更忙碌。一天夜裡，大師感覺心臟突然絞痛了幾次，才要睡著，馬上就痛醒了，只好起來走路，就這樣走走睡睡，睡睡走走，折騰了一夜。回台後，立即請榮總江志桓醫師做心導管手術檢查，證實心臟三條冠狀主動脈已經嚴重阻塞，必須立即開刀治療。
這時，他想到在歐美的行程已經排定，尤其是歐洲，很多佛光會期待著他去成立，於是冒險飛行往返幾十小時。這樣一來，又拖了快半年。
過年期間，身體發出危險信號，真的感覺到連說話也費力了，再不接受治，性命堪憂!
然而，在菲律賓舉行的佛光會世界總會第六次理事會議，四月即將召開，根據醫師的忠告，開刀後看得調養半年，這次會議他曾經應諾了出席，一刀下去，恐怕不能兌現了。咬咬牙，他還是飛了一趟菲律賓。
1995年，他終於住進榮總，因冠狀動脈阻塞，動了心臟繞道疏通手術，剖膛心，生死一線，身上留下長長的縫線疤痕，像是萬裡長城在胸口綿延爬行。
出院後，他親手寫了一篇《榮總開心記》，記錄了開心手術前後的情況：
七點整，在慈莊、慧龍等10多人的目送下，護理人員把我送進了手術房。很想告訴大家：「不要擔心，我會凱旋歸來的!」但是一道門已經把我和他們分隔開了，這是個外太空一樣的世界。一個陌生的新世界!
榮總有史以來第一次，為我這樣一位和尚做開心手術。
聽說薑必寧副院長曾經很抱歉地告訴張燕醫師說：「真對不起，讓你承受這麼大的壓力——讓你為大師開刀。」
「能為大師開刀，是我最大的福報!這還得感謝我平日持誦大悲咒的感應!
「面對主刀的那一刻，我只好把大師想成平常人，才下得了刀，否則，真的會緊張得不知所措的!
「我是全世界唯一『觸摸』過大師心臟的人!我為大師『開心，一士治好心臟的毛病，大師也為我『開心，——打開心結，治好心靈的毛病。我的孩子長大了，我很希望他們能有這樣的福報可以出家，成為全人類心靈的醫生，而不只是生理的醫生。」
以上都是張燕醫師的話。
還有一段大師與麻醉醫師陳瑞祥的對話：
「大師，您怕死嗎?」年輕的陳醫師突然問了我一句。
「死倒不怕，怕痛!」我回答，「一個人健康的時候，行如風、坐如鍾、臥如弓，說起話來威儀安詳有序。一旦倒了下來、病了，尤其是痛了，難免要叫出來，甚至哭出來，唉，這時候連個狗熊都不如了!」
「大師，請別這樣說，健康的人固然有健康的尊嚴，但是對於生病的人來說，哭、叫、喊痛…. 這些都是病人的尊嚴!」
啊，太美了!陳醫師這一套對於病者的詮釋，可以讓生病如我者，痛得「心安理得」，而不光是勸一個疼痛難忍的病人說：「要忍耐啦!」
認清自然定律———
心臟血管繞道手術之後，醫生千叮嚀萬囑咐，不可長途飛行;到了一個新地方，一定要休息一星期;每天睡眠至少8小時……然而，歷任侍者異口同聲：「他和我們都知道那是不可能的。」手術後10年來，他長途飛行不下數十次，早上到達晚上離開也是家常便飯，每天的睡眠大約不超過5小時。
1998年經過兩次輕微中風之後，又做了血管阻塞疏通手術。也曾一年之內，8次進出美洲、澳大利亞、台灣的各大醫院，做色身血1管的整健，他衷心感謝醫護人員：「幫助我這『老牛破車，般的身體，如暗夜中的風燈，還能勉強地在發光。」
明知自然定律不可逆轉，認清生死並豐不畏懼，談到個人身體健康，他僅僅隻言片語帶過：「人是一個，命是一條，心是一點。」
「現在我吃飯不過半碗，也從未有吃零食的習慣;看書不戴眼鏡，字跡已模糊不清;走路拄杖慢行，也只能500步左右。深感歲月難以復還，色身又豈能長久?儘管如此，我從未忘記『人生三百歲』的承諾，總希望在人生的旅途中，能遍栽花果樹木，庇蔭過往行人。」
「我拜佛學佛，但我不希望成佛做祖;我佈施行善，但我不想上升天堂;我念佛行持，但我不欲往生蓮邦。我志不在了生脫死，我志只在多培養一些佛道資糧。我只願生生世世在人間，做一個具有平常心的和尚而已。」
生命的長度有限，廣度及深度卻可以無限。
星雲大師，一個永遠新鮮的靈魂。心如明星，行如流雲，穿越時空、形體的限制，將生命能量發揮到極致。
孝順要及時
有一隻小青蛙，老是和媽媽唱反調，媽媽教他往東，他偏要往西;媽媽教他往西，他偏偏往東。有一天，青蛙媽媽知道自己快要死了。青蛙媽媽喜歡住在山上，不喜歡住在水邊。因為小青蛙常和青蛙媽媽唱反調，所以青蛙媽媽交代兒子把牠葬在水邊。平常不聽話的小青蛙突然良心發現，聽從媽媽的話，就把青蛙媽媽葬在水邊。黃昏時，擔心媽媽會寂寞，就在水邊哇哇叫。下雨時，擔心媽媽被水沖走，也在水邊哇哇叫。媽媽在世的時候不聽話，死後再來傷心，難過得哇哇叫已經來不及了。
現代的社會，愈來愈不注重孝道倫理了，尤其所謂「代溝」的問題，越發使得現代人的「親子關係」更為疏遠、淡薄。你看，醫院裡的老人病房與兒童病房裡，「孝順的父母」很多，但是「孝順的兒女」很少。所謂「久病床前無孝子」，兒女不但平時難得到醫院探望父母，更別說在病榻前的關懷、照顧了。
再說，現代父母平時接送兒女上學，日日月月、歲歲年年，無怨無尤;但是兒女偶而陪父母到醫院看病，一次、二次，他就心不甘、情不願的嫌煩了，好像對父母有天大的恩惠一般。台灣「三代碗」的故事，所謂「記得當初我養兒，我兒今又養孫兒;我兒餓我由他餓，莫叫孫兒餓我兒。」真是可憐天下父母心啊!
在南海普陀山有一個屠夫，是一個不孝子，平時事母極為忤逆。有一天他也跟人到普陀山朝拜，他聽說普陀山有活觀音，就到處向人詢問。有個老和尚告訴他說：「活觀音已經到你家中去了。」他匆匆趕回家中，母親跟他說：「堂前雙親你不孝，遠廟拜佛有何功?」
孝順父母不要等到百年，在世時就要孝順。魏晉南北朝時，晉武帝下令要召請李密當太子的老師，但是他說：「臣盡節於陛下之日長，報養劉氏之日短也!」這正是說明：孝順父母要及時，千萬不要到了「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待」，豈不是要像小青蛙一樣，在水塘邊哇哇的叫個不停嗎?
唯有寧靜可安住
星雲大師：有一則笑話，：說有一老者常到寺廟賣豆腐，心想禪堂究竟如何?很想嘗嘗坐禪的味道。一天，一個出家人將他帶入禪堂，坐了一支香，他大呼：「好啊!好啊!」問他如何好法，他回答說：「我想起三年前老王買我五塊豆腐還差我十元。」這個笑話從另外一個角度說明瞭一個道理：寧靜能增長智慧。
佛光山為一山區，乃寧靜之地，常有遊客一邊玩一邊將收音機音量開得很大，我時常想上前提醒他們：都市中之塵囂難道還不夠苦嗎?為何到了如此寧靜之地，不知享用，反而用聲音來自我麻醉呢?我期望大家能在如今這個喧囂的社會過寧靜生活，最好能動中有靜、靜中有動;在靜中有活潑的舉止，在動中有寧靜的力量。
長樂先生：對我個人來說，我的寧靜之所就是我的家庭。我有一對雙胞胎女兒，她們都讀了博士，是「第三類人」。我的夫人主要精力都在女兒身上。和她們在一起，是我最寧靜、最享用的時光。到目前為止，我不希望也沒有讓我的家人參與到公司管理中去。我的家人也非常喜歡這樣，大家都覺得公司的運行應該更加標準化、國際化，不要讓事情搞得很複雜、很麻煩。
星雲大師：唯有寧靜，才能安定身心。當我們把心靜下來時，平時所想不到的問題往往就可以想到，我們不必在人我是非的小圈子中打轉，因為在煩惱喧嘩的外在世界裡是無法解脫的。人生真正的富有也藏在寧靜中。沒有寧靜生活的人生，會迷失方向、忘記自己，只有懵懵懂懂，任人牽著鼻子走。所謂「自覺心安，東西南北都好」，當我們或坐或站都覺得不稱心遂意，是因為內心浮躁不安，不能平衡。寧靜能使人心安，並使瞋恨心調伏。
長樂先生：寧靜的心境來自平衡的生活。我很想告訴現在的年輕人，要永遠保持一顆自由的心靈。有了自由的心靈，才永遠有生活的朝氣、思想的活躍和對理想的不斷堅持。
星雲大師：禪宗二祖慧可，不惜斷臂求法，只為了想知「身心安住」之道;六祖惠能，由於一句「應無所住而生其心」頓開茅塞，看見自家面目。第二次世界大戰期間，有人間杜魯門總統，如何在任務繁重和心理壓力之下，仍能保持鎮定的，亡心情?他說：「我心裡有個安全的避風港。」可見，身心安住「是圓滿生命、擁有快樂人生的關鍵。
法院裡的法官出庭審案，稱為「過堂」;佛教中的僧侶到齋堂用餐，也叫「過堂」。所謂「過堂」，就是不能久居久留，只是一時的擁有。就如人到世界上來，從生到死，數十年歲月寒暑，也只是經過而已，通過了生老病死的過程，空空而來又空空而去。所以說人是宇宙的過客，一點也不錯!既然如此，有什麼不能「放下」的呢?
人之所以不能安頓身心，是錯把身心住在人我是非中，因而憂慮苦惱;住在患得患失中，老是比較計較;住在恐懼顛倒中，寢食難安。以上等等，致使每日的生活淒淒惶惶，惴惴不安。
人的身心應該安住在社會裡，奉獻群眾，幫助士農工商得以維持運轉;吾人的身心應該安住在自然法則裡，尊重生命，順天而行;吾人的身心應該安住在慈悲法喜、真理滿足中，才能享受祥和寧靜一你曾有此「身心安住」的妙用嗎?
經典說我們的心「唸唸如瀑流」，一般人將身心安住在五欲聲色裡，聖者賢人安住在清淨法樂裡，而菩薩則以示教利喜為事業，以清淨無染為安住。
如何去除心理上的毛病
我們的身體常常有頭痛、肚子痛、胃痛等毛病，我們的心理也有毛病，心理上的毛病就是貪、瞋、癡、慢、疑。如何去除心理上的毛病呢?我有四句偈提供參考：
一、要求不著急：貪念之心，人人皆有，但是我們要能夠控制自己的貪心，不能貪求無厭，心中有所要求也不著急馬上實現。比方過去我有個心願，希望成立一個圖書館，於是我就慢慢地買書，十年、二十年、三十年，只要我持續的買下去，必定能夠成立一個圖書館。現在我已經建立好多個圖書館了。我想要成立一個佛教博物館，我就慢慢地搜集佛教文物，我相信只要我不死，十年、二十年、三十年，總有一天會完成願望，現在佛光山已經有一個佛教文物陳列館了，所以“要求不著急”。時下的年輕人就是貪心，太著急，希望立刻擁有一切，於是自己製造心理上的毛病。
二、脾氣慢半拍：我們發脾氣的時候，只要肯對自己說：等一會兒，慢五分鐘，我想一想。如此脾氣就發不起來了，憎恨心就消除了。
三、癡迷轉靈巧：我們愚癡、迷惑、不明理都是由於固執己見，假如我們能夠多為對方著想，凡事合於公道，如此就能夠轉愚癡為靈巧了。
四、疑嫉化祥和：人和人相處，經常會有疑心、嫉妒心。常常別人在講話，本來與我無關，可是以為他們一定是在批評我，看到一點風，就聯想到一陣雨，所以在心中產生狐疑，有了狐疑，就無法信賴別人，對國家社會、對親朋好友、對宗教信仰也就不能生起信心。
女人情怨
一幫女人聚會，很晚了，大家的手機輪流唱響，只有小張的手機一直沉寂，大家說：“你老公對你可真放心。”回到家，小張問丈夫為什麼不打電話給她，丈夫答：“我每次出去，你總打電話問我幾點回家，我覺得很煩，所以你出去我就不問，表明對你很信任。”小張說：“你讓我很沒面子，好像我是個沒人關心的女人!”
摘引自《小故事大道理》
結了婚的婦女，有的人滿足于平順的生活，心甘情願地做家庭主婦，成為賢內助，與丈夫共同為事業打拼，也有的婦女，享受丈夫事業的成就，過著富裕的少奶奶生活。而社會上不滿意婚姻、不滿意男人的怨婦數量也多。婦女究竟怨恨一些什麼呢?
一、怨丈夫賺錢少。女人持家，常常感覺家用不夠。有的人會自己打零工賺錢，貼補家用，有的則怨怪男人不會賺錢，經常在嘴邊責怪男人：“你沒有用，賺那麼少錢，還擺什麼架子?”這是讓男人聽了最感洩氣的話。
二、怨丈夫不幽默。家庭的幸福、家庭的溫暖、家庭的歡笑，本來應該由夫妻共同營造。有的丈夫平時不苟言笑，總是繃著一張臉，擺出嚴肅冰冷的表情：每天下班回家，只知喝茶、看報，不會說贊美的語言，不會製造歡樂的笑聲，甚至經常把在公司上班的不好情緒帶回家中，讓家裡時常籠罩著低氣壓。這是現代婦女結婚後最感灰心之處。
三、怨丈夫應酬多。一個女人結婚後，若每日孤單地守著家，為了家庭每日辛勞，而丈夫整天在外應酬，和朋友聚會歡樂;更有甚者，有的男人經常涉足風月場所喝酒跳舞，可憐的妻子在家翹首盼望，難免心生怨嘆。不過，時下還是有一些好男人，知道事業與家庭同等重要，一到下班時間就謝絕外出應酬，回家吃晚餐，下班回到家後也不談公事。只是這種好男人，不是每個女人都有幸能遇得到。
四、怨丈夫不體貼。一個體貼的男人，下班回家後總會主動幫忙家務，這不但是體貼太太，也是教育兒女的最好示範。據說某任美國總統下班回家後，總會到廚房幫太太一點小忙。時下一些大男人，總以為自己賺錢養家，已經是家裡的大恩主了，因此每天上班以外，回到家就是茶來伸手，飯來張口。其實，一個幸福的家庭，丈夫除了賺錢養家，還得對太太付出愛情，表現真心，多一些贊美，多一些勤勞幫助。如此，就算經濟上不甚富有，只要相處上能多一些體貼，必能使夫妻的感情增進，愛情升華。
五、怨丈夫不講理。男人多數仍有沙文心態，總認為自己是一家之主，只有他有權發號施令，尤其夫婦之間，有了不同看法，丈夫總覺得自己才是對的、太太永遠不對。這種專橫的丈夫會讓妻女受很多委屈，所以過去胡適之先生提倡“男人要怕老婆才好”。其實，男人不一定要怕老婆，而應該是互相尊重。彼此既是夫妻，應該同心協力，共同建設幸福的家庭才對。
六、怨丈夫不規矩。一個家庭，就算妻子賢惠，但假使男人不規矩，在外花天酒地，吃喝玩樂，揮霍無度，甚至拈花惹草，逢場作戲，恐怕也難以幸福。丈夫應該經常和太太出雙人對，或是養成在家讀書的習慣。夫妻建立共同的興趣，在事業上共同攜手同進，在精神上過著有相同信念的生活，不斷充實自己的性靈，這樣的愛情才能得到保障，這樣的家庭也才會幸福美滿。
·佛光菜根譚·
一等丈夫：幽默說笑，助理家務：
二等丈夫：喝茶看報，贊美太太，
三等丈夫：氣勢淩人，嫌東嫌西，
劣等丈夫：在外交際，遊蕩不歸。
男人心事
蘇武奉命出使匈奴之前曾給結發妻子留下一首詩：“結發為夫妻，恩愛兩不疑。歡娛在今夕，嫣婉及良時。征夫懷遠路，起視夜何其。參晨皆已沒，去去從此辭。行役在戰場，相間未有期。握手一長歡，淚別為此生。努力愛春華，莫忘歡樂時。生當復來歸，死當長相思。”後來匈奴逼他投降，蘇武不肯屈服，被流放到酷寒的北海牧羊，歷盡磨難。十九年後他終於回國，履行了對妻子“生當復來歸”的諾言，而其妻以為他早死了， 已經改嫁。
已婚男人的心事有多少?一般男人總覺得自己每天辛苦賺錢養家，妻子應善待自己，讓自己沒有後顧之憂。所以，做丈夫的總希望妻子能勤儉持家，善守婦道，不可東家長西家短製造問題，不可經常外出惹是生非。男人對女人要求的戒條似乎特別多，所以許多丈夫會嫌怪妻子不能J：匝他的心、如他的意：
一、不夠溫柔體貼。一般男人不易滿足于太太的愛心，總覺得女人應全心全意對待自己，如果妻子把太多注意力放在兒女身上，或是忙於家務，對他稍有疏忽，在衣食住行生活上不能滿足他的需求，便責怪妻子不夠溫柔體貼，甚至經常和自己爭理而不夠順從。如果發現別人的太太條件優秀，就會更加埋怨自己的老婆不如別人。
二、不善整理家務。所謂“男主外，女主內”，男人寄託妻子操持家務，如果妻子對治家一無所長，不但不能把持家計預算，不善下廚烹調，不能代表一家應付親朋外事，甚至家裡內務不整，到處髒亂。尤其不能和家中成員和諧相處，這是讓男人最不滿意的地方。
三、不懂孝敬公婆。中國人重視倫理道德，兒女理應奉養父母，盡人子之孝，這是天經地義的事。一般父母也有養兒防老的觀念，因此兒子一旦結婚後，媳婦侍奉公婆是理所當然，也是丈夫衷心的希望。假如妻子對公婆不能噓寒問暖，造成婆媳不和，讓兒子在妻與母之間難做人，這是男人最大的遺憾。
四、不會教育子女。丈夫在外忙賺錢，若妻子不是職業婦女，教育子女的責任當然也寄望在妻子身上。一位賢妻良母能對子女施以正當教育，但現在有些母親，自己為人都有所欠缺，如何教育子女呢?子女從小應學習守規矩，懂禮貌，遊戲玩樂都要有節制，生活作息要正常，有的母親整日找朋友逛街、打牌，疏於照顧兒女，一旦兒女行為出現問題，丈夫當然就會責怪妻子不善於教養了。
五、不肯善待親朋。男女結婚，也等於把兩個家族結合在一起，男女雙方都各有家人親屬。有時丈夫忽略了女方的親朋好友，妻子會發出怨言;同樣，對男方的親人友朋，妻子如果不能善待，丈夫也會感到難堪，怨怪太太心量不夠大。夫妻因此時生齟齬，怨怪不斷，這樣的家庭怎麼能幸福快樂呢?
六、不知勤儉持家。男人賺錢，每個月的薪水有限，若家庭主婦不善持家，不懂量人為出，而好慕虛榮，好逛百貨公司，好買名牌，整天只知打扮自己，不能體會丈夫賺錢的辛苦，使得靠薪水養家的丈夫每日心驚膽顫，或許因此貪汙、侵佔公款，走上不歸路。這樣的家庭，不可能幸福平安。若期望家庭美滿，男人的心，女人不能不知。
·佛光菜根譚·
一等太太：治家整潔，賢惠有德;
二等太太：慰問丈夫，贊美辛勞，
三等太太：嘮叨不休，嫌怪家事，
劣等太太：搬弄是非，製造事端。
發洩情緒
童年時，我受到很多的挫折，然而內心有一股力量，能夠不被外來的挫折打倒。拿寫文章來說，一篇文章寫得不好，老師批“兩只黃鵬鳴翠柳，一行白鷺上青天”，即是以黃鶯在柳枝上啼叫， 白鷺飛上青天，來形容我的文章“不知所雲”。這樣的評語對一個孩子來說打擊很大。有時候用心把一篇文章寫好，老師卻在上頭批“如人數他寶， 自無半毫分”，意即像銀行裡天天數鈔票的辦事員，只是過路財神， 自己沒有分到一點，以此暗示我：你的文章不曉得從哪裡抄襲摘錄來， 自己沒有半點見解和看法。被評為文抄公，給小孩子的打擊更是澎湃洶湧。面對這許多挫折，我心裡只生起一個念頭：“老師，你不瞭解沒有關系，總有一天，我會把我的能力讓你瞭解的。”
有人說情緒失調等問題是由於壓力太大所造成，其實不能把這些情況完全歸罪於壓力。我幼年在叢林出家，接受嚴苛教育，也沒有躁鬱、憂鬱症啊!就是苦不堪言，還是要委屈、忍耐。說實在的，這個時代就是太自由、太開放，有了胡思亂想的空間和機會，才會造成這麼多精神疾病的問題。
打開報紙、電視，幾乎都是社會亂象的報道，沒有深度、沒有道德、沒有善美的社會，怎麼不會引發精神疾病呢?世界衛生組織公佈，憂鬱症是二十一世紀三大疾病之一，社會進步，不但沒有帶來快樂，卻增加了人們精神上的壓力，令人聞之不勝欷欺。
面對生活中的一切，人人都會有不同程度的情緒表現，倘若長期壓抑，有時會因為心理過度負擔，造成身心上的某些障礙，因此適度的發洩也是有必要的。尤其是青春期的孩子，年輕氣盛，又多愁善感，一旦遭受壓力無法突破，容易以不當的方式來宣洩，更加需要給予情緒上的引導。
為了避免因為情緒失控而傷害自己、傷害別人，當心情不好的時候可以藉由做自己喜歡做的事情來轉移注意力，比方散步、唱歌、運動、爬山、聽音樂、學舞蹈、戲劇表演、投人工作、結交善知識、訓練各種技能、學習語言等，以沉澱紛亂的心靈。或是改變想法，正向思考，帶著積極向上的活力面對發生的困難，內在向上的能量也能平衡不愉快的情緒。或者培養幽默感，適時地解除緊繃的氣氛，也能舒緩壓力。
在心理調適上，應該做好自己，不要常常比較、計較，老是希求自己樣樣出色、樣樣比人好的人生，一旦無法如願，內心就會感到空虛、無力。所以，坦然接受自己的人生，生活才能安然自在。
人有情緒是正常的，而過度的情緒反應是可以避免的。因此，面對青少年的壓力，為人父母、師長者，應該給予適當的協助，在快樂環境中長大的小孩才能有健全的身心。對於青少年的教育要避免消極的勸阻，改以鼓勵代替責備、以慈愛代替呵罵、以關懷代替放縱、以同情代替隔閡。
青少年血氣方剛，過於責罵，會產生叛逆心理：“反正你認為我壞，我就壞到底吧!”所以，對於青少年的缺點要多包容，以鼓勵來勸勉向上。例如：“啊! 你今天只挑了三擔水，這麼少，怎麼能消受啊!”這樣講話容易使人產生挫折感。換個話說：“啊!真好，今天挑三擔水，假如明天再增加一擔，那就更好了。”如此能激勵他奮發向上。
父母打小孩、老師打學生，是因為已經沒有辦法才會出此下策。其實不打罵小孩並不表示不關心，所謂“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”。良寬禪師對翻牆夜遊的沙彌不怒不火，只是叮嚀：“夜深露重，小心著涼。”沙彌受感化而從此不再夜遊。所以，用愛才能贏得愛。
父母不能過度放縱孩子，否則會造成為所欲為的行為，但也不能過分威權，讓子女產生敵意。青少年時期最需要的是關懷。海倫·凱勒自小殘疾，曾因別人不懂自己的表達一度情緒暴力，老師的關懷改變了她的一生。
另外，現代教育當注重“同事攝”，老師和學生相處要能打成一片，不能要求每個學生都在同一個模式中成長，要能讓他在不同中各自發揮所長，在不同中互相包容，讓學生覺得你瞭解他，而不是拂逆他，讓學生覺得你很體貼、值得信任，他自然就能接受你的教導，也就能避免彼此的隔閡。
其實，佛陀教育弟子也不用打罵、責備的方法，大都是用譬喻、鼓勵的方式，讓弟子知道善美的人生，而不傷害他的尊嚴。又好比在佛教裡，每當進入寺院的大門，迎面而來的就是滿臉笑意的彌勒佛，也是以愛和歡喜來攝受人的。
每個人都有壓力，好比幼兒缺乏父母呵護就會哭鬧不停，為人父母者面對家庭所需，會有經濟上的壓力，老年人面對老病，會有死亡的恐懼。青少年時期由於身心變化大，對於所面臨的壓力，諸如家庭貧窮、師長管教、同儕之間排擠、學習能力不夠、身體缺陷、課業繁重等，若無法承受或化解，可能造成各種問題行為的產生。青少年必須增強承受壓力、化解壓力的能力，方能有健全的人格特質。
說到壓力，適度的壓力是需要的，好比打籃球，如果沒有施予壓力，怎麼彈得起來?船隻航行時，如果沒有水的阻力，怎能乘風破浪?植物種在小盆子裡，空間小發育不能健全，若是種在庭園裡，枝葉就有廣大的空間可以伸展，一定能長得肥碩。
一個青少年有沒有前途，決定於對自己的信心，升學、考試只是人生的一小部分，課業好不一定代表未來就能成功，成績差也不一定永遠就會失敗。課業比不上人沒關系，表示還有努力的空間，人家花一個小時用功，我花兩個小時努力，一樣可以彌補不足。禪宗六祖惠能大師，雖然被譏為南方猖獠，卻在二十四歲就證悟了佛道;萊特兄弟沒有上過大學，卻利用在生活中體會的航空知識，發明瞭飛機;愛迪生小時候曾被老師視為低能兒，日後卻成為舉世公認的“發明大王”，愛因斯坦小時候數學成績也很低，當他提出“相對論”的發現，全世界都推崇他在學術上的成就，諾貝爾物理學獎得主日本科學家小柴昌俊，小時候成績慘不忍睹，得獎時他說：“成績單不是人生的保證，我就是例子。”所以，體悟智慧才是人生重要的力量。
·佛光菜根譚·
心裡不舒服而介意，謂之“氣”，氣生則神傷，
胸中不抱殘而奮起，謂之“志”，志立則神明。
用正念降伏煩惱
某甲在屋簷下躲雨，看見一和尚正撐傘走過。某甲說：“大普度一下眾生，帶我一程如何?”和尚說：“我在雨裡，你在簷下，而簷下無雨，你不需要我度。”某甲立刻跳出簷下，站在雨中：“現在我也在雨中了，該度我了吧?”和尚說：“我也在雨中，你也在雨中。我不被淋， 因為有傘;你被雨淋， 因為無傘。所以不是我度你，而是傘度我;你要被雨度，不必找我，請自找傘!”說完便走了。
一般人聽到別人講一句自己不歡喜聽的話，他就煩惱：看到別人做一件自己不高興的事，他就生氣。其實這就是上當了。別人的一句話，我就生氣，別人的一個動作，我就吃不下飯，別人的一個眼神，我就睡不著覺，如此輕易就讓別人影響和左右，顯得自己太沒有定力，太沒有力量了。
《俱舍論記》雲：“煩惱障重，以煩惱能引業障，業障復能引異熟障，如是皆以煩惱為本。”煩惱來了，你要面對它、化解它，如果你躲到房間裡，還是會煩惱。煩惱是躲不了的，只有你去除它，把它趕出身心之外，才能得勝。
煩惱就叫“無明”，不明白道理，就會產生無明煩惱。煩惱來了，就像壞人來了，我所結交的良朋善友都會離開，煩惱來了，就像台風過境，山崩地裂，讓我的心情不能平靜。
煩惱從哪裡來?有時是受外境引發而來，例如聽不慣別人的話，看不慣別人的作風，另有一種是來自內心的煩惱，例如疑惑、嫉妒、心量狹小等。所謂“天下本無事，庸人自擾之”，這都是自己找來的煩惱。
有的人說話說錯了，被人家怪，當然要煩惱：有的人自己做錯了事，自然要給人家怪，他也不開心。不過如果能夠轉念一想，這是在學習，也就不會煩惱了。
我們常常因人煩惱，因事煩惱，因語言煩惱。我們自己要有力量轉化煩惱，要轉煩惱為菩提。人會有煩惱，大部分都是愚癡、無明，無明就是不明白，就是愚閣。
煩惱來了，要靠自己化解，別人的勸說鼓勵都是一時的，煩惱的病因不去除，就不會有好結果：
一、和人相處，不要比較，不要計較。煩惱大部分都是從比較、計較而來的，我不比較，不計較，自然就少煩惱。
二、煩惱來了，人家比我好，我祝福他。我曾講過，你起大樓，我沒有錢買房子，沒有關系，我可以在你的屋簷下躲個雨，對我還是有利益;你買電視機，我沒有，也不要緊，你坐著看，我可以在後面站著看一下;你建大廟，我只是個小廟，沒有關系，我以後掛單，總可以到你那裡吃一餐飯吧!世間有很多事你要想得開，看得開，不要嫉妒，自然就不會有煩惱。
三、凡事不強求、不執著，不一定要求別人非要做到怎麼樣，也不要事事要求別人依著自己的方法去做。人本來就各有各的個性，各有各的自由，如果別人不合自己之意就生氣，煩惱就會趁著你心智脆弱、愚昧、無明的時候入侵。
四、平時自己要有很多正當的興趣、正當的工作、正當的習慣，這些都可以抵擋萬千的邪魔外道。更重要的是，要發心工作，把自己忙起來，自然沒有時間煩惱。平時多結交善知識，不跟煩惱人來往，因為借酒澆愁愁更愁，跟煩惱人來往，只有跟著一起煩惱。
五、要常常自我反省“我不行，我不好”。《成佛之道》說：“恥有所不知，恥有所不能，恥有所不淨，回人於大乘。”如果只想到自己很好，經常自己原諒自己，總認為“我就是這樣的看法、我本來就是這樣嘛”，如此就不能改進自己，煩惱就無法去除了。
六、待人親切，奉行做好事、說好話、存好心的“三好運動”，就能少煩惱。因為你做好事、說好話、存好心，別人就會贊美你、尊敬你，當然就沒有煩惱了。
此外，有了煩惱必定是自己的錯誤，要勇敢面對，要認錯改錯。就像有病的人，要承認自己有病，不肯承認有病，別人怎麼替你治療呢?宗教的用途就是解除我們的無明、減少我們的煩惱。但是，佛法縱然再多再好，如果我們一點也沒有學到，就像一個人沒有練功，即使有再好的刀槍劍戟也不能運用，不但不能降伏敵人，反而被對方給制伏了。因此，要用正心、正念做人處世，有了正心就能降伏一切煩惱魔障。尤其 “佛法無量義，一以淨為本”，要懂得自我淨化，有了清淨的心，煩惱自然無由生起了。
·佛光菜根譚·
心中煩惱無明即地獄，心中菩提正見即天堂，
心中憂悲苦惱即地獄，心中安樂幸福即天堂。
貧窮就是罪惡
我初入叢林古寺參學時，發現有些人以穿襤褸衣衫為標榜，有些人以吃餿飯剩菜為修行，有些人裝窮賣傻，揚言金錢名利是毒蛇猛獸，故以貧窮為清高。一天，我聽到在客堂服務的知客師大實法師痛切地說道：“貧窮!貧窮!大家都崇尚貧窮，極樂淨土的七寶樓閣、黃金鋪地的莊嚴世界由誰來完成呢?實際上，貧窮就是罪惡啊!”
大實法師剴切的指陳，如雷擊頂般穿過我的耳際，我開始反復思維。當年，戰禍連綿，國勢維艱，民間建設固然百廢待興，寺院經濟更是蕭條不振。貧窮已是舉國普遍的現象。那時，家師志開上人擔任棲霞山寺監院，他從不喊窮，也不叫苦，從開源節流上著手設置果菜農場，實踐自耕自食，創建炭窯紙坊，提倡勞動生產，對於寺內經濟的自給自足可說貢獻至大!而棲霞律學院、私立宗仰中學也因此而能成辦。我們每日勤苦作務，以稀粥、雜糧、豆渣果腹，卻將豆腐菜餚留起來供給信徒施主。仔細想來，這不就是以行動告訴大家：真正的貧窮是坐以待斃，是心內能源的枯竭墮落。佛教要有錢才能辦事業，要有錢才能和大眾結緣。我恍然大悟：貧窮，怎麼不是罪惡的淵藪呢?
回想起來，我之所以能夠很快地契悟“貧窮就是罪惡”的道理，與我童年的經歷有著莫大的關系。記得小時家境清寒，我曾經沿街叫賣，貼補家計，也曾經牧牛拾荒維生，我從不因為貧窮而感到自卑，我自覺有能力去幫忙父母分憂解勞是一件很光榮的事。為了取悅經年臥病的母親，我常常為她講述一些七言俚語故事，古人寒窗苦讀、忠孝節義的事蹟卻也因此而深深地印人我小小的心靈，成為我日後行事的準繩。從小我就體悟到：貧與富，對於個人而言只不過是自己心理上的價值認同而已，而如果國家社會大眾貧窮凍餒，將會引發無窮罪惡的問題。
三十年前，佛光山原是一片竹林密佈的荒山，當時有人曾經怪我：為什麼好好的都市不住，卻要到窮鄉僻壤的地方來拓地墾荒?多年來，我們在經濟拮據的情況下披荊斬棘，與洪水搏鬥，與悍民週旋，終於開闢出佛光山這座道場來。天下無難事，一切的空無貧乏不是阻力，信心、誠心、耐力、毅力就是最寶貴的財富。等待、拖延、猶豫、無恆是貧窮的根源。莊嚴富麗的極樂世界是阿彌陀佛秉持四十八願于無量阿僧祗劫中完成，我們要在人間建設富裕安詳的淨土，當然也不能坐等諸佛菩薩的加持現身，而應該效法他們的慈心悲願，認真地去創造自己的未來。
其實，業大財多並不必然與貪贓枉法、圖謀私利有關聯，有許多人是因為勤奮努力而得到應有的財富。如果社會上一味地貶抑富有，只怕長此以往蔚為風氣，徒然造成社會進步的阻力。
金錢固然是煩惱禍患的根源，但淨財也是學佛修道的資糧，是弘法事業的基礎。人間的佛陀其實正是富貴人生的提倡者，他固然以毒蛇來比喻黃金，但也主張賺取淨財，擁有適當的物質生活。在《六方禮經》中他指導善生如何運用金錢，在《彌陀經》《藥師經》等寶典中他描繪諸佛的淨土都是黃金鋪地、七寶樓閣，可見佛教並不排斥清淨的富有。
·佛光菜根譚·
精進勤勞，是善德，是財富;
懈怠放逸，是罪惡，是貧窮。
人生三百歲
常有信徒對我表示關心。他們有兩種問候方式，一種是說：“師父，你要保重啊!”此話聽來，好像我人生垂垂老矣，但也只有心領他的好意。另有一種是說：“師父，祝你長命百歲!”
我笑著說：“長命百歲不夠。”對方一臉驚訝：“那您要活多少歲啊?”我回答他：“人生三百歲。”
人生豈止可以活到三百歲?如果你能盡情地發揮生命的潛能，你的一生就如同阿彌陀佛一樣，可以活到無量壽，散發無量光。
我二十歲那年從佛教學院畢業出來之後，就將自己奉獻給社會大眾。
我一生沒有放過年假，也沒有暑假、寒假，甚至星期假日我還比別人更加忙碌。我從早到晚沒有休息，不但在講堂教室裡弘法利生，在走路的時候、在下課的空當，甚至在汽車、火車、飛機上，我都在精進地辦公、閱稿。每天我都是在分秒必爭、精打細算中度過。如果以一天能做五個人的工作來計算，假如能活到八十歲，就有六十年的壽命可以從事工作——六十乘以五，不就是三百歲了嗎?所以，三百歲不是等待來的，不是投機取巧來的，而是自己努力辛勤創造出來的。
鬆下幸之助是主張人生要能活到三百歲的創始者。他身體力行，模範後學，在事業達到巔峰之際組織了一個以促進世界和平(Peace)、幸福 (Happiness)、繁榮(Prosperity)為主旨的PHP機構，還成立鬆下政經塾為日本政經界培養具有奉獻精神的接班人。鬆下幸之助的精神、理念不但對日本人影響至巨，還是西方人士深入研究的對象，他的人生可以說比三百歲還要長久。
可見人生的壽命不只從時間，色身上去計較長短，更應該從其他方面去籌量久暫，像語言上的壽命、事業上的壽命、思想上的壽命、精神上的壽命、功德上的壽命、文字上的壽命，能夠影響深遠，裨益群生，才是我們應該重視的壽命。
所謂生命，非僅指個人的生命，還可以與別人互用同享。這種共通的生命才是生命的真諦。處處成就別人，給別人因緣，不就是壽命的擴大和延伸了嗎?我們常常看到社會上有些人擁有一塊畸零地，寧可放在那裡沒有用，也不願出售給別人成就大家的好事，怎麼能延續生命呢?還有一些人很會賺錢，卻不肯用在公益上面，等到兩腿一伸，子孫分爭，煙消雲散，又怎麼能算長壽呢? “前人種樹，後人乘涼”的精神才是生命永續之道。
一位信徒問趙州禪師：“十二時中如何用心?”趙州禪師回答：“你是被十二小時支使得團團轉的人，我是使用十二小時恰恰當當的人，你問的是哪一種時間?”的確，會運用時間的人，他的時間是心靈的時間，因為能夠縱心自由，達古通今，他的生命展現了泱泱宇宙的全體大用;反過來說，不會運用時間的人，他的時間只是鐘表刻度的時間，由於受到鐘表指針的支配，一小時不會多，一分鐘不會少，因此他的生命渾渾噩噩而渺小有限。
人的生命，這一期過了，·還有下一期，乃至有無限期的生命;正如花萎謝了，只要留下種子，就會有第二期的生命、第三期的生命，乃至無量無限期的生命。
人的軀體是有為法，是有生有滅的，但生命、心靈是無為法，可以無量壽。“無量壽”是阿彌陀佛的名號，阿彌陀佛不但“無量壽”，又叫“無量光”。
無量壽是超越了時間，無量光是超越了空間。人的軀體有生滅，真正的生命是不死的!我們每個人都有一個不死的生命，那就是我們的真如自性!
·佛光菜根譚
平安就是福報，功德就是壽命，
知足就是富貴，適情就是自在。
給人利用才有價值
曾國藩是中國歷史上最有影響的人物之一，而他小時候的天賦卻不高。有一天在家讀書，對一篇文章重復不知道多少遍了，還在讀，因為他還沒有背下來。這時候來了一個賊，潛伏在屋簷下，希望等讀書人睡覺後撈點好處。可是等啊等，就是不見他睡覺，還是翻來覆去地讀那篇文章。賊大怒，跳出來說：“這種水準讀什麼書?”然後將那文章背誦一遍，揚長而去!賊人是很聰明，至少比曾國藩要聰明，但是他只能成為賊。
——摘引自《哲理故事》
來台灣的最初幾年，我居無定所，經常隨喜幫助別人：有人興學，我幫忙教書，有人辦雜志，我協助編務;有人講經，我幫他招募聽眾，有人建寺院，我助其化緣……更有些老法師發表言論，怕開罪別人，都叫我出面，我則義之所在，從不推辭。因此，一些同道們都笑我，說我總是被人利用來打前鋒，當砲灰。
一直到一九六五年，我自行創辦佛學院，年近八十的唐一玄老師在課餘閒聊時對我說：“給人利用才有價值啊!”這種迥異世俗的言論，道盡了他自己多年來的心聲，我引以為知音，並且在日後的數十載歲月裡一直本此信念，心甘情願地與人為善，被人利用，無形中為我的人生開拓了無限的“價值”。
初來台時，為了弘揚佛教法義，我義務為《人生月刊》擔任編輯，不但為撰文排版傷神，為改稿潤筆熬夜，還得自付交通費，倒貼郵票錢。前後約六年的時間過去了，發行人反而要我感謝他，他對我說：“你利用這個雜志發表文章而出了名。”這個世界上，誰“利用”誰，真是很難定奪啊!
剛開始到宜蘭傳教時，我辦了各種接引年輕人的活動。有些青年不喜歡枯燥的定期共修法會及佛經講座，常常藉故缺席，卻興高採烈地參加佛歌教唱、國文導讀等課程。旁人常勸我不要白費心機：“這些青年沒有善根，只是貪圖有歌可唱，或想免費補習國文，預備將來考學校而已，他們不是真心信仰佛教的!”我一笑置之，心想：即使如此，我也願意成就他們，被他們“利用”。
我在高雄開創佛光山，沒有多久，山下就有一家名叫“佛光”飲食店開張。有人就跟我說：“師父，為什麼我們佛光山的名字給他們拿去當招牌用，我們應該採取行動阻止，否則外人都誤會佛光山在做生意。”我也感到非常無奈，但是想到“佛光”能普照大地，不正表示佛教法力無邊嗎?
不久，“佛光新村”、“佛光砂石場”、“佛光旅行社”、“佛光大旅社”、“佛光加油站”等都一一出現了，甚至臺北、嘉義等地還有以我“星雲”來作為大樓名稱者。徒眾更埋怨了，紛紛表示抗議。我告訴他們：“諸佛菩薩連身體腦髓都要佈施了，一個名字也算不了什麼!我們的名字能夠給人去利用一番，也表示自己很有價值啊!”
許多人看到佛光山賣汽水、銷售紀念晶，便詬病佛光山商業化。其實外人只看到佛光山要錢，卻沒有看到佛光山不要錢的地方。佛光山的一切收入，可說是非佛不作，不但用來弘揚佛教，還要供應三千名僧俗四眾食宿生活，乃至教育福利等費用，更要用來辦理其他各種佛教事業。其中，約有六百名佛學院學生“利用”這些收人學佛修道，近百名育幼院院童“利用”這些收入長養身心，佛光精舍、仁愛之家二百餘名無依老人“利用”這些收入贍養頤年，還有其他行政單位“利用”這筆收入辦理活動，淨化人心……我們沒有恆產，卻能自給自足，應付這些龐大的開銷，可說是把十方的錢財高度“利用”，發揮了十方信施的“價值”。
所以，我們不必斤斤計較誰利用誰，因為世間一切事相都是互相緣起，而願與眾人一齊享有互相利用的成果，就能發揮利用的最高價值了。
·佛光菜根譚·
做人要能被利用，才是有用之人;
物品要能被實用，才是貴重之物。
認錯要有勇氣
女兒即將到山區旅行，母親囑咐：“你去的地方很冷，不要只顧漂亮，要多帶一點衣服去啊!”女兒回答：“不必了，冷的時候隨便到什麼地方都可以買到一件毛衣。”母親不放心：“偏遠的山區通常很難找得到一家店面。”女兒還是說：“沒關系，我可以找一個人家商借一件。”母親說：“越冷的地方人煙越稀少，你到哪裡去商借呢?”女兒說：“萬一真的冷得沒辦法了，我馬上回來，不就得了嗎?”
死不認錯就是一般人的通病。“認錯，要有勇氣”，我一生都將這句話當成自己的座右銘。
一九七一年，我想將朝山會館的建築列為佛光山第一期工程。我認為現代佛教應該和社會大眾結合為一體，能夠提供好的食宿，才能讓信徒安心歡喜地朝山拜佛，所以建議設立一座美輪美奐的朝山會館。不料很少信徒支援這項建設，眼看工程無法進行。有一天，慈惠法師對我說：“台灣的信徒根本不懂什麼叫朝山會館，他們只希望有殿堂可以拜佛，師父應該先建大雄寶殿才對。”我一聽，覺得她的話非常合理，於是立刻修正，佛光山後來的建設一直非常順利。假如當初我只憑理想，沒有認錯的勇氣，又何能有後來的方便呢?
我提倡僧團的民主，效法佛陀時代的三番羯磨。每次在佛光山開會，難免有一些徒眾的意見與我不同，但只要合理，我立刻自己修正，所以我自許是一個從善如流的人。很怕徒眾認為師父也是一個死不認錯的人，久而久之，上焉者不敢違抗，只會唯唯諾諾，沒有深思遠慮;下焉者遵循效法，只知指責別人，不能檢討自己——這樣一來，佛光山哪裡能突破創新，為眾謀福呢?
以我多年來授徒的經驗，凡是能夠接受教誨、勇於認錯的人，大多進步得快，凡事覺得自己全部有理、死不認錯的人，大多在原地踏步。像我常勸一些徒眾，既然不長於讀書，就要及早學習其他技術，但他們卻執著己見，不肯認錯，結果花了許多年的時間鑽研學問，才發現走錯了路，後悔莫及。另有一些徒眾做事不能顧全大局，懶惰又不和眾，經過一再訓誡，還死不認錯，到頭來沒有一個單位肯要他做事。還有一些徒眾溜單以後，雖然知道自己錯了，卻沒有勇氣向大眾認錯，只得流浪在外。我雖有心寬容接納，基於宗門法規，也只有徒呼奈何!
因此，人一生際遇的平順安危，其實和自己能否認錯有十分密切的關系。古往今來，無論一個國家或一個團體，主事者乃至組成的分子，能夠認錯與否，往往就是成敗得失的關鍵所在。
像項羽之所以在楚漢之爭中飲恨敗北，就是因為他剛愎自用，所以眾叛親離，最後自刎于烏江，臨終前還死不認錯，喊著：“天亡我也!天亡我也!”三國名將週瑜，因為心胸狹窄，妒賢嫉能，錯失聯蜀滅魏的機會，卻不知反省，反而感嘆：“既生瑜，何生亮?”終致英年早逝。反觀劉邦和曹操，一個原本默默無名，一個被世人稱為奸雄，卻因為能聽從諫言，改正過失，而成就霸業。
出家學道一甲子以來，應事接物，使我悟出了一個做人的道理：“你對我錯，你好我壞，你大我小，你樂我苦。”我將這個四句偈掛在口邊教育徒眾，並經常引用一則故事來說明它的道理。
從前有一戶姓張的人家與一戶姓李的人家毗鄰而居。張家經常吵鬧不休，李家卻和睦互敬。一天，張先生問李先生：“為什麼你們家到處充滿歡樂，我們家卻天天像個戰場一樣?”李先生回答：“因為你們家都是好人，我們家都是壞人。”張先生不解其意，問道：“此話怎講?”李先生答：“譬如，在我們家茶杯被打破了，一定有人趕快跑去認錯：‘是我不好，把杯子放得太靠邊了，害你滿身都弄濕了，有沒有傷到手啊?’打翻的人也會連忙說：‘沒事，沒事，是我自己不小心，對不起，讓你嚇著了。’這件事如果發生在你們家，打翻的人會說：‘是誰這麼沒大腦，把杯子放得這麼靠邊，害我全身都弄濕了?’另一個人就立刻反駁：‘是我放的杯子，怎麼樣?你自己不小心，還要賴到別人身上!’就這樣你一言我一語，大家都不肯認錯，當然就不會安寧了。”
佛教十分注重認錯的修持，除了有各種懺悔法門之外，叢林道場選任住持當家，也以是否有供養大眾、勇於認錯的美德作為標準之一。因為有認錯勇氣的人才能夠以身教領眾、教眾、服眾、和眾。
晉朝的法遇禪師，是江陵長沙寺的住持，有天收到師父道安大師寄來的荊杖，立即領悟：這是師父在訓誡他不久前對一名沙彌喝酒只略施處罰而沒有遷單的過失。於是立即鳴鐘集眾，向荊杖燒香致意，表示敬領師訓之後，便伏在地上，命維那師杖笞三下，並且垂淚自責，此後僧俗二眾更加精進道業。
禪門語錄中充滿師徒之間以喝罵論道的公案，不但徒弟在錯誤時能夠勇於認罪，老師不對時也有俯首道歉的雅量。正因為如此，禪宗能以活潑伶俐的道風流傳久遠。
所謂“不怕念頭起，只怕覺照遲”、“放下屠刀，立地成佛”。人不怕犯錯，就怕沒有認錯的勇氣。在今天開放的時代裡，常看到坊間書籍及知名人士都在鼓勵大家“前進，要有勇氣”、“表達，要有勇氣”。
我常想：是否更應該提倡“認錯，要有勇氣”的精神?唯有父母與子女之間、老師與學生之間、老闆與夥計之間、長官與屬下之間都能具有勇於認錯的美德，我們的國家才能更進步發展，我們的社會才會更溫馨祥和。
·佛光萊根譚·
能夠接受教誨，勇於認錯的人，大都進步得快;
覺得自己有理，死不認錯的人，往往原地踏步。
盲從的突破
法國科學家約翰·法伯曾做過著名的“毛毛蟲實驗”。毛毛蟲有種“跟隨者”的習性，總是盲目跟著前面的毛毛蟲走。法伯把若幹個毛毛蟲放在一隻花盆的邊緣上，首尾相接，圍成一圈;花盆週圍不到六英寸的地方撒了一些毛毛蟲喜歡吃的鬆針。毛毛蟲開始一個跟著一個，繞著花盆一圈又一圈地走。一天下來，毛毛蟲還不停地團團轉;一連走了七天七夜，終因飢餓和筋疲力盡而死去。這其中，只要任何一隻毛毛蟲稍微與眾不同，便立即會過上好生活。 ——摘引自《成功勵志小故事》
現代社會上有許多盲從的人。盲從就是依附於他人，沒有自己的思想：盲從就是跟隨別人起哄，沒有自己的主見，盲從就是人雲亦雲，沒有判斷事情真偽的能力。
群眾運動就是盲從，全盤接收就是盲從，隨波逐流就是盲從，隨聲附和也是盲從，跟著感覺妄念走就是盲從，唯利是圖的牆頭草也是盲從。
社會上，不少青年學子因為盲從而誤人歧途，如跟著別人吸食毒品、酗酒賭博，在別人的誘惑之下逃學、離家，在別人的慫恿之下打架、偷竊。也有的人因為盲從而崇尚流行，如蛋撻的流行，讓人們排長龍等候購買：喝番茄汁的流行，讓人們一窩蜂跟著搶購，商場、證券的投資，讓一些沒有市場調查或是經濟分析的盲從者走上虧本倒閉之路。
盲從，主要是由於自己懶於思考。當人們習慣盲從後，處事就會變得敷衍，所帶來的後遺症就是社會的落後，就是人民的媚外。盲從讓自己沒有分析善惡的能力，讓自己沒有表達喜好的勇氣。有的人在選擇學校、科系時不是依著自己的興趣與專長，而是盲從于明星學校或熱門科系，而讓自己煩惱，終而學無所得。
歷史上有名的“東施效顰”、人們耳熟能詳的“皇帝的新衣”、寓言故事的“麻雀想變鳳凰”，都是在說明：一味聽信別人，沒有自己的看法，不但失去了自我，更受到世人的嘲笑。
一味地接受別人的好惡，是無知的表現，是從眾心理，就是沒有自信的盲從，就如曹丕所說的“貴遠賤近，向聲背實”，是自慚形穢的盲從。
老馬識途、小狗以小便做記號，都是不願意盲從，而能記住路線：蒼蠅憑著空氣的振動敏銳地發覺有人要打它，而能在被打之前飛走，這是因不盲從而能自保，蝙蝠依靠著對方所發出的音波反射辨位元，是因不盲從而能補其視力不良的缺陷。
孟子所謂“盡信書不如無書”，就是要人們不要盲從。不盲從才有智慧，不盲從才能創新，不盲從才能站穩自己的立場，不盲從才能不同流合污，不盲從才能活出獨一無二的自己。
·佛光菜根譚·
多聞不如多見，多言不如多行;
多疑不如多問，多慮不如多防。
沉得住氣
馮道與和凝同在中書省任職。一天，馮道穿了新買的鞋子到和凝家中拜訪。和凝一看，這雙鞋子和他數日前叫僕人買回來的那雙一模一樣，於是就問：“你這雙鞋子是多少錢買的?”馮道不慌不忙舉起右腳：“五百塊錢。”和凝一聽，轉身對僕人罵道： “一模一樣的鞋子，為什麼你說要一千元呢?”此時，馮道又緩緩地舉起左腳：“這只也是五百塊錢。”
沉不住氣，往往不能冷靜地判斷是非，造成憾事。歷史上，很多戰爭原本有利的一方，被對方的激將法激怒，沉不住氣，貿然出兵，而使局勢逆轉。在佛門裡，一些出家人還俗，也是等不及，沉不住氣，因此沉淪世海。
沉得住氣是一種修養的功夫，東晉淝水之戰期間，謝安正與朋友下棋，得知姪兒謝玄力克敵人，但他不形于色，依然冷靜下棋。沉得住氣是一種忍辱的智慧，英烈千秋的張自忠受命與敵人週旋，卻被誤認為賣國賊，但他沉得住氣，最後完成使命，流芳千古。諸葛亮以空城計騙過司馬懿的數十萬大軍不戰而退，也是沉得住氣。有智慧的人，越是緊急危難越是冷靜沉著，因為唯有在鎮靜中才能想出應付事變的方法。
所謂“飯未煮熟，不要妄自一開，蛋未孵熟，不要妄自一啄”，拳頭不要隨便打出去，要沉得住氣，才有力量：眼淚不要隨便流出來，要沉得住氣，才能化悲憤為力量。
沉得住氣，也不是沒有是非觀念，而是冷靜沉著，伺機而動。紀渻子訓練鬥雞，說明一隻上等的鬥雞，不是只會虛張聲勢、自狂自傲，否則遇到強者，往往不堪——擊!氣定神閒，從容安詳，呆若木雞，最後方能不戰而勝。
吾人在日常生活中，縱使遇到挫折，或有不公平之事，不可以衝動，更不能意氣用事，應該冷靜沉著，要沉得住氣，才能理性地思考解決之道，這才是智者所為。
不急不急，安全第一;不急不急，禮讓第一;不急不急，威儀第一。要慢要慢，注意禮貌，要慢要慢，慢工出細活，要慢要慢，欲速則不達。“慢”是一個政策，看世間演變，才能定策。但是“急驚風遇到慢郎中”，慢也不全然就好，因此當急則急，當慢則慢，符合中道最好。
煮菜，有快快炒，有慢慢燉;快炒才會青脆，慢燉才能熟透。修行，有漸修漸悟，有頓修頓悟。不管漸悟、頓悟，都是經驗的累積，一旦因緣成熟，自然水到渠成。世間沒有一蹴可及的事，沒有“立即長大”的人，揠苗助長則適得其反，所以要一步一步循序漸進，才能到達目的地。
古代士子十年寒窗苦讀，才能一舉成名。種了三年的樹木，才能當柴燒：長了十年的樹木，才能當板凳坐：經歷百年的樹木，才能當棟梁用。所以，人要養深積厚，才堪大用。
現在的快速爐，快速加溫，也快速冷卻：溫室裡的花朵，快速開花，也快速凋謝。世間的萬事萬物都要禁得起時間的循序漸進，才會平順。
學劍的人，愈急著成就，就愈不能如願，因為他沒有留一隻眼睛看自己，就會給敵人有可乘之機。所以，做人有時要當機立斷，不能稍作猶豫，但大多時候則要“向前三步想一想，退後三步思一思”，才能免留遺憾。
三日才能做完的事情，可能一天就完成了，一時就能完成的事，可能等了數日還未見成效。急慢之間，對於工作的效率，對於一個人的服務精神，也不能不注意!
·佛光菜根譚·
唯有在鎮靜中，才能想出應付事變的方法。
有智慧的人，越是緊急的時候，越能鎮靜沉著。
以舍為得
漁人在捕魚，一隻蔦鳥飛下，叼走了一條魚。有無數只烏鴉看見了魚，便聒噪著追逐蔦鳥。蔦鳥不論飛東飛西，滿天的烏鴉都是緊追不舍，蔦鳥無處可逃，疲累地飛行，心神渙散時魚就從嘴裡掉下來了。那群烏鴉朝著魚落下的地方繼續追逐。蔦鳥如釋重負，棲息在樹枝上，心想：我背負這條魚，讓我恐懼煩惱;在沒有了這條魚，反而內心平靜，沒有憂愁。
如果情愛是束縛，你能舍去情愛，不就得到自在了嗎?如果驕慢是煩惱，你能舍去驕慢，不就能得到清涼了嗎?如果妄想是虛妄，你能舍去妄想，不就能得到真實了嗎?如果掛礙是痛苦，你能舍去掛礙，不就能得到輕鬆了嗎?所以能舍什麼，就能得什麼，這是必然道理。
捨得，以“舍”為“得”!這其中的因、緣、果之關系，如果我們不能了然，就不容易明白“以舍為得”的妙用。在田地裡，沒有播種(合)，哪裡有收成(得)?對于親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，怎麼能獲得他們的回禮相贈呢?
舍，看起來是給人，實際上是給自己。給人一句好話，你才能得到別人回你一句贊美：給人一個笑容，別人才能對你回眸一笑。舍和得的關系，就如因和果，因果是相關的，舍與得也是互動的。能夠舍的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎麼肯舍給人，怎麼能讓人有所得呢?他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你，他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能舍財，自己有道，才能舍道。有的人心中只有貪嗔愚癡，他給人的當然也是貪嗔愚癡。所以我們勸人不要把煩惱、愁悶傳染給別人，因為舍什麼就會得什麼，這是必然的因果。
有一個民間故事：父親樂善好施，經常給人，他反而家財萬貫。而他的兒子卻性情貪吝。等到父親去世，兒子掌權，千方百計搜刮別人的財富，最後天災人禍，家遭不幸，一無所有了。父子二人，一給一受，其結果得失有天壤之別，所以“以合為得”，誠信然也!
舍，在佛教裡就是佈施的意思。佈施，就如尼拘陀樹，種一收十，種十收百，種百可以結果千千萬萬。所以吾人在世間希望長命百歲、榮華富貴、眷屬和諧、名譽高尚、身體健康、聰明智慧，先要問——你有播下春時種嗎?否則秋天怎麼會有收成呢?
舍，要能以慈、以利，亦即要能給人善法，要能給人利益。《四十二章經》說：“仰天吐唾，唾不至天，還墮己面;逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。”施捨亦如送禮給人，如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們“己所不欲，勿施於人”。
我們喜歡冬陽，因為冬陽給我們光熱：我們喜歡大樹，因為大樹給我們陰涼，我們喜歡兒女，因為兒女給我們孝養，我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎麼會歡喜他們呢?
走路時，不舍去後面的一步，便無法跨出向前的一步：作文時，不舍去冗長的贅語，便無法成為精簡的短文，庭院裡的花草樹木，如果你捨不得剪去枯枝敗葉，它就無法長出嫩葉的新芽，城市中，如果你捨不得破壞簡陋的違章建築，便無法建設市容整齊的現代大都會。
僧侶“出家無家處處家”，如果不能割愛舍親，怎麼能出家學道?怎麼能雲遊四海、弘法利生呢?古聖先賢“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，如果不能舍己為人，又怎麼能名垂千古、流芳青史呢?
佛陀“難行能行，難忍能忍”，因為他能夠割肉喂鷹，捨身飼虎，所以才能成就佛道。雪山童子偈語“諸行無常，是生滅法：生滅滅已，寂滅為樂”，因為他能捨身為道，終能如願得道。一個人如果不能舍去陳舊的陋習，如何能更新、進步呢?學佛，就是要“舍迷人悟、舍小獲大、舍妄歸真、舍虛由實”。所謂“放下屠刀，立地成佛”，放下就是舍，不舍，如何成佛?
總之，以舍為得，妙用無窮。吾人要能學習舍的性格：金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。合給別人好的，會得到好的;舍去性格上壞的，也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、無明、妄想都舍了，自然就會得到人生的一番新境界。
·佛光菜根譚·
投人才能深入，付出才能傑出，
平凡才能不凡，磨鍊才能熟練。
生從何來，死往何去
信仰使身心安住
無所舍而行檀，無所持而具戒。
修進了無所起，習忍達無所傷。
般若悟境無生，禪定知心無住。 ——宋·永明延壽
生從何來，死往何去
森林裡，烏鴉、斑鳩、兔子、小鹿等飛禽走獸，彼此議論著什麼最苦。
兔子首先發表意見：“肚子餓最苦。”
烏鴉接著說：“沒水喝最苦。”
小鹿說：“天氣熱很苦。”
斑鳩反駁：“天氣冷才叫苦呢!”
最後大象站出來說：“你們所說的都不是最根本的苦。天下之苦，莫過於有身。就是因為我們這個身體的緣故，才招致一切苦的感受。”
“生從何來，死往何去?”自有人類文化以來，生命的起源就一直困擾著無數的思想家、哲學家。不少人窮其一生努力在探究，急欲解開這個謎題，但千古以來唯有釋迦牟尼佛和歷代悟道的禪師們道出了原委，卻又不易為人所瞭解。生命到底從何而來?古人雲：“齊生齊死，齊賢齊愚，齊貴齊賤;十年亦死，百年亦死，仁聖亦死，兇惡亦死：生則堯舜，死則腐骨：生則桀紂，死則腐骨，腐骨一矣，孰知其異?”
由於古今人士對生命的所以然大都所知不多，因此有人把人生的歷程看成“來是偶然，去是必然，盡其當然，順其自然”。也有人說：“人是在無可選擇的情況下接受了生命，然後在無可奈何的條件下度過了生命，最後在無可抗拒的掙紮下交還了生命。”甚至連孔子都教誡他的門人“未知生，焉知死”，何況是一般人?
一個真正有智慧的人，應該懂得尋找生命的根源，提起“生從何處來，死往何處去”的疑情。生，不會像孫悟空一樣，突然之間從石頭縫裡蹦出來。人既不是石頭縫裡蹦出來的，也不會無緣無故從天上掉下來。那麼人到底是從哪裡來的呢?依一般世俗的說法，人是父母所生。父母從哪裡來?從祖父母來。祖父母從哪裡來?從曾祖父母來。曾祖父母從哪裡來?一代一代往上追溯，最後就不得而知了。
人從哪裡來?人類學家說，人是由猿猴進化而來的。猿猴從哪裡來?從爬蟲類演變而來。爬蟲從哪裡來?從細胞繁殖而來。細胞從哪裡來?再往上推進，也是找不出一個最後的答案。
人從哪裡來?佛教說，生命是緣起而有的。緣起是什麼?就是由很多的條件因緣合和而有，不是單一存在，也不是突然而有。根據佛教的“十二因緣”說，有情眾生由於累劫的“無明”煩惱，造作各種“行”為，因此產生業“識”。隨著阿賴耶識在母體子宮裡漸漸孕育成色心和合的生命體，是為“名色”——“名”是生命體的精神部分，“色”則指物質部分。數月之後，生命體的眼、耳、鼻、舌、身、意六根成熟，稱為“六人”。胎兒脫離母體後漸漸開始接“觸”外境，並對外界的苦樂感“受”產生“愛”與不愛，進而有了執“取”所愛的行動，結果由於身、口、意行為的造作，又種下了後“有”的生命體，有了“生”終將難免“老死”， “死”又是另一期生命的開始。
佛教的“十二因緣”，明示一個人的生命是三世流轉的，從過去到現在，從現在到未來，循環不已，這也是佛教和其他宗教對生命看法的最大不同。人有生老病死，世界有成住壞空，我們的心則有生住異滅，生死永遠不停止，就像時鐘一樣，從一點走到十二點，再由十二點走到一點，循環不已，哪裡是開始，到哪裡才能結束?事實上沒有起點，也沒有終點。
佛教認為“法不孤起，仗境方生”，佛教對生命的看法是“無始無終”，佛教把人定位在六道輪回、五趣流轉的樞紐地位。五趣六道就是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天，人在六道裡輪回，就是靠著“業”這條線來維系生命。業的生命線猶如念珠的線一樣，一顆念珠等於一期的生命，一期一期的生命靠著“業”來串聯，就像一條線把念珠串成，不會散失。所以佛教說生命的流轉，是無始無終的“生死輪回”。
人生從何來?死了又往何處去?宇宙人生是怎樣形成的?天臺宗的“百界千如”最能回答這個問題。我們每一個人的心都具足“十法界”，每一個法界又都具有“十如是”，所以“百界”、“千如”都在我們的自心裡。我們的心，就時間來說是“豎窮三際”，就空間來說是“橫遍十方”，所以能“心包太虛，量週沙界”，宇宙萬有的根源都在我們的心中。
佛教有一部《大乘起信論》，就是要我們相信自己的真心。真心就如一塊黃金，把黃金做成戒指、耳環、飾物、碗筷等，甚至把它丟進陰溝裡，棄置垃圾堆中，它的形態雖然千變萬化，但是黃金的本質卻永遠不變。正如一個人的生命，雖然在中陰身時不得不受生，已生不得不變老，已老不得不生病，已病不得不死亡，但是在生老病死的不停流轉中，我們的“真心”卻是圓成週遍，恆常不變的。
所以，世界可以毀滅，而我們的真心不會毀滅;生命的形相雖有千差萬別，生命的理性則是一切平等。只是凡夫在分段生死中，一期一期的生命因有“隔陰之迷”，也就是說換了身體就不知道過去的一切，致使千古以來生命之源一直眾說紛紜，莫衷一是。而生命本來就沒有所謂的起源與終始，生命只是隨著因緣而有所變化，隨著我們的業力而相續不斷。因此，只要我們對佛教的緣起性空、三法印、業識、因果等義理能通達明白，則生從何來，死往何去，即不問自明瞭。
·佛光萊根譚·
悟無常，可以改變自己;
悟煩惱，有如空華水月;
悟生死，勇於超脫輪回。
要忍一時之氣
宋朝的浮山法遠禪師，聽說北方有一位得道的高僧，便邀人同行前往拜會，走了幾個月才到。依照規矩進客堂掛單，可是從早上一直等到黃昏，無人理會，只剩下法遠禪師，其他人都走了，刺骨的寒風中，他又餓又凍。終於來了一個知客師父，不聽他解釋，就讓他走人。法遠禪師依舊端莊地坐著。知客師父一盆水兜頭潑過去，潑得法遠一身濕淋淋的，寒風一吹，便化成了冰，法遠依舊端坐：“大德!我千山萬水來此求法，這一盆水就能把我趕走嗎?”
後來法遠在寺裡掛單，一個人要煮飯給好幾百個人吃，看大家生活得艱苦，不忍心，有天就放了點油摻在鍋裡，煮鹹稀飯給大家吃，大家吃得高興，取名“五味粥”。當家師父知道了，罵他：“你怎麼可以拿常住的油煮飯給大家吃?你這麼會做人情?賠油!賠常住的油!”法遠合十答道：“我沒有錢賠啊!”“沒錢賠?把你的袈裟、棉被、鋪蓋留下來賠償也可以!”
法遠被趕出山門，兩手空空，什麼都沒有了。他仍舊每天靜靜地在山門外打坐，等待機會再進去掛單求法。寺裡的住持責問：“你怎麼還坐在這裡不走啊?你坐多久了?”法遠恭恭敬敬地答：“半個月了。”住持立刻借題發揮：“什麼?你白白在這半個月了?算房租!”法遠已經身五分文了，只好到處誦經來還債。
住持看到法遠能經得起火煎冰凍的考驗，法性具足，就立刻升座，請他接掌下一任住持職位。
忍辱是人生最大的修養，忍的力量最大，所謂“忍一口氣，風平浪靜”。反之，“小不忍，則亂大謀”。一忍一氣之間，關系重大。“不能忍一時之氣”，這是當前社會亂象的根源，很多人難忍一時之氣，原本小小的舌之爭竟演變為刀槍相向。青少年血氣方剛，往往睚眥必報，招來殺身之禍，社會因此彌漫著暴戾之氣。其實，忍一口氣並非就是吃虧，忍一口氣可能是最大的便宜。
對一般人來講，忍寒忍熱比較容易，忍飢忍渴也算不難，忍苦忍惱還能勉力通過，忍一口氣那就大為不易了。吳三桂忍不下妻妾被擄，衝冠一怒為紅顏;週公瑾禁不起三氣，短命身亡。反之，韓信能受胯下之辱，勵志奮發，終能拜將稱王：蘇秦不齒于父母兄嫂不以其為子為叔，懸梁刺股，終能為六國相印。忍與不忍，其關系成敗大矣!
忍，不是懦弱的表現，忍，是勇者的象徵。一個人只要能夠凡事忍耐，不乘一時之氣，必能成功。今日社會更需要人人有肚量去容忍對方、接納對方，是故要忍一時之氣，能和諧人際關系，不會因此而鑄下憾事。
寒山問：“世人穢我、欺我、辱我、輕我、賤我、惡我、騙我，我應該怎麼辦呢?”拾得答：“那只有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，過幾年你且看他!”拾得的忍他，是一種智慧，是一種力量，是一種化解，是一種慈悲。在忍耐的世界裡，沒有嗔恨，沒有嫉妒，只有和平與包容。忍，是成功立業必要的修養。
佛陀在《遺教經》裡說，一個不能歡喜忍受他人的辱罵、毀謗、欺淩如飲甘靈者，就不能名為有力大人。慈悲之前無敵人，忍讓之人沒有對手喔!
·佛光菜根譚·
忍耐是修行的力量，包容是做人的修養;
柔和是處事的良方，感恩是惜福的資糧。
莫在欲海裡沒頂
魯國宰相公孫儀喜愛吃魚到了如癡如醉的地步，眾所皆知。大家為討他歡心，贏得賞識，無不爭相買魚饋贈，公孫儀毫不領情，一概不予接受。弟子感到疑惑，問：“您那麼喜愛吃魚，為什麼大家送來的魚您都不肯接受呢?”公孫儀笑道：“就因為我愛吃魚，才不能隨便收眾人送來的魚。吃人口軟，拿人手短，倘若收下了，人家有求於我時難免會徇私枉法，一旦徇私，有朝一日必將被罷職。唯有廉潔奉公，不受賄賂，就不會有被免職之險，還怕不能天天吃到魚嗎?”
欲，多數正派的宗教大都非常排斥，甚至於把五欲“財色名食睡”說成是“地獄五條根”，可以說把欲排斥到了極點。
其實，佛教裡對於欲也不完全看成是邪的，因為欲固然有染汙欲，但也有善法欲。例如，發憤讀書的求知欲，又如為國為民犧牲奉獻的領袖欲，甚至有人立志發願要“上求佛道、下化眾生”。如果沒有這些善法欲，又何能完成人生、圓滿人生呢?
世間無論什麼事大都有正邪、染淨之別。例如佈施是善事，但佈施若存有目的，這也是染汙的：祈禱誦經，如果希望借此把災害轉移給別人，這也是邪惡的。
正當的飲食男女、衣食住行的世間生活，不可以視為染汙和邪惡的。就好比一句話說出來，有人歡喜，有人反感;話是一樣，受者不一樣。即使佛陀說法，也會出現“佛以一音演說法，眾生隨類各得解”的現象。這是因各人的根機不同，所領受佛法也有分別。
又如用拳頭打人，有罪：而用拳頭幫人捶背，對方則會感謝。所謂“法非善惡，善惡是法”，我們希望今天的社會大眾，多多發揚善法欲，去除染汙欲。
什麼是善法欲呢?在每天的生活中，念念上報四重恩，心心要濟三塗苦，總想把自己的所有與人分享，利益於人。如工人的增產報國、軍人的扞衛國土、商人的誠信助人、教師的誨人不倦、傳播媒體的淨化、演藝人員的善美等，凡有助移風易俗，能夠改進自己身心清淨者，此皆是善法欲也。
什麼是染汙欲呢?每日貪圖非法所有，時時都想不勞而獲，看到他人失敗，自己歡喜：看到別人成就，心生嫉妒，乃至欺世盜名、搬是弄非、害人為樂、傷人自得等，此皆邪惡的染汙欲也。
人生是活在欲望裡，欲海不可怕，可怕的是浮沉在欲海裡，在欲海裡沒頂，那就是人生最大的悲哀了。
·佛光萊根譚·
眾之所好，與之同欲，謂之賢哲;
個人所欲，不顧別人，謂之庸流。
心中有無大眾，乃聖賢之分界也。
莫在欲海裡沒頂
魯國宰相公孫儀喜愛吃魚到了如癡如醉的地步，眾所皆知。大家為討他歡心，贏得賞識，無不爭相買魚饋贈，公孫儀毫不領情，一概不予接受。弟子感到疑惑，問：“您那麼喜愛吃魚，為什麼大家送來的魚您都不肯接受呢?”公孫儀笑道：“就因為我愛吃魚，才不能隨便收眾人送來的魚。吃人口軟，拿人手短，倘若收下了，人家有求於我時難免會徇私枉法，一旦徇私，有朝一日必將被罷職。唯有廉潔奉公，不受賄賂，就不會有被免職之險，還怕不能天天吃到魚嗎?”
欲，多數正派的宗教大都非常排斥，甚至於把五欲“財色名食睡”說成是“地獄五條根”，可以說把欲排斥到了極點。
其實，佛教裡對於欲也不完全看成是邪的，因為欲固然有染汙欲，但也有善法欲。例如，發憤讀書的求知欲，又如為國為民犧牲奉獻的領袖欲，甚至有人立志發願要“上求佛道、下化眾生”。如果沒有這些善法欲，又何能完成人生、圓滿人生呢?
世間無論什麼事大都有正邪、染淨之別。例如佈施是善事，但佈施若存有目的，這也是染汙的：祈禱誦經，如果希望借此把災害轉移給別人，這也是邪惡的。
正當的飲食男女、衣食住行的世間生活，不可以視為染汙和邪惡的。就好比一句話說出來，有人歡喜，有人反感;話是一樣，受者不一樣。即使佛陀說法，也會出現“佛以一音演說法，眾生隨類各得解”的現象。這是因各人的根機不同，所領受佛法也有分別。
又如用拳頭打人，有罪：而用拳頭幫人捶背，對方則會感謝。所謂“法非善惡，善惡是法”，我們希望今天的社會大眾，多多發揚善法欲，去除染汙欲。
什麼是善法欲呢?在每天的生活中，念念上報四重恩，心心要濟三塗苦，總想把自己的所有與人分享，利益於人。如工人的增產報國、軍人的扞衛國土、商人的誠信助人、教師的誨人不倦、傳播媒體的淨化、演藝人員的善美等，凡有助移風易俗，能夠改進自己身心清淨者，此皆是善法欲也。
什麼是染汙欲呢?每日貪圖非法所有，時時都想不勞而獲，看到他人失敗，自己歡喜：看到別人成就，心生嫉妒，乃至欺世盜名、搬是弄非、害人為樂、傷人自得等，此皆邪惡的染汙欲也。
人生是活在欲望裡，欲海不可怕，可怕的是浮沉在欲海裡，在欲海裡沒頂，那就是人生最大的悲哀了。
·佛光萊根譚·
眾之所好，與之同欲，謂之賢哲;
個人所欲，不顧別人，謂之庸流。
心中有無大眾，乃聖賢之分界也。
作繭自縛
李翱拜訪南泉禪師，問：“有個人在玻璃瓶裡飼養著一隻小鵝。後來鵝漸漸長大，沒辦法從瓶中出來。事既如此，而這個人的本意不想把瓶打破，也不想傷害鵝，請問禪師，假如是您，該怎麼辦?”
這時，南泉禪師突然叫道：“李翱!”
李翱自然地回答道：“在!”
南泉禪師微笑道：“出來了!”
吾人自性本是天真自然，無染無縛，只因妄自分別，終日為名枷利鎖所囚，若想跳出煩惱深坑，重獲自由自在生活，即如瓶中之鵝，何能安然而出?若能當下認識自我，不壞一法，即明自性本來，就是逍遙自在，所謂“若能識得春風面，萬紫千紅總是春”啊!
作繭自縛原本是說蠶吐絲作繭將自己包在繭內，現在將作繭自縛比喻人自設框框，讓自己陷入困境，讓自我束縛起來。
在貪癡、嗔恚的煩惱裡不能超出，就是作繭自縛：在金錢、愛執、權力中不能解脫，就是作繭自縛，在貢高、我慢、迷妄中不能遠離，就是作繭自縛：在毒品、酗酒、賭博中不能自拔，就是作繭自縛。
作繭自縛就是讓自己不自由的行為，如明星林黛為情自殺，就是不懂回頭轉身，而讓自己的生活與感情沒有緩和的空間，才會走上了絕路。
在生活週遭裡，有的人因執著自我的主觀，不能接受別人的意見而作繭自縛：有的人因深陷貪婪的溝壑，不懂得知足感恩而作繭自縛，有的人因抱殘守缺，不肯接受新知而作繭自縛，也有的人墨守成規地自我禁錮，或是一知半解地固步自封，也是作繭自縛。
歷史上不乏因作繭自縛終而走上不歸之路的例子。李斯貪戀利祿，與趙高共謀篡改遺詔，結果被趙高算計，身死族滅，商鞅制定嚴刑峻法，結果卻困在自己所定之苛法之中，無處藏身。
解鈴還須系鈴人，將自己囚禁於繭中的是自己，能讓你破繭而出的也是自己，如詩人陸遊所說“人生如春蠶，作繭自纏裡;一朝眉羽成，鑽破亦在我”。即使他人願意為你剝開重繭，也要靠你自己有走出來的意願啊!歌德著寫《少年維特的煩惱》，描述年輕時經歷失戀的痛苦以及好友為感情自殺的衝擊。沒想到，許多青年學子們看了這本書後，竟然效法自殺來結束生命。這就是作繭自縛，就是在一個自設的範圍內鑽牛角尖，讓自己沒有後路，就是自己吐絲系縛自己，甚至連破繭而出的勇氣都沒有。
破繭而出，必須承受挫折和痛苦的試鍊;破繭而出，必須要能調伏自己的欲望與執著：破繭而出，必須學習反省與接受失敗;破繭而出，必須接受新知和增加知識，破繭而出，必須結交善友與增廣見聞。
人的一生，在每個階段都會有不同的考驗，如果你能受到風雨的侵襲，仍能破繭而出屹立不搖，甚至經歷逆境的悴鍊仍能破繭而出茁壯成長，那你就是邁向成功之路了。
·佛光菜根譚·
人生如大海，船過不留痕;
人生如晴空，雁過不留聲。
不見不聞的世界
剛入佛學院念書，偶爾也進入禪堂參禪，堂主明度禪師說：“真正會聽的人，要聽無聲之聲;真正會看的人，要看心內的世界。”當時雖不太瞭解，但是覺得這句話蘊涵著甚深的法義，就把它記在心裡，沒想到對於我的一生居然有著很大的影響。
十五歲時，受三壇具足大戒，當我好奇地瀏覽戒壇風光時，戒師的一根藤條狠狠地打在我身上：“你看什麼?這世間哪一樣東西是你的?”於是，我閉目不看，在漆黑的世界裡，我燃起一盞心燈，世界的一切原來都在自己的心中。我學會了不看外而看內，不看有而看無，不看妄而看真，不看他而看己。三個月後，我在長廊上睜開眼睛，見到外界的青山綠水、藍天白雲，真是美不勝收!經過一番反觀自照的日子，雖然看山還是山，看水還是水，但是心裡的感覺已經和以前大不相同了。直到現在，我走夜路，上下樓梯，即使不用眼睛看，也都很自如無礙。甚至我常覺得：用心眼去感受世間事比用肉眼去觀察還要來得如實真切。
剛買下佛光山時，信徒們看到滿山都是野草刺竹，交通又不便利，大失所望，個個都說： “這種地方，誰願再來!”我不管眾人的看法，率領弟子同心協力，搬石運土，移山填溝，終於將荒山曠野開闢成道場。現在，佛光山不但是台灣的觀光勝地，而且也成為國際佛教的重鎮，當初說不來的信徒已經不止百次上山。可見當時親眼所見的、親口所說的，也不一定正確啊! “有願必成”，我們要相信自己心中的願力。
一九四一年受戒後，在律學院念書，夜裡巡寮，萬籟俱寂，驟聽落葉敲磚，夏蟲鳴唱，彎彎明月高掛夜空，不覺停下腳步，側耳傾聽，不料一頓杖責加身，糾察師呵斥道：“聽什麼?把耳朵收起來!這個世界上什麼聲音是你應該聽的?”於是，我開始練習充耳不聞。但是好難啊!我用棉花球塞住雙耳，不聽世間的雜音，漸漸地我的耳根清淨了，心中也自然空靈了。才剛體會到無聲之聲的法喜，老師又一個巴掌打了過來：“怎麼把耳朵塞起來?把耳朵打開來聽聽，什麼聲音不是你應該聽的?”我把棉花球拿開，各種音聲排空而過，直穿腦際。定下神來，我才恍然大悟：原來大自然有這麼多美好的音樂交織鳴奏啊!不禁自問：以前我的耳朵都用來做什麼呢?抱著“往者已矣”的心情，我下定決心：今後不聽是非而聽實話，不聽惡言而聽善語，不聽雜話而聽佛法，不聽閒言而聽真理。
海倫·凱勒眼盲心不盲，而能成為偉大的教育家：貝多芬耳聾心不聾，而能創造出悅人的音樂;德山宣鑑因龍潭崇信的熄滅燈火，而能明心見性;五千菩薩因維摩居士的默然無語，而得無生法忍。我自愧德薄慧淺，不能有如許成就，但我由衷感謝佛教讓我認識了無聲無相無言的妙諦，使我終日為眾生服務，而生活在“苦不感到苦，忙不覺得忙”的禪悅裡。禪者說：“任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，不求聖解。”如果當下能如此生活，也就是我們不見不聞的世界了。
·佛光菜根譚·
不識賢愚是眼濁，不讀詩書是口濁;
不納忠言是耳濁，不容他人是量濁;
不通古今是識濁，常懷叛逆是心濁。
信仰使身心安住
有個武士前往寺院請教佛法。禪師端坐禪堂，說：“把弓箭刀棍通通放下，才可以進來。” 武士於是將身上的刀劍全數卸下。未料禪堂裡又傳來一句：“把弓箭刀棍通通放下。”武士不知謂何：“我已經將身上的刀劍放下了啊!”禪師鏗然有聲：“你為何不把心裡的刀槍、棍棒、弓箭放下來呢?”這時武士才見到自己心裡存在那許多怨恨殺氣，剎那間，眼前一片光風霽月。
心能讓人上天堂，也能讓人下地獄。如唯識家所說的“一水四見”，眾生面對相同境界時，因各種心的不同而有不同的見解認識。在我們日常生活中，心時而在天堂，時而下地獄，如此週轉不知多少次。我們也可以說，人的一生當中，好心就常常上天堂，壞心就常常下地獄，一生中天堂、地獄來回無數萬次。
《心地觀經》說：“心如流水，念念生滅;心如大風，漂遊四處;心如猿猴，跳動不已。”心的觸動是喜怒週轉，而且是善惡無常的。
心是最有反應、最有感覺的器官。我們看大自然的山川鳥獸、花開花落，我們看人生的生老病死、苦空無常，我們看世間的生住異滅、輪回流轉等等，都會因心的觸動而有喜怒哀樂的表現。
心如山谷，有聲音就有回音;心如鐘鼓，有敲打就有聲響;心如燈光，有觸動就會有變化;心如池水，有風吹就有波動：心如浮雲，有濕度就有雨水;心如水氣，有冷熱氣壓就有台風。因此我們常聽人說“那首歌動人心弦”、“那部電影震撼人心”、“那句話讓人痛徹心腑”、“他的行善讓人銘感五內”、“那場戰爭讓人破膽驚心”。
心，即使你沒有動它，它遇到各種的境界也都會有觸動。尤其是異鄉遊子、文人墨客的心，常因喜喪婚慶、生死離別而撥動心中的弦。王維的“每逢佳節倍思親”，蘇軾的“客中無日不思家”，都是因情因境在心靈上有了心的觸動，而有懷春悲秋的感慨。佛教禪師則是往往因為有心的觸動而大徹大悟。
人有時候心神不寧，有時候心煩意亂，有時候心情緊張，有時候心驚膽顫。心像猿猴跳動不停，心像盜賊為非作歹，心像國王發號司令，心如工廠出生產品……最重要的，吾人之心要像《般若心經》所說：要心不執著，意不顛倒，所謂置心一處無所不辦。
讓心見賢思齊、見善嚮往，讓心擁有正義、柔和善美，讓心清淨自在、如如安住，讓心不被外境觸動，不被外境所奴役，如此，則能做心的主人。
人要學會不動心，要聽無聲的聲音，看無色的世界，處不動的環境，要做到“猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞”。因為世間的風動幡動實為己之心動耳!
有時我們會感到身心茫然，不知安住在何處。假如我們對佛法興起了信仰，就可以把身心安住在觀世音菩薩、阿彌陀佛上，身心一旦獲得安住，遇到任何困難就不會退縮畏懼了。基隆海會寺的道源長老曾告訴我他的親身經歷。當年日本兵到寺院去掠奪，看到道源長老便喊：“站住!”長老心想：“不能站住啊!他會要我的命呀!”不顧一切，拔腿就跑。日本兵在後面窮追不舍。長老一邊跑，一邊口中稱念“觀世音菩薩”。跑了很長一段路，躲過日本兵的視線，他逃進了一個信徒的家裡。信徒看到師父來了，忙說：“師父，您來了!”驚魂未定的長老卻回答：“觀世音菩薩!” 信徒說：“師父，請坐!”長老答：“觀世音菩薩!”信徒說：“師父，請喝茶!”長老答：“觀世音菩薩!”無論對他說什麼，他總是回答：“觀世音菩薩!”因為當他生命遇到危險、沒有地方安住的時候，他只有一心皈命觀世音菩薩，把身心安住在菩薩的聖號上。所以，當我們遇到苦難而皈命佛菩薩時，不管佛菩薩是否因我們的虔誠感應而救了我們，至少當下已能將身心安住在佛菩薩的信仰上，得到了平安。
·佛光菜根譚·
信仰如星光照路，如巨宅安穩;
信仰如大船引渡，如善友相伴。