《勸發菩提心文》講解圓滿開示
《地藏菩薩本願經》講解圓滿開示
彌陀佛七初次開示
慈善寺四十七年彌陀佛七開示錄
三十年後的理想世界
《勸發菩提心文》講解圓滿開示
——四十七年十一月十八日講於台中佛學書院——
諸位同學！我和諸位結緣，今天圓滿，深深感覺「佛種從緣生」這句話的意義重大。此次我來貴院演講，若非你們聖印法師一再謬愛邀請，我不會想起講解省庵大師《勸發菩提心文》；若非我講此文，諸位同學也不會同時都發起大菩提心，為將來往生極樂世界，種下善根，普度眾生，共登彼岸，諸位要珍視法會，決非小緣了。
諸位同學！今天既聽完了省庵大師《勸發菩提心文》，你們知道省庵大師作此文的中心思想嗎？若要明白他的中心思想，先要知道他是淨土宗第十一代祖師。淨土宗以三經一論——《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》、《往生論》——為根本，而《無量壽經》上，三輩往生各有應具的條件，但以發菩提心為共同的條件。換句話說，若不發菩提心，則無論上中下三輩九品，皆不能往生。你們應知發菩提心，對於往生何等重要呀！省庵大師一生既以淨土法門，自行化他，他的中心思想，在阿彌陀佛四十八願，願願皆要接引眾生，離苦得樂。所以判定此文肇源於《無量壽經》的三輩往生。
後次，天親菩薩既著《往生論》，將《無量壽經》的種種殊勝莊嚴，和種種修行的方便，業已充分發揮，毫無遺意了，為什麼又造《發菩提心論》呢？由此足見發菩提心，為往生極樂世界的根本之根本。省庵大師以西方淨土為歸宿地，當然洞明發菩提心，為往生最基本條件。所以趁在阿育王寺啟建法會的時候，親燃指香三炷，向大家發表《勸發菩提心文》，不惜泣血稽顙，哀告四眾，同發大心，同生淨土，同見彌陀，同化眾生，同成正覺也。
我今天提出上兩段的用意，諸位同學明白嗎？就是說，諸位若不願往生極樂就算了，果想臨命終時往生極樂，則非速發菩提心不可。若欲發菩提心，則非每日恭讀《勸發菩提心文》一遍不可！至於將來一有機會，須要悉心研究淨土三經一論及天親菩薩造的《發菩提心論》，則往生西方淨土，如操左券。
諸位同學，或已落髮，或未落髮，既已發心來此求學，自然不甘居凡夫，且皆具備十種因緣，若不當下發起大菩提心——上求佛道，下化眾生——又何必多受這一番辛苦呢？況且古德說：「修行不發菩提，譬如耕地不下種。」不下種不過徒勞而已。又如《華嚴經》云：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」，不僅徒勞辛苦，還有淪墮三惡道的危險啦！
諸位同學！現在求學時期，當然要「博聞」一切經論，而個人修行，須要認定一種法門，「專修」無間。諸位大多數是女界青年，更以專修淨土法門為最適當。現代第十三代祖師印光大師說得最簡要：「凡修淨業者，第一必須嚴持淨戒；第二必須發菩提心；第三必須具真信願。戒為諸法之基址，菩提心為修道之主帥，信願為往生之前導。」諸位為修念佛法門，應當將上面祖師的法語，作為座右銘，則終身受用不盡。
今天既為結緣圓滿之日，應將省庵大師的中心思想，來一番探源工作，彭二林居士在天親菩薩《發菩提心論》後跋云：「《無量壽經》往生三輩及《觀經》上品，俱以發菩提心為本。菩薩心者，無量壽願王所建立，亦盡十方三世一切諸佛所由從生也。欲求無量壽佛國，而不發菩提心，則不為諸佛之所護念，不克現生見佛，以與無量壽願王不相應故，與一切諸佛最初發心不相似故。」彭居士以上段最精闢警策之文來跋天親菩薩造的《發菩提心論》，我今天也把這一段妙文移跋省庵大師的《勸發菩提心文》，最為恰當，就此作為今天法緣圓滿的一個結論吧！
——本文曾刊於《覺生》月刊——
《地藏菩薩本願經》講解圓滿開示
——四十七年農曆八月初十日講於南投龍泉寺——
諸位法師！諸位居士！我這次來南投開講《地藏本願經》，本來打算放下一切事務，一氣講完。那料到自農曆七月十一日開講，到二十七日講至第八品，忽然發生了內障和外障。何為內障呢？天熱過勞，血壓高漲了二十度，覺得腦筋發脹；何為外障呢？南投佛教蓮社於二十八日舉行開幕典禮和臺中慈善寺啟建地藏法會，因此之故，不得不停講五天，今天方得圓滿，「佛法難聞」由此更足證明。希望諸位珍視此段因緣，常常讀誦此經，萬不可聽過了就置諸高閣。
《地藏經》我講到第八品，後五品由廣化法師代講。我今天把全經的要旨和修行的方法，融會貫通，作一結論，使諸位了知此經的重要，希望留心諦聽！
《地藏本願經》，共計十三品，大別可分為四章：第一〈忉利天宮神通品〉、第二〈地藏分身集會品〉，可列為第一章專明地藏能度之主。如分身無量，遍入泥犁，以孝行化，令生人天，表顯幽冥教主一切神通威德也。第三〈觀眾生業緣品〉、第四〈閻浮眾生業感品〉、第五〈地藏名號品〉，可列為第二章，專明地藏所度之機。如剛強冥頑，難調難馴，起貪瞋癡，行殺盜婬，五逆十惡無所不為的墮落無間地獄的罪苦眾生也。第六〈如來讚歎品〉、第七〈利益存亡品〉、第八〈閻羅王眾讚歎品〉，可列為第三章，專明度脫之法。如讀經、燒香、造幡、塑像、瞻禮供養種種善緣也。第九〈稱佛名號品〉、第十〈校量布施功德緣品〉、第十一〈地神護法品〉、第十二〈見聞利益品〉、第十三〈囑累人天品〉，可列為第四章，特明成佛之因。如至誠恭敬，稱佛名號，財法二施，六度萬行的菩提正因也。綜括四章的意義，充分發揮世出世間之孝道，度己度人之願行，盡善盡美，毫無遺意。
夫人而不孝，不可以為人；孝而不能使親了生死，不足以言孝。蓋恩莫大於父母，雖服勞奉養，甘美具備，實難報宏恩於萬一。縱令正心誠意，作聖希賢，建功立業，致君澤民，可謂極盡世間之孝了。倘未能度脫二親，永離六道，親證無生，則終有遺憾也。蓮池大師說：「親得離塵垢，子道方成就。」佛語祖意，昭然若揭，吾人身為佛子，豈可沾沾自喜以世間孝道為滿足嗎？
釋迦牟尼佛，當他越城出家時，雖未得父王的同意，惟念度生事大，不能不忍痛從權，犧牲小我，成就大我。例如世稱大孝的舜帝，「不告而娶」，孔孟極力讚其孝。佛祖聖賢，其揆一也。我佛十九歲出家，三十歲成道，開始度化眾生，不久即回到本國，對父王說法，憑藉神通道力，立令淨飯王證得聖果，並使釋種多人，得法眼淨。嗚呼懿哉！世出世之「至德要道」，一以貫之啊！
我佛說法度生四十九年，機薪已盡，應火將熄，特於涅槃前三月，以應身上昇忉利天宮，說法度母，說此《地藏菩薩本願經》。事前放種種光明，出種種音聲，召集十方世界分身地藏菩薩，稱揚讚歎其四種不可思議的功德，最後以自入涅槃至彌勒出世中間所有眾生，囑累地藏菩薩一肩擔任。此何意哉？誠以地藏大士，過去因地身為婆羅門女及光目女，悉皆救拔母難，發大誓願，度盡眾生，方證菩提。於此證明世尊以世出世間之大孝，垂訓十方三世的四眾弟子。
不料一般外道和凡夫，不能瞭解我佛的深意，大肆誹謗釋尊背父出家為「不知恩分」。乃至詆毀後世出家人為捨親割愛，逃避現實責任，幾同無賴遊民。嗚呼！此等謗佛謗法之罪，高於須彌，深於巨海，真令我不忍緘默，特為表明：佛對父母，報答恩德，前面已說過，無庸贅述了。至於佛定制度，出家必稟父母，若有兄弟子侄可託，乃得稟請於親，親允方可出家，否則，不許剃落。其有出家以後，若兄弟或故，親無倚託，亦得撙減其瓶缽之資，以奉二親，終其天年，豈竟不顧父母之養，如世論所責耶？試舉例以明之。
宋代長蘆宗頤禪師，襄陽人，少孤，母陳氏鞠養於舅家，及長，博通世典，二十九歲出家，深明宗要。後住長蘆寺，迎母於方丈東室，勸令念佛，求生淨土，歷七年，其母念佛而逝。
又清初玉琳國師，迎養其母於報恩寺，遵磬山遺命，代磬山為其母剃髮說戒，建草堂以終養，稱為大慈老人。勸請專修淨土，兼事參究，其母不久得大悟，年七十二不寂，師於龕前趺坐七日夜，不沾粒米，迄報恩寺大眾閉廚封鍋，激令進食，師聞之，始啜粥云。大慈老人塔在江蘇虞山藏海寺後，民國十九年曾重修。
是故印光大師說：「惟我釋子，以成道利生為最上報恩之事，且不僅報答多生之父母，併為報答無量劫來四生六道中一切父母；不僅於父母生前而當孝敬，且當度脫父母之靈識，使其永出苦輪，常住正覺。故曰，釋氏之孝，晦而難明者也，」然則如之可而後可呢？就是必須如地藏大士的宏誓大願——地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提，才可謂不匱錫類之無上大孝。
學佛係要度己度人，這是盡人皆知的；而度人尤應度親，這卻為人所疏忽。須知光說度人，而自己雙親尚不能度，作其輪轉六道，此豈非大言不慚嗎？是故釋迦世尊、地藏大士發願度人，皆度父母，正是告訴我們盡孝度親為成佛度生之根本也。
我此次開講《地藏經》，不禁重有感觸，我行年五十，方知皈依三寶，那時候父母業已先後逝世，欲想勸二老吃素念佛，已趕不上了！唯在早晚課誦完畢，以念誦功德，回向法界，至誠懇切，乞求西方三聖，接引祖母（幼時鞠養，祖母偏勞）和父親母親往生極樂世界。並默自祝願，懇求阿彌陀佛，先度我祖父母們，早早往生西方，我才歡樂生西，倘我祖父母們不先往生，則我雖蒙接引，終有遺憾，反不如同在六道安心受報。如是反覆申訴，不覺涕淚沾襟。此是我個人內心的衷曲，二十餘年，未曾告人，今為諸仁者披肝瀝膽，痛切言之，希望諸位從此以後，為在生的父母，婉勸吃素念佛，求生西方；為亡故的父母，多多念佛，替親回向早生極樂。但要至誠、要永久、盡形壽行之，方不愧此次聽講《地藏經》的殊勝因緣。
——本文曾刊於《中國佛教》月刊——
彌陀佛七初次開示
——四十七年農曆十一月十二日於臺中靈山寺淨宗講堂——
貴寺住持，諸位師父，諸位居士：律航今天到貴寶剎參加佛七，實在感覺歡喜。刻蒙眾蓮友代表叩請開示，我把自己對於佛七的看法和希望，略說幾點，作為諸位參考。
世出世間一切法，皆由因緣而生，律航在過去曾數次來靈山寺結法緣，此次佛七又經德真住持邀請，和朱斐居士的推薦，因緣具足，得與諸位蓮友，共修念佛法門，直到阿彌陀佛聖誕圓滿，將來很值得紀念咧！
佛七制度的建立，本來發端於小本《阿彌陀經》，其最要的啟示，在若一日乃至七日，一心不亂。玄奘三藏法師迻譯為若一日夜乃至七日夜；鳩摩羅什意譯為若一日乃至七日。因東土人好簡要，只用一個日字，當然包括夜字在內了。這是現在一般佛七的時間上，已與佛經意旨不盡符合了。至於「一心不亂」四字，除蕅益大師區分利根、鈍根兩種解釋外，古今淨宗大德的看法也有兩種：一種作為行人最高的境界；一種作為行人用功的方法。若作念佛最高境界講，則屬意地之事，小乘須證到三果，大乘須登七地以後，方能真正一心不亂，否則仍為毛道眾生，搖擺不定。要知小乘的三果，大乘的七地，談何容易，末法博地凡夫，一生決定無分。若作念佛用功方法講，即係單純一心執持六字洪名，不為貪瞋癡一切煩惱所亂而已，這是一般人可以做得到的事情。我想釋迦如來一再宣言念佛法門為易行之法，所以無問自說，三根普被，利鈍全收，大暢本懷者，豈肯令一般眾生做不到的境界，而強令去做呢！況《大集經》上〈如來懸記〉云：「末法眾生億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。」佛最慈悲，故有此〈懸記〉。為末法眾生，最後經典滅盡，仍留《無量壽經》住世一百年。且《無量壽經》三輩往生的共同的條件：即發菩提心，一向專念。要知「一向專念」與「一心不亂」的用功方法，殆為名異而實同。由此證明若作最高境界講，則易令人畏難而卻步；若作用功方法講，則人人可以做到，臨命終時定蒙彌陀接引，一經往生，決定成佛。
歷代淨宗善知識，皆深知一心不亂的境界，不易做到，遂分析為事一心及理一心。蓮池大師為折服當時狂禪之流，把一心不亂的境界，充分發揮，淋漓盡致。但明知一般人不易做到，故臨終遺囑告誡弟子「老實念佛」。蕅益大師注重信願，謂「深信切願念佛，而念佛時，心多散亂者，即是下品下生；深信切願念佛，而念佛時散亂漸少者，即是下品中生；深信切願念佛，而念佛時便不散亂者，即是下品上生。念到事一心不亂，不起貪瞋癡者，即是中三品生。念到事一心不亂，任運先斷見思塵沙，亦能伏斷無明者，即是上三品生。」由此足見佛語祖意，悉皆開示執持名號為最簡便，最直捷的方法，所謂下手易而成功高，用力少而收效速也。
或問：一心不亂執持佛名和孔子所講的「仁」字，有何差別？我以為這是名異而義同，何以言之？仁者，愛也、人也，亦即人之本性也。佛教的拔苦與樂，方為大慈大悲，慈悲者即佛心也。孔子亟稱顏淵為好學，曰「回也三月不違仁，其他弟子，不過月一至焉」，其方法，標明四勿主義，其效果為造次必於是，顛沛必於是，這與一心不亂的意義，大致相同。若做到一心不亂，也不容易。蕅益大師自詠念佛功夫的詩云：「見色聞香皆忘念，計後思前轉昧心。」念佛行人，須發大菩提心，真正為了脫生死，下一番艱苦工夫，才可能做到呀！
現代各寺院打佛七的情形，怎麼樣呢？先就大陸各寺院說，除蘇州靈巖山由印光老法師建立的真正淨土道場外，其他各寺院的佛七，多數演變為一般佛事。在佛七期間，為生者消災延壽，為亡者超度往生，乃至祈禱植福荐食種種佛事，統統在佛七期間施行。諸位想一想，念佛行人在某一支香，剛剛念到心佛相合，忽然改作別種佛事，怎麼還能保持一心不亂呢？所以有人說打佛七好像「集體趕經懺」。這諷刺的話，似乎謔而近於虐，但事實是如此，那就難怪為佛教前途引為痛心了！至於臺灣各寺院的佛七，在光復以前，不甚清楚。卅七年，彌陀誕辰前後，筆者適在中壢圓光寺，提倡打佛七，當時寺內清眾，皆言只聽說打佛七，但未參加過。不料該寺打佛七的風聲傳出去，不久由北部而中部以至南部各寺廟統統打佛七，所謂時節因緣，風起雲湧。屈指十年，在表面上，蓮風大扇，而究其實際，真正遵照佛經，實行一心不亂來念佛的，實在寥寥不甚多見。若推究其原因，確係各寺院為經濟人事的關係，不得不如此演變，決不能歸咎於某一寺院，或某一住持。
現代佛法衰微到了極點，只有念佛法門，尚普遍於人間，而又名存實亡，不合佛言及祖意，這叫末法眾生，怎麼了生脫死呢？律航以為念佛行人如因為沒有合乎理想的道場，概不參加佛七，這等於「因噎癈食」，故不得不權設方便，把我最近在新店打佛七的小小經驗，作為參考。此次律航和真華法師（曾在蘇州靈巖山擔任知客甚久）在寬道法師淨業茅蓬打佛七中間，免除一切佛事，除上供及蒙山外，專念一句阿彌陀佛。同修皆方便禁語，七日夜絕不離開佛堂，迨圓滿日坐談檢討，各人境界，固不相同，但皆得少分「心與佛合」。若將來佛七時嚴格禁語，不難由少分而漸進多分。總之眼觀佛，口稱佛，身禮佛，三業自然清淨。由此證明，佛說為易行之法，不是做不到的。可惜世人未遵照佛語去實行，就難怪俗說「念佛的如牛毛，往生的如麟角」了！我今天供養諸位蓮友兩件禮物，一是在此佛七期間，最好「嚴格禁語」或者方便禁語，「少說一句話，多念一句佛；打得妄想死，許汝法身活」。其次最好七天不離開道場，做到三業清淨。或為職務所牽，不得不離開，祇得自己巧作方便，以心地作道場，無論在任何地方，心不離佛，如在佛前。俗事一了，即來道場念佛。假定諸位果能如此去做，也不難得到一心不亂的工夫。
我早知道靈山寺的佛七，經李炳南老居士多年講經，德真住持德欽監院領導薰修，諸位居士隨喜，佛七一切儀規，皆遵照蘇州靈巖山課誦本切實施行，律航才敢述說上來囉囌廢話，希望諸位蓮友，將來都是蓮邦兄弟，百尺竿頭，更進一步。今世上品上生，來世來作佛祖，務期達到淨宗道場示範作用，切勿負我佛慈悲度生的最後遺教。
——本文曾刊於《菩提樹》月刊第七十四期——
慈善寺四十七年彌陀佛七開示錄
今天（元月六日）為佛七開始的第一天，各位從遠近各地來參加這個佛七，真是善根深遠。古德說：「人身難得、佛法難聞、淨土道場難遇」，各位既有殊勝因緣，難聞能聞，難遇得遇，須生歡喜心，發精進願。當此佛七開始之日，老僧謹以「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」十六字供養大眾。
所謂「真為生死」者，我們輪迴六道，死此生彼，生死死生，生生死死，無有了期。入驢胎住馬腹，捨一皮囊又取一皮囊，昇天堂墮地獄，出苦海還沉苦海，何況人身難得易失，所謂「一失人身萬劫不復」，又云：「一入地獄五百劫，再出頭來是幾時」，輪迴生死的可怕如此，每一想念，不寒而慄！
次講「發菩提心」，前面講過，輪迴生死，令人可怕，各位今來參加佛七，便應該發菩提心。什麼是菩提心？即發一、至誠心——懇切至誠，參加念佛、死盡偷心，無邪無間。二、深心——涵容淵深，力求一心，不得一心，終不中止。三、大悲心——發願度己度人，將此念佛功德回向一切眾生，同生西方。既免障礙，又增悲心。具足以上三種心，才能發起菩提心。若大心不發，則既不與佛心相應，亦易惹魔障，縱然開悟，亦墮偏小。
第三講「以深信願、持佛名號」。各位聽了我今天的說話，果能發菩提心，求了生死，那麼，我佛有勝妙度生法門——淨土念佛法門，必須深切信仰：一、信釋迦無妄語。凡夫人中，正人君子，尚不肯妄語，況佛為聖中聖，不忮不求，怎肯妄語呢？所說念佛求生西方法門，決定真實可靠。二、信彌陀無虛願。彌陀因地法藏比丘，發四十八願，歷劫修行，功圓果滿，才取正覺，其攝引眾生往生成佛之願，自厲成就無虛。三、信自性本具佛性。我與釋迦彌陀，雖係凡聖懸殊，若論本具佛性，彼此無二無別。釋迦彌陀雖已成佛，真如佛性亦不增多；我雖凡夫輪轉生死，其如佛性亦不欠少。果能信釋迦真言，持彌陀名號，求願往生，則今日之我，即是未來之佛，他日功成，等同諸佛。四、信有因必有果。因果定律，通世出世間法，「種瓜得瓜、種豆得豆」，是世間因果；「憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開」，即是出世間因果。有因必有果，此理莫能易；況淨土宗又名蓮宗者，如同蓮花花果同時，所以因賅果海，果徹因源，故一句佛號，即以彌陀的果地覺，作我們因地的心，何等精實親切呢！
對於淨土教理，既信仰，猶須發願。願離娑婆，願生極樂，如能具足信願，然後談到「持佛名號」，放下萬緣，一心常念「南無阿彌陀佛」，決定「萬修萬人去」。各位善信，努力念去吧，南無阿彌陀佛！
（弟子廣化記）
三十年後的理想世界
——民國三十八年一月二十五日在台北圓通寺演講詞——
諸位法師！諸位同學！我今天的講題，是三十年後的理想世界。為甚麼要講這個題目呢？古人說：「人為萬物之靈」，我以為人之所以靈於萬物者，在有「理想」。孔夫子的理想最高，他深知後世的人心，愈趨愈下，所以刪詩書、定禮樂，大義微言，為萬世的人心，立一個堤防。釋迦牟尼佛的理想最高，他深憫眾生六道輪迴，八苦交煎，所以捨王位，入雪山，苦行成道，說法四十九年，普度眾生離苦得樂。可見作聖成佛，都是由於理想啦！
我們既是一個人，自然也有理想，我有甚麼理想呢？是理想三十年後的世界：唯物主義，一定銷聲匿跡；唯心主義，一定大為昌明，世界人類由重重黑暗慘痛中，漸漸得到光明和安樂。這個理想，怎樣來說明呢？「心」和「物」原為一元，本不可分的，姑且沿襲慣用的名詞，如帝國主義、資本主義、共產主義......等等，統統列為唯物主義；儒教、佛教、耶教、道教......一切宗教，都可列為唯心主義。近百年來，機器發達，唯物主義在活躍競賽；唯心主義奄奄待斃，甚至變成唯物主義的附庸。因此世界人類，都被「物質慾」所操縱，而喪失了真理，天天在痛苦中掙扎。尤其第二次世界大戰剛剛結束之後，世界上忽然形成了共產主義和資本主義兩個壁壘，一天比一天尖銳化，業已冷戰三年了。今年起，不出數載，人人所最怕的第三次世界大戰，一定全面爆發！往例二十年起一次世界大戰，此後因物質進步，戰期縮短，每十年或起一次世界大戰。各國原子彈的質和量，日日進步，加之將來新出的殺人武器，不計其數，平均約計每次世界大戰，消滅人類十分之二。統計三十年，經過了五次世界大戰後，世界人類，已減少泰半。諸位閉目想一想：那時候地曠人稀，生活不成問題。在人口上，不會為爭麵包而起戰爭；在人心上，大劫殘餘的孤兒寡婦，自然亂極思治，野心家也不能掀動風潮了。果然到了那個世界，一向主張優勝劣敗者，同歸於盡，何分強弱？主張民族優越者，同作沙蟲，何分優劣？主張階級鬥爭者，同陷饑寒，何處清算？唉！慘呀！舉世人類經過數次互相慘殺之後，煢煢忪忪，方知在共業所感的浩劫中，惟深信因果，慈心不殺者，幸免於難。於是唯物主義，銷聲匿跡，唯心主義，應運而興，各種宗教以慈悲、仁愛、自由、互助的姿態，出現於世，為人類歡迎崇拜，奉為救世明星。這時候世界有兩道毫光，最為晃耀，二者為何？一為正心、修身、齊家、治國、平天下的孔子學說，指導現實人生的木鐸。一為明因畏果，了生脫死的慈悲教義，普度眾生，作九界的導師。這兩道萬丈毫光，合而為一，正象徵儒佛一元化，更為光明顯赫。諸位一定要問，怎樣叫做儒佛一元化呢？我所講的儒佛一元的道理，就是說儒家和佛教的道理，根本上是相同的。不過儒家祇講現世，佛教除了現世，還講過去和未來。儒佛道理既同，所以叫做一元化。諸位看看，凡宣揚佛家的大德，如智者、永明、蓮池、蕅益以及諸位善知識，對於國學，都有極深的研究。反轉來講，讀儒書而不明佛學，縱令學問到了周、程、張、朱的工夫，仍然不明白生死的道理。由此斷定：世界若不實行儒家明德、親民、止至善的大道，縱由劇亂而得小康，終不能進世界於大同。眾生若不深信因果、皈依三寶，即令安分守法，也不能了脫輪迴。我因此感想三十年後的世界，瘡痍滿目，民無孓遺，任何宗教，都為人類所歡迎。不過為人類永久和平計，為世界最後大同計，應提倡儒佛一化，使世出世間的大道理，平均發展，方能奠定了大同世界，人間淨土，這是人人心中同具的理想啊！但是，理想雖為事實之母，不先耕耘，何有收穫？我們究竟應當怎樣努力工作呢！
一、要連絡對儒佛道理有深刻認識的人士，組織儒佛一元化總會分會及支會，大家共同研究，發揚光大。
二、要創辦儒佛一元化的大學，和專門學院，培養專門人材。
三、要把儒佛典籍，編成通俗文字，和新式標點，實現大眾化，平等化。
四、要把儒佛教義，擇要譯成世界文字，使這無上至寶的道理，宣揚全世界去，先給人類種種善根。
我們果能把上面四件大事，做到了相當的成就，到了三十年後，全世界黑暗沉沉的時候，它一定要放萬丈毫光，照耀全世界，勝於日月之明千萬億倍！
諸位要知道我們這種理想和努力，是為人類保生機，為眾生脫輪迴，為佛聖繼絕學，為萬世開太平，以期不負為萬物之靈啊！這是我個人的粗陋思想，還請諸位法師，同學多多加以批評和指導。