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兩千五百多年前，佛教從遙遠的印度迂迴曲折傳到了東
方。在漫長的歷史發展中，佛教在中國經歷了嚴峻的考驗。
進入21
世紀之後，全球性的社會問題對佛教提出了新的要求。面對難得的發展機遇及主客觀環境的猛力挑戰，教內外諸
多大德智士對佛教的使命及未來的發展走向，尤其是僧伽教育的模式體系、目標定位等問題進行了更深入的思考，提出了很多富有創意的方案，筆者從中受到了很大的啟
發。藉此拙文，將自己二十年來在尼眾教育事業方面的體會和
心得向諸位作一匯報，以期得到撥正和指教。
一、僧伽教育的模式選擇——學修一體
無論學佛者還是佛學者，大都認同趙樸初老會長在92年
“全國漢語系佛教教育工作座談會”上的講話精神，即“學修一體化，學僧生活叢林化”的僧教育基本理念。
基於對此理念的讚同及遵循，立足於當前尼僧教育的實
情，筆者竊思：若欲切實貫徹“學修一體化”，需要重審現行僧教育模式的利弊。針對新一代僧眾的特點，結合時代對僧教育的要求，必須
慎重抉擇教育模式。
20年中，不斷地深入體悟佛陀出世慈悲利生的旨趣，認
真領會祖師們對僧教育的真知灼見，緬懷前輩承辦僧教育的不朽貢獻，思考專家學者對僧教育的精闢評點，試探性地規劃了五台山普壽寺尼僧教育的總體框架：即“三加一”僧伽教育工程
模式。此中的“三”是指三個機構：五台山普壽寺——修行道
場；榆次大乘寺——教育場所；菩提愛心協會——慈善機構。其中的“一”是指菩提愛心協會承辦的旨在濟助孤寡老人
弱勢群體的一項慈善事業——清泰贍養園。
為了實現“學修一體化”，我們努力將普壽寺建成“學院
式的叢林”；使大乘寺形成“叢林式的學院”；將菩提愛心協會發展成溝通道俗四眾佛弟子的廣闊平台；將清泰贍養園建造成慈善事業的老人靜養場所。
二、僧伽教育的基石——以戒為師
1.佛陀遺訓，佛子銘記
世尊臨涅槃時，垂誨付囑弟子：“於我滅後，當尊重珍敬
波羅提木叉。當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。”此乃佛陀金口所宣“以戒為師”之聖訓。
在《楞嚴經》（卷六）中，佛告阿難：“汝常聞我毘奈耶
中。宣說修行三決定義。所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧。是則名為三無漏學。”
《大智度論》（卷十三）雲：“若人求大善利，當堅持
戒，如惜重寶，如護身命。何以故？譬如大地，一切萬物有形之類，皆依地而住；戒亦如是，戒為一切善法住處。”
虛雲大師對“戒為三學之基”作如是詮釋：“防止三業之
邪非，則心水自澄明，即由戒生定。心水澄明，則自照萬象，即由定生慧。 ”（《虛雲老和尚年譜》第142頁）
關於戒律在佛法三無漏學修持中的關鍵定位，大小乘三藏
教典及祖師教誡中隨處可見。作為真佛子，當思之，再思之！
2. 僧團和合，戒為保障
認真研究律藏，不難發現，圍繞個人解脫、利濟世人、正
法久住為核心的僧團管理教育體系，是建立在戒律的基礎上的，總的可歸納為自行、眾行兩方面。
約自行來說，佛為僧尼制定的別解脫戒，保護行人，如同
在生死險路上警告禁止通行的紅燈，依準而行，可令個人遠離緣非，身口皎潔無瑕穢，成就清淨的戒德，最終獲得解脫，乃至成就無上菩提道果。
就眾行而言，就是維護僧團和合的一系列羯磨法，就猶如
菩提路上的准許通行的綠燈，遵循無違，可實現六和敬，使僧團成為世間的一盞明燈，令正法久住，利益無量無邊的眾生。
自行與眾行，二者密不可分，相輔相成，個人的自行清淨
是成就眾行的保證；只有眾行如法，才能為成就自行提供安定的修學環境。因此，以戒為根基的自行、眾行，是僧團和合的關鍵。而僧團是否和合關係到正法的興衰。故《四分律》的律序云：“以眾和合故，佛法得久住。”
這就是原始的僧教育體系，有文章立足於戒律探究原始僧
團的教育（濟群法師撰《從戒律看原始僧團的教育制度》），特別引起了筆者的共鳴。文章首先設問：“在佛教教育的問題上，難道還有人比佛
陀更權威，比歷代祖師大德更權威嗎？”
接著從七個方面進行論證：“（1）依於戒律構建僧教育
次第。（2）依憑受戒取得受教育之座席。（3）五年專精戒律塑造高尚僧格。（4）半月半月布薩清除三業過惡。（5）在雲遊中訪師參道弘法度
生。（6）在安居中定期潛修形心攝靜。（7）行四依頭陀去除無始貪習。”
正是這樣的僧教育制度，成就了一批批大成就者。追憶古德的修行歷程，可知原始的僧團教育制度是令佛弟
子趨向解脫的成功之路。探究當今僧伽教育體制的過程中，在對待傳統與開拓的關
係上，當慎之，再慎之！
3. 佛法壽命，毘尼維繫
《善見律》（卷一）中說：“毘尼藏者是佛法壽，毘尼藏
住佛法亦住。”因此，無論構建怎樣的教育體系，不管對僧伽教育機製作何種改革，僧教育的基石應當是戒律教育。而此戒律教育的重點不在於理論上的研究，而在於實際中
的行持。正如前引文章中所講：“戒律教育雖以相應的律學知識為
基礎，但主要是通過如法的實踐來完成。由律儀生活養成高尚僧格，由律儀生活為人天樹立德行典範。”這一點，在當今形勢下，尤其需要強調。
論證當今時代強化戒律教育的特殊意義，這里以國家宗教
局葉小文局長在2007年底的一次會議講話中發表的觀點作為論據。講話的題目是：《重新舉起“以戒為師”的旗幟》。其中闡述了六條理由，這裡摘錄兩條，窺見一斑：
“基於佛教的根本追求，應重新舉起'以戒為師'的旗
幟”。佛教認為，戒為正法久住之根本，戒為佛法慧命之所依。
“戒住則僧住，僧住則法住”。佛教若無戒律維繫，則佛法失墜，僧團失和。而戒定慧三學中，戒學居首，“由戒生定，由定生慧，由
慧趣入解脫”。 “諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教”。從這個意義上講，佛教“自淨其意”的真諦，首先是從
“戒”開始的。
基於歷史的經驗教訓，應重新舉起'以戒為師'的旗
幟”。佛教歷經輝煌，也數遭“法難”，幾度衰敗。曾幾何時，叢林毀於一旦，佛子顛沛流離，經像橫遭毀掠，四眾無所歸依。鑑往知來，社會為何從興佛而
滅佛，寺院為何從興盛而荒廢？固然有其外部因素，但所謂“物必自腐而後蟲生”，道風不正，戒律廢弛，其內部根源正出於佛教自身的腐化
與紛爭。前車之鑑，不可不鑑；歷史遺訓，不可不察！ “
此等警策，內典著述中了了分明。但出自國家官員之口，實應令道眾汗顏愧疚。作為佛子，當摸頭自省；作為僧教育者，當斟酌籌謀。
三、學、修、慈善一體化的初步嘗試
關於當今僧伽教育的走向，誠然需要理論上的探討和論
議，但也需要實踐中的摸索和嘗試。依於諸大德的鼓勵及政府的支持，憑藉正信企業家的合作
及十方善士的護持，普壽寺十方尼眾遵行佛陀的教誨——以戒為師，不斷地探討、實踐“學修慈善一體化”的僧伽教育模式。
1.普壽寺——修行道場——學院式叢林
普壽寺坐落於五台山台懷鎮北部，
1991年開始復建。復建初始，便著手於僧教育。經過近二十年的實踐，逐步確定了此道場的修學綱領、教
育目標及教育內容等。
修學綱領：華嚴為宗，戒律為行，淨土為歸。即三宗齊下，解行相資，導歸極樂。
培養目標：純以出世法，對學尼進行信、解、行、證的教
育。培養具足道眾威儀幢相、講求真學實修的專修人才。
教育內容及形式：根據律制，分設居士、沙彌尼、式叉
尼、比丘尼四類課程。對發心出家的居士的教育，重點是考察其發心，鍛煉其身
心。對沙彌尼的教育，核心是堅固道心、培養道眾威儀，適應
僧團生活。式叉尼是受具足戒前的考驗階段，也是佛為尼眾而製的特
別教法。對式叉尼的教育，關鍵則在於為受具戒作各方面的準備：
包括檢驗身心、學修六法及比丘尼行法、得戒教育等等。
對比丘尼，依律制，六年專精戒律，為修學定慧、弘法利
生打下堅實的基礎。完成六年學戒之後，可隨個人的意願，或到他方弘揚戒
法；或報考律研部繼續深入研討戒律；或報考華研部研修華嚴教法；或申報念佛堂專修淨土法門；或報考大乘寺大學班，鞏固提高世學素養；或申報知事，服
務常住；或申報清泰贍養園，幫助老人們成就淨業。
僧團生活：恪守佛制僧團管理制度。依攝僧三大要，即輾轉相諫、輾轉相教、輾轉懺悔，規範
住眾的個人行為；依各種羯磨法，民主管理大眾僧的共同事務。止作二持，精嚴守持。若有毀犯，如法興懺。半月半月說戒、一年一度安居、安居結束自恣。闔寺大眾生活在富有佛教傳統的僧團之中。此外，結合當今時代特色及本寺屬十方叢林道場的特點，
如法訂立僧制——《大眾共住公約》，以保證闔寺大眾和合共住，如法修學。
鑑於以上學修內容及僧團管理方式，在“三加一僧伽教育
工程”中，被定位為“修行道場”，即以研習華嚴，學戒持戒，實修淨土為主要學修內容的學院式叢林。
1. 大乘寺——教育場所——叢林式學院
大乘寺位於山西省晉中市榆次區。 2005年，榆次區政府將大乘寺交由普壽寺恢復建設、
管理使用。隨後，普壽寺將其與太原師範學院聯合舉辦的尼僧大學教
育部遷至這裡，繼續健全叢林學院化的體制。
著眼於僧伽教育的長遠利益，“三加一僧伽教育工程”對
大乘寺的學修方向、培養目標、教育形式及內容都進行了總體規劃。
學修方向：發心讀完大覺書，立願行盡佛子事。學有所成，自利利他。修有所證，度己度人。
培養目標：在完成六年學戒的前提下，提高尼僧綜合素
質。通過世、出世法相結合的教育，培養合格的弘化人才。
教育形式：參考普通高等院校的教育方式，設置與佛法教
育相適應的科系。教內外法師、教授集中授課，寺院配置監學輔導討論等。
教育內容：包括佛法教育和世法教育兩部分。佛法方面，結合上述修行道場的學修內容，設置律學系、
淨土系、佛教理論系；世法方面，為輔助佛法教育，設立漢語學系、教育學系、歷史學係等。學制三年。
三年學業完成之後，或繼續在大乘寺本科、研究生等深
造；也可隨個人的意願，或弘化四方，或靜修，或到清泰園服務培福等。
僧團生活：除按照大學部規章進行學習、考試之外，學僧
的日常行持、生活規範與普壽寺完全相同。
在“三加一僧伽教育工程”的遠期規劃體系中，大乘寺被
定位為“教育場所”，即在六年學戒的基礎上，立足於佛法教育，完成普通高等教育的叢林式學院。
2.
菩提愛心協會——慈善機構——道俗四眾佛子的溝通平台
菩提愛心協會是由出家眾發起，在熱心慈善事業的在家眾
推動下，於2005年在榆次區民政局登記註冊的社團法人。該協會章程對協會的性質、宗旨、任務等都作了明確規
定。
協會性質：集佛教、文化、社會慈善事業為一體，由出家
僧眾指導、社會人士參與並護持的非營利性公益社會團體。
協會宗旨：遵守國家法律法規、遵守社會道德風尚，本著
“不為自己求安樂，但願眾生得離苦”的菩薩精神，愛國愛教，慈悲利人，體現、發揮佛教特有的安定人心、造福社會的功用。
協會主要任務：（1）對在家二眾進行次第的佛法教育。
（2）建設以贍養孤寡老人為主的“清泰贍養園”。 （3）加強與各公益機構及宗教團體之間的聯繫，就佛法
教育及佛教慈善事業進行交流與合作。
基於協會的性質，在“三加一僧伽教育工程”中，將菩提
愛心協會定位為慈善機構。通過愛心協會的運作，搭建起溝通道俗四眾佛弟子的廣闊
平台，進而將大乘佛教慈悲濟世的情懷普及世間。
3. 清泰贍養園——慈善事業——老人靜養場所。
“清泰贍養園”是菩提愛心協會承辦的第一宗佛教慈善事
業。順於政府的政策指導，首先明確清泰贍養園的宗旨、目標
及文化理念等。
辦園宗旨：報四重之恩，濟弱勢之苦，替兒女盡孝，為政
府分憂。
辦園目標：使園區住眾生活在娑婆世界的“極樂淨土”之
中，實現“老有所養”、“老有所學”、“老有所為”、“病有所醫”、“終有所安”。
文化理念：體現佛陀的慈悲本懷，貫穿和諧思想，發揚中
華族的尊老濟弱的傳統美德。
根據“三加一僧伽教育工程”的總體規劃，清泰園被定位
為“慈善事業”，而此事業不僅是佛弟子報四重恩的具體實踐，更是考核佛弟子修行功夫的試驗田。即面對老病死的現實，佛學院的大學僧、念佛堂的實修
者，其出離心、菩提心、正知見都要在這塊試驗田裡經受實地考驗。
四、僧伽教育實踐中有關問題思考
必須承認，“三加一僧伽教育工程”的實踐過程，既是克
服種種困難的過程，也是考驗佛弟子真誠發心及修行道力的過程。筆者在此過程中得到了很多靈感，也引發出一些思考。
第一，僧伽教育，有教無類
在認識僧伽素質普遍較低的同時，思維了先賢祖師提出的
“有教無類”的教育思想。眾生平等，法無高下。針對不同層次的受教育者，應設置多元化的教育體制。藥，對症則靈；法，對機即妙。佛法普被三機，應隨機施教。
第二，企業參與，客觀需要
在僧伽教育中，寺院與企業的合作，應視為是推動僧伽教
育發展的增上緣。隨著企業在全社會政治經濟生活中地位的日益顯著，在古
典經濟模式下“企業社會責任”的概念（即“高效率地使用資源以生產社會需要的產品和服務，並以公平的市場價格銷售給消費者”）中，逐漸注入了“社會教育、公共健
康、就業福利、環境保護”等方面的內容。此等責任並非完全來自國民社會的強加，更重要的是出自
現代企業的自覺自願。
香港旭日集團長期以來護持寺院建設，支持包括“普壽寺
三加一僧伽教育工程”在內的佛教教育，業績昭然。審視企業在教育中的貢獻，尤其是參與佛教教育與高等教
育的成功經驗，足以證明：具有正知見的企業領袖不遺餘力地積極參與各類教育事業，即是在履行對社會的崇高責任。
結語
僧伽教育、僧才培養、僧格提升關乎佛教未來發展的命
運，關乎佛教自身形象的塑造，關乎佛教在構建和諧社會中所發揮的作用。為此，佛教理論界提出佛教應實現“五化：即將大乘佛教
的悲智精神實踐化；將學、修、行一體化；將僧伽教育體制化；將山林佛教與城市佛教功能化；將傳統佛教現代化。普壽寺“三加一僧伽教育工程”模式的
理念與實踐與此“五化”精神不謀而合。
總結過去，展望未來，立足於現在，僧伽教育只有保持本
有的特質，結合時代特色，才能真正發揮佛教在經濟社會發展與和諧穩定中的積極作用，才能續佛慧命，應對各種危機與挑戰，葆有自身旺盛的生命力。
我們感恩政府、感恩時代，給予佛教開明的政策環境和廣
闊的發展空間。固然，當今的僧伽教育中確實存在著種種缺失和遺憾，但
我們應當樂觀地認知，這是前進中的必然。在佛教的春天，我們的上空有一片佛法的藍天。讓我們充滿信心，借助眾緣，完善僧伽教育，培養合格僧
才，以特殊的身份為世界和諧、人民安樂作出特殊的貢獻。
（作者係中國佛教協會副秘書長、山西省佛教協會副會
長）