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百年大計，教育為本，法不孤起，道由人弘。宗教興盛靠人才，人才培養靠教育，教育發展靠體制，體
制建立靠理念。建立一個合理的佛教教育機制，使之規範化、系統化，這
是佛教教育改革與發展的當務之急，為了實現這一目標，就需要有明確而先進的教育理念。
佛教教育有廣義與狹義之分，廣義上指所有的包括僧俗兩
界的佛教教化活動，狹義上指佛教內部尤其是佛學院的學僧培養和教育。這裡先就狹義的方面來談。佛學院的教育既是一種狹義的佛教教育，也是整個佛教教
育的中心，因為這是以培養僧寶為目標的教育。學僧教育不是小事，關涉到佛教的興衰存亡，其重要性是
不言而喻的，必須慎重對待。
學僧教育應當分三個層次，即成人教育，成僧教育，成佛
教育。出家眾是一個特殊的社會群體，擔負著“上求下化”的重
任，其位置介於人佛之間，責任既重，要求自高。雖以成佛為目標，亦以成人為基礎，不能成人，便不可成
佛。太虛大師早有“人成即佛成”的說法，就是強調成人為成
佛的第一步。
一、成人教育
從成人教育這方面來言，最重要的是文化素質教育，即成
為一個合格的具有較高文化水平、基本技能和道德素質的公民的教育。在這方面，沒有必要過分強調僧人教育的特殊性，因為文
化素質教育是所有人都必須接受的教育，是使人成之為人的教育，沒有人可以例外。文化素質的重要性本來是一個不需要再說的問題，但由於
有些人還存在一些思想誤區，認為佛教在這方面有特殊性，所以仍有說明的必要。佛教認為修行障礙之一是所知障，有人便藉此強調有沒有
文化知識不重要，甚至知識越多越會構成修行的障礙。其實所謂所知障，是指學了過多虛假的無用的知識，或者
對知識食而不化，產生了執著，從而構成修行的障礙。就像不能因噎廢食一樣，不能因為學知識可能構成所知障
就不學知識，不學知識就是無知，無知就是愚癡，愚癡即是三毒之一，這比所知障還可怕。關鍵是要把握好中道，既要學好知識，又要活學活用，不
做知識的奴僕。
禪宗主張不立文字，更有人以南能北秀的優劣來證明有學
問不如有修證。其實六祖惠能本人對所謂的“不立文字”就有明確的批
評，認為不可謗經廢教。南能北秀，不能簡單說誰優誰劣，如果沒有神秀在朝廷的
巨大影響，南宗就很難在南方獲得極好的發展機會，北宗在當時是禪宗力量最大的宗派，這種影響一直持續到晚唐。即使是說優劣，也不能顛倒著說。不識字或者識字不多，這是六祖的缺點和劣勢，因為父親
早亡，家境貧寒，後來又被惡人尋逐，被迫東躲西藏，隱居十六年，根本沒有條件讀書，不是他不想學習，六祖本人也並不以此為榮。絕對不是六祖為了說明“諸佛妙理，非關文字”，為了強
調“不立文字”而故意不識文字。假如六祖不是由於種種磨難而無從學習，假如六祖也有神
秀那樣的文化水平，其成就和貢獻一定會更高。神秀的不足也絕對不是文化水平高，而是和惠能相比創新
精神不夠。假如神秀開創性再大一點，其成就會更大。另外需要說明的是，六祖雖然識字不多，但絕對不是沒有
文化的人。六祖經常讓弟子讀經，一方面為弟子講解，另一方面提高
自己的文化水平。 《壇經》中多處引用佛教經典，表明六祖對之是非常熟悉
的。六祖說法，深入淺出，簡明精要，而且朗朗上口，合轍押
韻，富有文采。或許六祖是一個天生的民間詩人，或許他在這方面下過一
定的功夫。總之，六祖是一個具有相當高的文化水平的人，或許和神
秀還比不了，但絕對超過當時普通人的文化水平。六祖還善於以長補短，以其高超的領悟能力來補充文字水
平的不足，並且善於利用各種條件來努力學習，包括從弟子那裡學習，從其綜合素質上講，六祖可以說是當時水平最高的人。
文化素質，可以說是越高越好。從教化和教育方面來說，只能是內行教導外行，高的指導
低的，不可能顛倒過來。沒有文化，就沒有發言權，不僅不可能化眾生，還會為眾
生所化。因此，對於某些出家眾來說，首先需要補文化素質的課。由於筆者孤陋寡聞，不太了解現在出家眾的學歷和平均文
化水平，感覺是好像這方面尚不能和社會的平均水平相比。果真如此，就需要先對這方面不足的僧人進行培訓，使之
達到或基本達到大學本科水平，這個要求可能有點低，過些年再慢慢提高。
文化素質教育可以採用多種形式，一是可以和大學聯合培
養，讓僧人和普通大學生一樣在大學學習，二是可以通過佛學院教育，在佛學院前三年主要學習文化素質，教師以普通大學的高職稱、高水平的教授、副教授為主，對學生水平要求
不低於在校大學生，三是可以通過自學自考的形式。不管通過什麼樣的形式，一定要讓絕大多數僧人（尤其是
年輕僧人）達到要求。
通過文化素質教育，使學僧首先成為一個合格的高素質的
公民，一個在世俗社會受人尊重的人格健全的人，一個具有社會責任感和擔當意識的人，一個具有基本的生存技能和幫助他人能力的人。只有這些條件都具備了，才有進一步成為一個合格的僧人
的可能，先成人，後成僧，先健全人格，再培養僧格。
二、成僧教育
成僧教育是第二層的要求。人格健全、成為一個好人、好公民只是成為合格僧人的前
提和基礎，僧格培養需要更高的要求。佛學院的主要目標是培養合格的僧才，僧才培養應以三學
為核心，使學僧在戒、定、慧三個方面都達到一定的水平，成為持戒精嚴、定力深厚、智慧廣大的僧人。
由於佛教本身的特點，強調學修一體，施行學院叢林化，
這是無可厚非的，但是不能以修持為理由來沖淡專業學習。同世俗大學一樣，佛學院既要培養通才，又須培養專業人
才，專業劃分是十分必要的。像佛教基本經典、印度佛教史、中國佛教史、佛教研究方
法、佛教語言（以古漢語為主）之類的基礎課程是每個學僧都應當學習的，還可以按照三學要求，結合本地區、本宗本寺的特點設置專業課程，使學僧一門深入。
除了必要的勞動和體育鍛煉，佛學院必須以專業學習為
主，以學習佛教文化知識為主，要創造良好的學習條件，使學僧心無旁騖，只謀道，不謀食，全身心地投入到學習中去。通過學習，使學僧成為既了解佛教的一般知識、又精通某
一專業的人才。需要強調的是，佛學院既要培養未來的佛教領袖，又要培
養一批有奉獻精神的高級佛教學者。過去沒有專門的佛教研究，這一任務是靠佛教界自身來承
擔的，現在雖然有一批專門從事佛教研究的人，但這些人大多不是來自佛教界。教外的佛教學者當然應當努力，但教內也不應把這方面的
任務全部交給佛學界，應該有一批法門龍象自己擔當佛教研究的重任，掌握這方面的話語權。
三、成佛教育
成僧教育是佛學院的主要任務，但是佛教教育是終身教
育，成僧也只是一個中間階段，出家人根本目標是成佛作祖，正如世俗所說的不想當元帥的士兵不是好士兵一樣，不想成佛的僧人也肯定不是合格的僧人，因而佛教教育的最高
階段是成佛教育。
對於成佛教育，學者似乎並沒有發言權，但也可以貢獻一
些建議。成佛教育具有特殊性，主要是自我教育，自力成佛。每個人的成佛之路都不完全一樣，都有特定的機緣，但有
一點是一樣的，即都必須通過艱苦的長期的努力才有可能成就。成佛須是利根，利根也需要大善知識的點化才會開悟。成佛教育不單是佛學院的任務，還需要大善知識的直接開
示，條件具足，機緣成熟，才能成就。
成佛靠的是根性、悟性和機緣，具有不可重複性，簡單套
用前人的模式，無異於刻舟求劍，邯鄲學步。禪宗公案提供了古人悟道的故事，這些故事僅供參考，不
可模仿，更不能整天在公案上打轉轉。有的人將公案變成一種文本，陷入其中，不能自拔，千般
計較，萬種思慮，在字面上作文章，向玄妙處尋道理，結果是轉去轉遠，全不及義。參禪須參活句，養成一顆靈動活潑的禪心，才能近道。這些話語，也是無益之談，少說為妙。
除了狹義的佛教教育，還應略述廣義的。廣義的佛教教育主要包括佛學院的教育、佛教大學（包括
中小學）的教育和一般大學（包括中小學）的佛教教育，雖然現在還沒有正規的佛教大學，但其成立不會太遙遠。一般大學的佛教教育主要培養佛教研究者和了解關心者，
以普及佛教知識、研究佛教學問為主；佛教大學主要培養佛教信徒尤其是居士，是佛教信仰者集中的地方；佛學院則以培養僧才為主要目標，是法門龍象養成之地。筆者曾在無錫的一次學術會上提出過“新四眾”的說法，
即佛教的傳持者（出家眾為主）、信仰者（居士）、研究者、關心者，傳統所說的僧俗四眾固然是佛教最主要的力量，但佛教的研究者和關心者也
不可忽視，何況其中也有可能成為宗教管理者的人，這兩類人的立場對於佛教的生死存亡同樣至關重要。
佛教教育是一個關係到佛教命運的大問題，佛教命運也關
係到國家命運和民族命運。佛教教育應當和民族精神建設結合起來，使之不僅為佛教
服務，也為中華民族的複興和全世界的和平與發展做出貢獻。