時下，僧團出現的一些弊端中，最嚴重的即是濫收徒眾。許多人剃度沙彌時，既不講究原則，也不負責教育，弄得師不師、資不資，以致僧人素質下降，僧團失去純潔，造成當前這種混亂局面。筆者在研讀道宣律祖的《四分律刪繁補闕行事鈔》（以下簡稱《行事鈔》））時，每憶及此，莫不痛心疾首。特撰寫此文，從師資的名義和種類、出家條件、剃度師的資格、度人數目和物件、出家手續、十戒受法、師徒關係的建立、哪些人需要依止師、師徒應盡的責任、結論十個方面進行陳述，期能引起諸位大德對戒律的重視，則佛門幸甚！
一、師資的名義和種類
（一）師，中國稱師父，印度或曰和尚，或曰阿闍黎。
《南海寄歸傳》說：“言和尚者，非也。西方泛喚博士皆名烏社，斯非典語。若依梵本經律之文，咸雲鄔波馱耶，譯為親教師。北方諸國皆喚和社，致令傳譯習彼訛音1。”
《四分律行事鈔資持記》（以下簡稱《資持記》）說：“正本者中天語也，准疏本音鄔波陀耶。彼雲：《明瞭論疏》稍近梵音，猶乖聲論。餘親參譯委問本音，如上所述，即下點示邊語。《疏》雲，如昔人解和中最上，此逐宇釋，不知音本。四引相傳，糾猶舉也。《疏》雲，阿闍梨者亦訛略也，如梵天音阿遮利耶，唐翻教授2。”
《南海寄歸傳》作者為義淨三藏，曾躬遊印度；《羯磨疏》作者為道宣律師，曾參與奘公譯場。兩人都對和尚一詞作了考察。可知和尚之名是西域俗語的轉訛，中印典語是鄔波陀耶，此譯親教師，或曰依學，即弟子親近師父學習之意。
阿闍黎，簡稱闍黎，也是梵語的訛譯。
《資持記》說：“阿闍黎，亦訛略也，如梵天音阿遮利耶，唐翻教授3。”
《善見律》說：“無罪見罪呵責，是名我師……共於善法中教授令知，是我闍梨4。”
阿闍黎此譯為教授，即教授弟子學習佛法，學習威儀。從出家到成為合格的比丘，須經剃度、受沙彌戒、受比丘戒的過程，日後還須學習威儀行事。因此律中說到師父時，有三種和尚、五種闍黎。三種和尚分別為：一、出家剃度和尚；二、授沙彌戒和尚；三、授比丘戒和尚。五種阿闍黎分別為：一、出家闍黎，即剃度作法時的教授師；二、受戒闍黎，受戒時作羯磨者；三、教授闍黎，受戒時教授行事者；四、受經闍黎，為講授教理乃至四句偈者；五、依止闍黎，乃至依此住一宿者。在這些師父中，作為和尚及依止闍黎，必須具有十夏以上的戒臘。作為出家闍黎、受戒闍黎、教授闍黎、受經闍黎，五夏以上就有資格擔任。這四種闍黎，通常是一席作法的關係，而和尚及依止阿闍黎則是弟子長期依止學習的師長。
（二）資，是取的意思，即弟子取學于師。
《行事鈔·師資相攝篇》說：“學在我後名之為弟，解從我生名之為子5。”也就是說，學道在師父之後，有如弟弟一般；依從師父解悟真理，有如兒子一般。所以，弟子看待師父，既如長兄，亦如嚴師。而師父看待弟子，既如弟弟，亦如小兒。這就是弟子之名的內涵。
二、出家的條件
要想成為僧人，首先必須出家。那麼，是否任何人都可以出家呢？從佛陀的悲心出發，是沒有什麼人不可以的。但為了維護僧團的純潔和莊嚴，避免社會譏嫌，並為僧眾堪能辦道，弘法利生，對於出家條件才有了一定要求。這些條件，在戒律中稱為遮難。出家受沙彌戒，一定要先問遮難。主要為以下具體內容如下：
（一）罪行嚴重，分別為：汙尼，在家時曾姦污清淨比丘尼；邊罪，曾出家並犯根本戒；賊住，曾冒充比丘盜聽說戒、接受供養等；五逆罪，殺父、殺母、殺羅漢、破僧、出佛身血。
（二）不屬人類，分別為：非人，鬼神變化為人；畜生，天龍變化為人。
（三）身體病弱或生理缺陷，分別為：黃門，男根有缺陷者；二形，同時具有男女二根者；有病，有癲誑等病者。非丈夫，不能忍耐受苦者。
（四）條件不具，分別為：年紀不合格，七歲以下或七十以上者；衣缽不具，沒有袈裟、缽孟、坐具等。
（五）智力低劣，分別為：不知自己名字；不知和尚名字；破內外道，對於外道和佛教的信仰反復不定。
（六）家庭和社會不允許，分別為：父母不允許；負債，欠債還沒有處理完；官人，重要政府人員；奴婢，沒有人身自由。
以上這些人不具備出家受戒的條件。
第一類為罪行嚴重，如汙尼、邊罪、賊住等，屬於最為嚴重的罪行，使僧團失去純潔，對佛教造成破壞，又曾被趕出僧團，所以不能再接收他們出家。在當今教界，有些人不曾舍戒就還俗了。舍戒還俗是戒律允許的，可尚未舍戒，甚至在僧團中就過著夫妻生活，就犯邊罪了。近年來，由於宗教政策落實，許多人重新回到僧團，再現比丘相，因此教界流行所謂補戒的說法。只要對戒律進行考察，可知只有受戒、舍戒之說。出家受戒後，若不能堅持淨戒，或羡慕世俗生活，只要舍戒即可。其後又想出家，可以再受戒，如此反復可達七次。而補戒一說，卻是在律中聞所未聞的。之所以會有這一說法，可能是針對破戒而言。須知，破戒一般指犯根本戒。既已違犯根本戒，就永遠失去成為比丘的資格，如缽器落地粉碎一樣，豈能再補？但有些人自以為補了戒，便儼然以大德面目出現，位居僧首，接受眾人禮拜，良可浩歎。按戒律規定，犯過根本戒的比丘出路有二：一是永遠離開僧團，指破戒後不能悔過自新者；二是在僧團中當學悔比丘，即有比丘之名而無比丘之實，只能盡心侍奉大眾，不能享有僧團種種利益，此是特為痛改前非者開設的方便。遺憾的是，現在有些人雖已破戒，卻不誠心懺悔，反以大德自居，只能說是標準的賊住比丘了。
至於五逆罪，今人只能犯殺父和殺母兩種。不逢佛世，所以不可能出佛身血。破僧則有兩種，一是破羯磨僧，二是破轉法輪僧。若有八人以上的比丘或比丘尼，始能破羯磨僧；若有九人以上，一人自稱是佛，始能破轉法輪僧。破僧的事件，在印度佛教史上只有提婆達多一例。時值末法，很難有阿羅漢出現，幾乎不可能犯殺害聖者的罪行。
第二類是不屬於人類。《四分律藏》記載，有善現龍王仰慕沙門釋子的清淨生活，現少年相到僧團出家受戒，後在睡眠時還現本相。諸比丘把這件事反映到佛陀那裡，佛陀說：“畜生者於我法中無所長益，若未出家，不得與出家受具足戒。若已與出家受具足戒者，當滅擯6。”
第三類是病弱或有生理缺陷。一是患有嚴重疾病，如精神分裂、惡性腫瘤等不治之症。二是身體衰弱，如律中所說的“不能耐寒、熱、風、雨、饑、渴、持戒、一食、忍惡言及毒蟲十事”，不能吃苦耐勞者也是無法出家的。三是有生理缺陷，此處舉出黃門、二形兩種，《行事鈔·受戒緣集篇》則列有140餘種，從眼、耳、舌、身、發毛、頭、顏色、口、形相、病患等方面，說明凡身體殘廢、生理缺陷、五官不正者，都不能出家。
第四類是年齡不合條件者。出家最低年齡為7歲，若7歲以上但還沒能力驅逐烏鴉者，不能出家。最高年限至70歲止，若70以下而生活無法自理者，也不能出家。因為太老或太小的人，生活尚需他人照料，怎能聞法修行呢？《央掘經》記載，央掘摩羅的老母請求出家，佛陀以偈勸止說：“汝今年衰老，出家時已過，但當深信樂，以法自蘇息7。”
《行事鈔》也記載，佛陀的父親淨飯王要求出家，佛陀對他說：“但觀無常諸行，足以得道，不須出家8。”
從這些事例來看，出家學道須在年輕力壯時，不是老弱病殘者所能堪任的。
第五類是智力低劣者。也有兩種情況，一是極度愚癡，連自己及和尚的名字都說不清楚。二是缺乏主見，不能辨別正邪，時而信仰佛法，時而信仰外道，反復無常。佛法修行是開發智慧、成就覺悟為目標，若有智力障礙，是沒有能力修學的。
第六類是家庭和社會不允許。父母對子女有養育之恩，必須得到他們允許才能出家；負債人俗務未了，須還清債務才能出家；奴婢屬於主人所有，也須取得主人同意才能出家；而國家軍政人員，對國家安全負有責任，未辦理離職手續也不能出家。我們接收一個人出家，必須將其來歷、家庭狀況及社會關係調查清楚，以免造成不必要的是非。
按戒律，僧團度人出家都要經過以上幾方面的嚴格審查。現在的傳戒儀式，是根據見月律師所編的《三壇正範》，雖然也有問遮難的專案，但多是流於形式。事實上，這是保障僧團清淨的第一關。如果在接收僧眾這一關沒有把握好，勢必造成僧團混亂。
三、剃度師的資格
沙彌的剃度和教誡，是由比丘承擔的。那麼，比丘是否都有資格剃度沙彌呢？《四分律?受戒犍度》提出三個條件。
（一）十夏以上：受具戒後經過十次結夏安居的比丘。因為新戒比丘自己尚須依止，若為人授戒，就會以盲導盲，影響佛法的清淨傳承，同時引起居士譏嫌。
（二）知法：通達二部律，了知犯、不犯及輕、重四相。通曉戒律，才有資格為人剃度、授戒，作為弟子的依止。若不知法律的愚癡比丘，雖有十夏以上，也不得度人出家。
（三）能勤教授：能認真負責地教誡弟子。如果具備前兩個條件，但沒有耐心教育弟子，或不懂得教育弟子的方法，同樣不能勝任為師的職責。
唯有具足上述三個條件的比丘，才有資格作為剃度和尚或依止阿闍黎。關於剃度和尚的資格要求，其他經律也有記載。
如《大比丘三千威儀經》說：“滿十歲當得度人，若不知五法，盡令不得度人。五法者，一者廣利二部戒，二者能決弟子疑罪，三者弟子遠方力能使弟子來，四者能破弟子惡邪見及教誡勿使作惡，五者若弟子病能好看視，如父養子9。”
又《善見律》說：“若不解律，但知修多羅、阿毗曇，不得度沙彌10。”
從這些經律看來，為人師表絕非易事。可惜現在許多人既不夠戒臘，又不知法律。若按戒律要求，自己尚須依止他人，卻廣收徒眾，可謂一盲引眾盲，僧團安能不濫！
四、度人的數目和物件
比丘在一定時期內剃度沙彌的人數，也是有限制的。
《毗尼母經》說：“受大道人具足戒已，十二月中教授一切大道人所作法竟，然後更有受具足戒者，當為受。未滿十二月，不得受也11。”
又說：“沙彌尼受戒，式叉摩尼戒二年，不得度（另一）沙彌尼。式叉摩尼受具足已，得度沙彌尼。比丘尼亦如大僧，十二月中教其所應作法竟。後若有式叉摩尼欲受具足。聽與受具足12。”
《四分律》曾記載，跋難陀度了罽那、摩佉二沙彌，結果疏於管教。佛陀呵責跋難陀已後告諸比丘：“自今已去,不得畜二沙彌13。”
《僧祇律》則說：“聽畜眾，若畜一，極至三，聽畜14。”
《毗尼母經》主張，比丘在一定時期內只能度一人出家。《四分律》也規定，不能同時剃度兩個沙彌。《僧祇律》放寬一些，但不能超過三人。比丘剃度沙彌後，應教授其作為沙門應該具備的一切威儀行事，直到受具戒一年，才能另外再度沙彌。比丘尼和比丘基本相同，所不同的是，一期中允許度一個式叉摩那尼、一個沙彌尼。
經律對於剃度沙彌人數的限制，除了對被度人負責外，更是為了保持僧團的純正行。《四分律》規定的三項為師條件中，其中之一就是“能勤教授”。人的精力有限，且須兼顧弘法和自身修行，不可能把所有時間用於教授弟子。一旦徒眾增多，勢必無法認真教授。若放鬆教育，就不能使弟子成為合格僧伽。如此，不但貽害弟子，還將給僧團乃至整個佛教帶去危害。試看今日僧團，許多人雖不具備教育條件，仍廣收徒眾，多多益善，這是造成僧人素質下降的重要原因之一。
再看所度的對象。比丘只能剃度沙彌，不能剃度沙彌尼。佛佗曾親自度過許多比丘，也度過難提和耶奢兩個沙彌，但未親自度過一個女眾。尼眾最初依八敬法出家，後由尼眾剃度尼眾。因此，比丘不得作比丘尼和尚，只能作尼眾的羯磨阿闍黎和教授阿闍黎。因為前者需長期在一起，後者只是一席作法的關係。
關於男女眾的接觸界限，戒律中有著嚴格規定。比丘250戒中，有20多條是對這方面的說明。如三十舍墮中的“不得從非親裡比丘尼取衣，不得使非親裡比丘尼浣故衣”。九十單墮中的“僧不差，不得教授比丘尼。為僧差教授比丘尼，不得至日沒，不得與非親裡比丘尼作衣，不得與比丘尼在屏處坐，不得與比丘尼期同道行等”。對出家與在家男女眾規定的，如二不定中的“不得共女人獨在屏覆障處或露現處坐”，九十單墮中的“不得與婦女同室宿”等。這些戒條告訴我們，男女眾要儘量避免接觸，一方面防止染著心，一方面避免社會的譏嫌。
遺憾的是，眼下許多寺院往往五眾雜居。也許他們很有修行，思想境界很高，不會有什麼染著心，卻會讓某些不明內情者因此誹謗佛教。作為住持佛法的僧寶，不能使眾生對佛法生起信心，種植善根，反令他們造作口業，我們該作何感想呢？
五、出家的手續
在早期僧團中，要剃度一個沙彌，並非像現在這樣，只要雙方願意即可。而是必須征得大眾認可，在戒律中叫做乞度沙彌羯磨。準備度人出家的比丘或比丘尼，須向僧團提出請求，若大眾認為此人已具備剃度沙彌的條件，便予許可。若未經僧團許可，是不得度人出家的。之所以有這一規定，是出於兩個原因。一是曾有比丘不夠資格而擅自度人，其後不能如法教誡，造成弟子犯戒和犯威儀。二是曾有少年未經父母同意跑到僧伽藍出家，其父母找到寺院詢問其他比丘，皆言不知此事，最後卻發現少年已剃度出家，父母便譏嫌比丘們妄語。於是佛陀便規定，剃度沙彌出家必須通過僧團認可。
出家需要舉行的儀式，見《行事鈔·沙彌別行篇》，這是道宣律師根據《四分律》、《度人經》、《善見律》等典籍製成的儀規。首先是集僧做乞度羯磨，讓發心出家者到僧伽藍中，站在眼見耳不聞處，由剃度師具足威儀向大眾三乞，並由僧團羯磨師將本次剃度之事向大眾宣佈，假如沒有異議，就可為沙彌剃度了。
沙彌要有兩位師父，一是剃度師，即戒和尚；一是教授阿闍黎。發心出家者先請和尚，再請阿闍黎。由引禮師告訴他請師的意義和方法，至和尚前具儀說：“大德一心念，我某甲請大德為和尚，願大德為我作和尚，我依大德故，得剃髮出家，慈憫故（三請）15。”
請阿闍黎文亦准此，只需要將和尚改為阿闍黎即可。
出家者請了二師後，在道場中設二勝座，準備請二師坐。自己則以香湯沐浴，表示除去俗人的濁氣，沐浴後仍著俗服，向父母尊長一一拜辭，並說偈曰：“流轉三界中，恩愛不能脫。棄恩入無為，真實報恩者。”
說完偈，便脫去俗服改著僧裝，進入道場，至和尚前，互跪合掌。和尚當為沙彌說人身的發、毛、爪、齒、皮等不淨之相，令其厭離生死，堅定出家志向。
接著再到阿闍黎前，阿闍黎以香湯給他灌頂，並讚揚說：“善哉大丈夫，能了世無常。舍俗入泥洹，稀有難思議。”
出家者禮十方佛，自說偈：“歸依大世尊，能度三有苦，亦願諸眾生，普入無為樂。”
接著阿闍黎為其剃髮，旁人為誦出家偈曰：“毀形守志節，割愛無所親。棄家入聖道，願度一切人。”(出度人經)
阿闍黎為沙彌剃髮時，應當在頂上留幾撮頭髮，留待和尚剃除。然後到和尚前互跪合掌，和尚執剃刀問道：“今為汝去頂發，可不？”答：“爾。”和尚便為剃去頂發，接著授與袈裟（縵衣）。出家者應頂戴而受，受後又交還和尚，如此三次後，和尚替出家者著袈裟，並說偈：“善哉解脫服，無上福田衣。披奉如戒行，廣度諸眾生。”
出家者著好袈裟即行禮佛，繞壇三匝，說自慶偈：“遇哉值佛者，何人誰不喜。福願與時會，我今獲法利。”
最後禮謝大眾及二師，在下坐，受六親慶賀。
六、十戒的受法
舉行出家儀式後，還要進一步皈依受戒，先五戒後十戒，次第受持。沙彌十戒的受法，《行事鈔》中分為四個部分16：
1．受戒的因緣：包括請師、懺悔、問遮難三個方面。
2．正納戒體：由三皈、三結組成。
3．明戒相：戒師宣說沙彌十戒條文。
4．勸囑：戒師為出家者說五德、六念、十數。
現在佛教界傳授沙彌戒，通常是依據見月律師編寫的《傳戒正範》，將傳授沙彌戒的儀軌分為十個步驟17：
1．明請師：由引禮師開示請師的意義。
2．正請師：敘述請師的過程。
3．開導：由戒師開示出家受戒的功德。
4．請聖：謂迎請十方三寶證盟受戒，天龍八部一切善神監壇護戒。
5．懺悔：懺悔無始業障，以清淨三業納受戒體。
6．問遮難：原為問十三難、十六遮之有無，這裡只是總問。
7．皈依：秉宣三皈，以納戒體。
8．結皈：三結。
9．說戒相：宣示十條戒相，令識相守持。
10．勸囑：由和尚為說五德、十數。
見月律師的《傳戒正範》，是在南山律學注疏失傳的情況下編寫，其特點是結合大乘儀規的內容，顯得更為完備，但也較為繁瑣。此外，《三壇正範》中沙彌戒、比丘戒和菩薩戒一起受，很難完全如法。例如受沙彌戒時，只是總問難遮，未經嚴格審查，這是不符合戒律規定的。而在《行事鈔》中，對受沙彌戒時的問遮難作了特別強調。整個儀式也較為簡單，比較而言，更適合現在使用。
七、師徒關係的確立
通過以上作法，和尚與弟子方形成師徒關係。師徒關係的確立，也是有因緣的。據《四分律》記載，有一次，眾多比丘在羅閱城集會，有些未被教誡的比丘，犯戒或犯威儀。又有老比丘生病，因無人瞻視而命終。諸比丘以此因緣稟告世尊。世尊曰：
“自今已去，聽有和尚。和尚看弟子當如兒意看，弟子看和尚當如父意。輾轉相敬，重相瞻視，如是正法便得久住18。”
與和尚同樣重要的是依止阿闍黎。弟子受戒後，應跟隨和尚身邊，以五年時間學習威儀行事。如果發現與和尚無緣，或居處不一，沒有條件同住，就得另請阿闍黎。依止阿闍黎的產生，據《四分律》記載：
“時諸新受戒比丘，和尚命終，無人教授。以不被教授故，不按威儀，著衣不齊整，乞食不如法，處處受不淨食，或受不淨缽食，在大食小食上高聲大喚，如婆羅門聚會法無異。時諸比丘往白世尊，世尊言：自今已去，聽有阿闍黎，聽有弟子。阿闍黎于弟子當如兒想，弟子于阿闍黎如父想。輾轉相教，輾轉相奉事，如是於佛法中倍增益廣流布19。”
從以上兩段引文來看，師徒關係的確立，一方面是為了使老和尚有人照顧，一方面是為了使初出家者能得到教育。
選擇依止師，在遠離具戒和尚後，立即就要進行。《十誦律》說：“無好師聽五、六夜，有好師乃至一夜不依止，得罪20。”
又《行事鈔》說：“至他所不相諳委，聽二、三日選擇21。”
按戒律規定，新戒在五年之內，一天也不能沒有依止師。假如在陌生之處，為得到善知識作為依止，允許有兩三天的時間作觀察和選擇。如果沒有找到好師父，可以五六天不依止，如果碰上了好師父，即使一天不依止也是犯戒的。
依止師有四種類型：一是有法有財，二是有法無財，三是無法有財，四是無法無財。初出家者，若能依止有法有財的師父，自然是最理想。假如不能，也得依止有法無財的師父。因為財富只能資養色身，佛法則能救護慧命。出家是為了解脫生死，怎麼能舍慧命不顧，而貪著色身的資養呢？
現在許多初出家的年輕人，喜歡拜有錢有地位的師父。可這些師父有些僑居海外，有些沒有學過教理和戒律，除了給弟子提供財物，無法進行教育。而初出家者由於缺乏正見，若物質條件過於優越，往往會使他們生活奢侈，目中無人。以至成為僧團特殊人物，誰也無法管教，最後會到什麼地步，真是不敢想像。
所以，弟子要以正確的動機及態度去選擇師父。律中總結為四點：
1．請求師父慈悲攝受我為弟子，我依止師父，而得解脫生死。
2．依止師父學習僧伽行事、威儀、教理，使我能在僧團中獨立生活，成為一名合格的僧人。
3．在師父前表示，一定能聽從師父教悔，並像對待父親一樣尊敬侍奉。
4．能時常侍候左右，供養衣食，有慚愧心。
請師的方法，是來到依止師前，長跪合掌說：“大德一心念，我某甲比丘，今請大德為依止阿闍黎，願大德為我作依止阿闍黎，我依大德故，得如法住（三說）22。”
被請比丘如果同意，就說：“可爾！與汝依止，汝莫放逸。”
八、哪些人需要依止師
在僧團中，哪些人需要依止師？哪些人不需要依止師呢？《行事鈔·師資相攝篇》說：
須依止人十種。《四分》云：“一、和尚命終。二、和尚休道。三、和尚決意出界。四、和尚舍畜眾。五、弟子遠離他方。六、弟子不樂住處，更求勝緣。七、不滿五夏。八、不諳教綱。”《十誦》云：“受戒多歲，不知五法，盡形依止。一、不知犯，二、不知不犯，三、不知輕，四、不知重，五、不知廣戒通利。”《僧祇》云：“不善知毗尼，不能自立，不能立他，盡形依止。”《毗尼母論》云：“若百臘不知法者，應從十臘者依止。”九、若愚若智，愚謂性戾癡慢，數犯眾罪；智謂犯已即知依法洗懺，志非貞正，依止於他。十、不誦戒本。《毗尼母論》云：“不誦戒人，若故不誦，先誦後忘，根鈍誦不得者，此三人不離依止23。”
這裡列舉的十種人，前七種是未滿五夏，原以得戒和尚為依止，可由於種種原因，不能與得戒和尚同住，只得另請依止阿闍黎。後三種雖滿五夏，然而因為不知法的緣故，屢次犯戒和犯威儀，所以還需要繼續依止。如果受戒滿五夏，行德成就，或者不滿五夏而有智行，住處沒有超過他的人，或者行道稱意，也允許不依止。
九、師徒應盡的責任
既已確立師徒關係，便應各自承擔起應盡的責任。《行事鈔·師資相攝篇》列舉了十種：其中七種共行，三種別行。七種共行，是師徒間的相互責任，如果師徒任何一方被僧治罰、或犯僧殘、或得病、或不樂住處、或有疑事、或生惡見、或法財貧乏，另一方有幫助的責任。三種別行是從弟子一方來說，一是弟子做所有事情都要恭敬稟告師父，取得同意方可行動。二是要每天三次進入師父房間聆聽教授、開示。三是應當為和尚承擔各種雜務，盡心侍奉。
作為師父，對弟子有培養教育的責任。那麼，對於弟子的過失，師父應該怎樣對待呢？《行事鈔·師資相攝篇》明呵責法中說：
“凡欲責他，先自量已內心喜怒，若有嫌恨，但自抑忍，火從內發，先自焚身，若懷慈濟，又量過輕重，又依呵辭進退，前出其過，使知非法，依過順呵，心伏從順。若過淺重呵，罪深輕責，或隨憤怒，任縱醜辭，此乃隨心處斷，未准聖旨，本非相利，師訓不成。宜停俗鄙懷，依出道清過，內懷慈育，外現威嚴，苦言切勒，令其改革24。”
這是教育徒弟的方法。作為師父，看到弟子有過錯時，不宜杖打，只宜折伏呵責。且呵責時要講究方式方法，是以慈悲愛護之心指出他的過失，使其心悅口服，改正錯誤。而不是滿懷嗔恨地痛駡一頓，這樣不但無補於事，對雙方的修行也是不利的。
作為弟子，理應尊重聽從師父的教悔。可是，如果和尚或依止師有非法行為時，弟子應該怎樣對待呢？《僧祇律》說：
“和尚闍黎有非法事，弟子不得粗語，如教誡法，應軟語諫師，應作是，不應作是。若和尚不受語者，應舍遠去。若依止師，當持衣缽出界一宿還25。”
當和尚或依止師有過失時，弟子應如法勸諫，若他們不能接受，則可斷絕關係。如果師父令弟子作不如法之事，弟子可以不聽從，或以軟語相勸，乃至舍去。
現在佛教界中有許多人好為人師，大量剃度弟子不去教誡，自以為是功德無量，卻不知犯下很大罪過了。如《僧祇律》說：
“不得立心為供給自己故度人出家度者，得越毗尼罪。應作如是念：當使彼人因我度故，修諸善法，得成道果26。”
《善戒經》說：“為名譽故聚畜徒眾，是名邪見，名魔弟子27。”
又說：“如其不能教呵罰擯故共住者，是名破戒，名非沙門非婆羅門。佛法中臭名旃陀羅，名為屠兒、旃陀羅等。及以屠兒雖行惡業，不能破壞如來正法，不必定墮三惡道中。為師不能教訶弟子則破佛法，必定當墮地獄之中28。”
又《五百問經》記載：“迦葉佛時，有一比丘度弟子不教誡。弟子多作非法，命終生龍中。龍法七日一受對時火，燒其身肉盡骨在，尋複還複，複則複燒，不能堪苦。便自思惟：我宿何罪，致苦如此耶？便觀宿命，自見本作沙門不持禁戒，師亦不教，便作毒念。恚其本師，念欲傷害。會後其師與五百人乘船渡海，龍便出水捉船。眾人即問：汝為是誰？答：我是龍。問：汝何以捉船？答汝：若下此比丘，放汝使去。問：此比丘何豫汝事，都不索余人獨索此比丘者何？龍曰：此比丘本是我師，不教誡我，使我今日受如此苦痛，是以索之。眾人事不得止，便欲捉此比丘下著水中。比丘曰：我自入水，不須見捉。即便投水喪滅身命28。”
這都是告誡我們，剃度徒弟既要樹立正確的動機，也要認真負責教育，否則對彼此都不利。
十、結 論
以上種種說明，佛制僧團制度沙彌，有著非常嚴格的條件。首先必須詳細審查剃度師的資格和被度者的條件，而在一定時期內，度人數目和被度物件都有一定限制。其次要如法受戒，依止師要負責教育弟子，弟子要尊敬侍奉師父，師徒相攝，僧團和睦，如此則能令正法久住。
可惜的是，當今教界不依律行事，濫收徒眾，濫傳戒法，這種不負責任的行為已司空見慣。這和宋元以來禪淨盛行、律學衰微的現象是分不開的。作為當代的佛教，將何去何從？是嚴淨毗尼？還是廢戒廢修？我認為，教依人弘，法賴僧傳。僧人之所以稱為僧寶，正是以其能精嚴戒律，修定習慧。若品質低下，形同俗人，怎能受到人們的尊敬呢？筆者撰寫本文的目的，正是為了向教界大聲疾呼：我們的一言一行，要為僧寶之“寶”增光添彩，如此方能衛護僧寶榮譽，不負如來使命，為佛法永住世間貢獻力量。
刊載於《內明》211 期
注釋
1（唐）義淨《南海寄歸內法傳》卷3，T54-222上。
2（宋）元照《四分律行事鈔資持記》（以下簡稱《資持記》），T40-227中，釋師資篇。
3見《鈔記》卷4，T40-227中。
4《善見律》卷1，T24-681上。
5（唐）道宣《行事鈔·師資相攝篇》，T40-31上。
6《四分律》卷35，T22-813上。
7《央掘魔羅經》卷1，T02-520下。
8（唐）道宣《行事鈔·沙彌別行篇》，T40-149下。
9《大比丘三千威儀》，T24-0913下。
10《善見律》卷16，T24-786中。
11《毗尼母經》卷8，T24-844中。
12《毗尼母經》卷8，T24-844下。
13《四分律》卷34，T22-811上。
14《摩訶僧祇律》卷29，T22-461上。
15（唐）道宣《行事鈔·沙彌別行篇》，T40-150上，以下儀軌部分的內容皆出自本篇。
16（唐）道宣《行事鈔·沙彌別行篇》，T40。
17（明）見月《傳戒正範》，卍續藏60卷，1128經。
18《四分律》卷33，T22-799下。
19《四分律》卷34，T22-803上~中。
20此系《行事鈔·受戒緣集篇》轉引，T40-32中。
《十誦律》卷38，T23-274中。(佛言，從今聽若五夜、若六夜無依止，不犯結此戒已。六群比丘聞佛聽故，便五夜不求依止，何以故？若得依止者，須我供給。諸比丘以是事白佛，佛言：從今有好依止師者，乃至一夜不依止突吉羅。)
21（唐）道宣《行事鈔·師資相攝篇》，T40-32中。
22（唐）道宣《行事鈔·師資相攝篇》，T40-32下。
23（唐）道宣《行事鈔·師資相攝篇》，T40-31中。
24（唐）道宣《行事鈔·師資相攝篇》，T40-33中。
25此為《行事鈔·師資相攝篇》轉引，T40-31下。
參見《摩訶僧祇律》卷28，T22-458下~459上。（若和尚阿闍黎，共住弟子依止弟子亦應如是諫，不得粗語，如教誡法，應軟語諫和尚阿闍黎：不應作是事。若言：子我更不作，若爾者善。若言：止止汝非我和上阿闍梨，我當教汝。汝更教我，如逆捋竹節。汝莫更說，若是和上者，應舍遠去。若依止阿闍梨，應持衣缽出界一宿還）
26《摩訶僧祇律》卷11，T22-319上。
27《菩薩善戒經》卷4，T30-983上。
28《菩薩善戒經》卷4，T30-983上。
29《佛說目連問戒律中五百輕重事經》，T24-987下。