問：六道輪回的主體是什麼？
答：一般宗教都認為，生命有一個主體。而佛教不講靈魂，不講神我。所以在這一問題上，往往會使人產生很大的困惑：既然“無我”，又是什麼使我們生生世世流轉六道？佛法認為，生命就像流水一樣。江河中的流水看似沒什麼變化，其實，每一刻的水都不是原來的水——前面的水不是後面的水，後面的水也不是前面的水。但無論哪部分的水，都有它的一貫性和相續性。生命延續也是同樣，它不是永恆的，也不是斷滅的，相似相續而不常不斷。
唯識宗對這一問題還有更為詳盡的說明，提出阿賴耶識作為生命延續的載體。或許有人會說：阿賴耶識和靈魂又有什麼區別呢？區別就在於，靈魂是永恆的，而阿賴耶識則念念生滅，相似相續。具體來說，作為生命載體的阿賴耶識，其內涵會隨著我們的心行不斷改變。
如果生天也會墮落，又該去哪裡
問：怎樣才能生天？如果生天也會墮落，又該選擇什麼去處？
答：如果我們佈施、持戒，就能感得生天的果報。但生天並非學佛的最終目的。學佛，是為了斷除煩惱、解脫生死。整個修行，也是圍繞這些核心進行。
對於學佛者來說，往生西方才是比較穩妥的途徑。凡夫流轉六道，容易迷失方向。所以，我們要深信彌陀願力，一心念佛，往生極樂。那樣，就能使我們不再退轉。具備相應能力後，再倒駕慈航，乘願再來。
跳出三界後是否有第四界可去
問：什麼是了脫生死？跳出三界之後，是否有第四界可去？
答：所謂“了脫”，有兩方面的內涵：一是瞭解，即了知生命真相；一是了悟，因為了悟生死實質而不被其左右，於生死中來去自在。
跳出三界外，就是出離三界。三界是由惑業所建立，是生死輪回的境界。凡夫於六道中不得自由，學佛，便是通過修習戒定慧來解除輪回之因。至於到哪裡去，可以往生佛國，也可以發菩提心倒駕慈航，於輪回中度化眾生。
現世為男，來生是否還能投男身
問：現世為男，來生是否還能投男身呢？
答：這主要由兩種力量在發生作用：一是業力，一是願力。業力，由善惡行為所積聚。願力，則是各人的願望、興趣。有些人本有條件投男胎，但他喜歡做女人，這一願望自然會影響到投生。所以性別不是絕對的，可以相互轉換。現實生活中，我們也可以看到很多這樣的例子。有些男性具有很多女性特點，也有些女性具有很多男性特點，這就和他們往昔的習氣有關。
既然輪回，怎會有瀕臨滅絕的動物
問：生命是輪回的話，怎麼會有瀕臨滅絕的動物？中國人口怎麼會在解放後增加數倍？
答：雖然生命是輪回的，但不是說，某種生命形式會永遠存在。如果某種生命形式失去生存因緣，比如失去賴以生存的食物、環境等，那麼，這類有情就會因其它業力成熟，轉而投生為另一種生命形式。佛法告訴我們，“有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。”生與滅，並不意味著永恆與斷滅，只是緣聚與緣散。當因緣不再具足，某種動物就會瀕臨絕境。不過，我們也可以看到，隨著環境保護的加強，人類開始有意識地為某些瀕危動物創造生存環境，轉危機為生機，又使它們重新繁衍壯大。所以，滅絕還是生存，是取決於各種條件。
人口增加也是同樣。輪回不是局限於人道，也不局限於其它任何一道，而是可以相互轉換的。哪一道的生存條件優越，哪一道的眾生就會增多。當人道的生存條件得到改善，加之解放初期鼓勵生育等種種原因，就導致了人口的迅速增長。
人從哪裡來
問：人從哪裡來？
答：根據達爾文的進化論，人類是由進化而來。生命是沿著從無機到有機、從簡單到複雜、從低級到高級的規律發展而來。就進化論的觀點，人類祖先乃猿猴。現在還有另一種觀點，認為人是從外星球來。外星人漫遊太空，飛過地球時發現景色美麗而無人居住，就長居此地。佛教也有類似說法，認為人類最初從光音天而來。當時，地球非常富饒，到處生長著香甜的水果，光音天人來此遊玩，因貪吃過甚，身體沉重得無法飛翔，只好在地球定居下來。
以上所說，只是對地球人類的起源而言。如果從宏觀上看，從整個宇宙的發展來說，生命是沒有開始也沒有結束的。所謂“有始”，都是相對而言。就像我們的講座開始之前，大家早已存在，只是沒有來到這個講堂而已。
佛教怎麼解釋試管嬰兒的誕生
問：按佛教理論，怎麼解釋試管嬰兒的誕生？
答：《瑜伽師地論》告訴我們，投生需要交合、中陰身介入等條件。在那個時代，還沒有試管嬰兒的出現，是否就不能對這一現象作出解釋了呢？其實，原理是一樣的。中陰身雖是因為看到男女交合而去投胎，但交合只是一個緣，其中最主要的是遺傳基因，即精和卵的結合。試管嬰兒的誕生，也有精和卵的結合，也有中陰身去投胎。雖然這種結合不是常規方式，但中陰身投胎時，因業力所致，在其境界中，也會將精卵結合視為男女交合的幻象。所以，試管嬰兒的誕生，只是結合方式不同，主要條件並未改變。
佛教如何看待靈魂轉世之說
問：佛教如何看待靈魂轉世之說？
答：佛教從緣起的角度，認為世間不存在固定不變的主體，並因此否認靈魂。但是，否認靈魂並不等於否認輪回，否認生命的相續。在一期生命結束之後，有情還會繼續隨業力流轉於六道。而對於成就者來說，則是按照自身願力，在六道中化現種種身相救度眾生。所以，每個人都是轉世而來。只是，我們是被動地、無可奈何地轉來轉去。而成就的聖者則是自覺地、主動地乘願再來。
畜生道如何修行解脫
問：畜生道如何修行解脫？
答：真正能夠修行的，主要是人道眾生。除此以外，天道、畜生道、地獄道、餓鬼道的眾生都很難修行，因為他們有各自不同的障礙。天道是因為太快樂而想不到修行，地獄道是因為太痛苦而無法修行，畜生道因為太愚癡而沒有能力修行。唯人道有苦有樂，能引發離苦得樂的希求，並且人有理性也有能力不斷探尋真理。那麼，畜生道的眾生又如何解脫？難道它們就永遠是畜生嗎？非也。畜生道的眾生也是果報生，果報一旦償還，就會隨著往昔業力繼續流轉六道，當它們轉生到人道之時，就有機會修行了。
地藏菩薩如何救度地獄眾生
問：既然地獄眾生痛苦得無法修行，地藏菩薩又是如何救度他們呢？
答：地藏菩薩發心救度這些無法修行的地獄眾生，正說明地藏菩薩願力之深，所謂難行能行。雖然地獄眾生無法修行，但在地藏菩薩的教化、加持下，就可能因生起一念善心，當下脫離地獄道。即使不能這樣，也可多少種下一點善根。這善的種子，終會有成熟的一天。在座的哪一位能保證自己從未去過地獄呢？我們現在有緣接觸佛法，也許正是當初在地藏菩薩那裡種下一點善根。我們說動物不能修行，但寺院內的動物因為常常聽聞佛法，這一善根也能使它們將來得人身時有緣親近三寶。
怎麼相信六道輪回的存在
問：無法見證六道輪回，我們怎能相信它是真實存在呢？
答：我們這代人接受的常規教育，認為死亡就意味著生命的消失，所謂人死如燈滅。但輪回原理告訴我們：生命並不會因死亡而結束，還會以另外的方式得到延續。這也是現代人最不容易相信的。因為凡夫總是執著於眼見為實：我能看見、感覺的就是事實，反之，就拒絕接受。但我們很少會去考察，這些感覺是否可靠？事實上，我們的感覺既粗糙又錯亂。首先，我們能感覺的事物非常有限，如果不是因為放大鏡，我們很難相信微觀世界的存在；如果不是因為望遠鏡，我們也很難相信宇宙的浩瀚無際。不僅如此，我們在生活中看到的，以為千真萬確的現象，也未必就是客觀真實。何必一定要我親眼見到，才是真實有呢？
天堂和地獄究竟在哪裡
問：天堂和地獄究竟在哪裡？
答：天堂和地獄可以在我們的一念之間。當我們內心被喜悅充滿時，這一刻就是天堂；當我們內心被煩惱佔據時，這一刻就是地獄。天堂和地獄也可以在人間，有些人過得無牽無掛，灑脫自在，就如身處天堂；也有些人貧病交加，煩惱深重，雖在人間，就如身處地獄。如果每個人都能充滿愛心、充滿慈悲心，那麼人間就是天堂，就是淨土。反之，如果每個人都充滿痛苦，充滿嗔恨心，那麼人間就是地獄。此外，天堂地獄也各有其處，天堂在天堂處，地獄在地獄處。地獄業力成熟的眾生才能看到地獄，天堂業成熟的眾生才能看到天堂。因為每個人看到的世界都是自身業力所感得，所緣境界都是自己內心的顯現。在不具備相應業力和心態的情況下，我們是看不到的。
天人福報極大，為何不能修行
問：天人福報極大，為什麼不能修行？
答：天又分色界天和欲界天。欲界天人沉溺于欲樂，覺得享樂才是最要緊的，根本想不到接觸佛法。佛典中有個故事：佛陀在世時，有位叫耆婆的在家弟子是名醫，僧團有人病了都找他治療。他醫術高明，藥到病除。因為這一功德，耆婆死後就生天了。一天，僧團又有比丘病了，目犍連尊者就上天找他，想讓耆婆再來人間治病。尊者找到耆婆時，他正率領眾天女去參加舞會，遇見尊者後，只看了一眼，車都沒停就揚長而去。尊者是耆婆的皈依師，覺得耆婆很無禮，我到天上來找你，你居然看我一眼就走。遂以神通將車定住質問，結果耆婆答說：享樂要緊，我念在師徒一場的份上還看你一眼，其他人連看你的功夫都沒有。可見，天人福報雖大，但往往沉溺於享樂，早將修道置之度外。色界天的情況又是如何呢？那裡的天人安住於禪定帶來的喜悅中（這可是遠遠超過欲樂的喜悅），也不能進一步修習解脫道。
天人雖因往昔善業帶來極大福報，可以隨心所欲地享樂，但也因此缺乏修行動力。不像在娑婆世界，到處有天災人禍，有生老病死的種種痛苦，能激發人們為離苦得樂而不懈努力。天人雖有善根、福報，但對於欲樂和定樂的貪著，使其自身智慧被覆蓋而不再產生作用，並因耽於享樂而無暇開發智慧。相反，人類有心追求真理、追求解脫，更容易通過聞思修而解脫得度。
萬般帶不去、唯有業隨身是何義
問：“萬般帶不去，唯有業隨身”的業是什麼意思？
答：當善行或惡行發生之後，會構成一種能量儲藏在生命中，這種力量就是業，是推動生命延續的動力，就像火箭推動衛星上天一樣。
人們在世間奮鬥幾十年，雖能擁有家庭、事業、地位、財富，但這些都是暫時的，不論有過多少，一旦死亡降臨，一絲一毫都無法帶走。就像我們光著身體來到世間，走的時候，也只能兩手空空地離去。此時，唯有曾經造作的善惡業力及由此積累的各種習氣伴隨我們，這是一份永遠不會丟失，但可通過修行予以更改的生命檔案。