交際篇

 

一、彼此的稱呼

 

我們生活在社會中，學習對人交際的禮節，是必須的。所以世尊在各種經裏，諄諄地訓誨我們，要善行禮節。稱呼是禮節中重要的一部份，所以要最先注意。

 

（1）對於一般人

 

問人姓氏說：『貴姓』或『尊姓』。自稱『敝姓』。

 

問人名號說：『臺甫』。自稱『小名』或『草名』。

 

問人的本鄉說：『貴處』或『貴縣』『貴省』。自稱『敝處』『敝縣』或『敝省』。

 

問人的家說：『府上』或『貴府』。自稱『舍下』或『敝舍』。

 

稱人的學校說：『貴校』。自稱『敝校』。

 

稱人的商店說：『寶號』或『貴公司』。自稱『敝號』或『敝公司』。

 

稱人的父親說：『令尊』。自稱『家父』或『家嚴』。

 

稱人的母親說：『令堂』。自稱『家母』或『家慈』。

 

稱人的妻說：『尊夫人』。自稱『內子』或『內人』。

 

稱人的兒子說：『令郎』；女兒說：『令媛』。自稱『小兒』或『小女』。

 

稱呼他人家族中的人，都可以加一個『令』字。如：『令祖父』，『令祖母』，『令兄』，『令嫂』，『令姊』，『令姪』，『令姪女』等。

 

自稱家中長輩的人加一『家』字。如『家祖父』，『家祖母』，『家兄』，『家姊』等。幼輩的人加一『舍』字。如『舍弟』，『舍妹』，『舍姪』，『令姪女』等。要注意『令』『家』『舍』三字不可用錯』。至於父母已逝世的，自稱『先父』或『先母』。

 

問人年歲說：『貴庚』。自稱『虛度』。或不用虛度二字，逕稱多少歲。倘問老年人年紀，應說：『高壽』。男人對於女子不可輕易問她的年紀。

 

（2）對於僧尼

 

對出家僧尼不可問姓，因為一切僧尼都是姓釋。這是根據佛說：『一切水入海，皆同鹹味』的話，所以出家僧尼都是姓釋的。

 

問僧尼的法名說：『請問上下』。

 

在家的佛徒對於出家的僧尼，都要稱他們做『師傅』。能講經的稱他『法師』或『老法帥』。習禪的稱『禪師』或『老禪師』。至於『大師』二字，不可隨便稱呼，祇有對於博通經律論三藏而能廣行教化的，纔可稱他為『大師』。

 

二、說話的禮貌

 

四自侵經，佛說：『諦觀一切擾擾紜紜，但諍咽喉不急之事。禍從口出，千殃萬罪，還自纏繞』。世間的一切糾紛都是從口而出。話說得好，就能大事化小事，小事化無事；話說得不好，就會無事生事，小事也成大事了。這關鍵就在『麤言』和『善語』上。所以世尊在無量壽經裏告訴我們，要『遠離麤言，自害害彼，彼此俱害。修習善語，自利利人，人我兼利』啊！

 

語言的運用是有藝術的，我們雖不必做演說家或外交家，然而一般的常識是應知道，應學習的。下面是我們應注意的幾點：

 

（1）語言的常識

 

和人說話應該先招呼他的名稱，然後發言。

 

他人的話沒有說完，不可截斷他的話，自己搶著說。更不可沒有聽完，就加批評。

 

請別人給你作事，要先說一個『請』字，如『請你開門』，『請轉交某人』，『請告訴我』，『請你代辦』以及『請問尊姓』，『請教臺甫』等類的話。

 

別人為你作事，或送甚麼東西給你，不論事的大小，或東西的多少，都應該說『謝謝』。

 

問人而人不願回答的話，不可再問，免得使人為難。

 

不可輕易問人每月得多少薪金。

 

說話是很不容易的，記得薛瑄居士說：『心誠，色溫，氣和，辭婉，必能動人。』我們說話能夠注意這四個條件，那末說話的禮貌，可算是中節的了。薛居士又說：『親戚故舊因言語而失歡者，多是顏色辭氣暴厲，能激人之怒。且如諫人之短，語雖切直，而能溫顏下氣，縱不見聽，亦未必怒。若平常言語無傷人處，而詞色俱厲，縱不見怒，亦須懷疑。故與人言語，尤當自警』。

 

（2）說話的修養

 

那末我們怎樣來改進我們說話的技巧呢？石天基居士所編的傳家寶一書裏的嘉言很可作我們的參考，他說：

 

『毋道人之短，毋說己之長。』

 

『對失意人莫談得意事。』

 

『與人相爭只可就事論事，不可揚其陰事。此禍關殺身，非獨有傷厚道已也。』

 

『一座之中有好彈射人者，切不可形之於口舌爭論；惟當端坐沉默以消之。此之謂不言之教。』

 

『人能不笑人窮，不鄙人儉，便為長者。要知世界每多缺陷，如貧賤、殘疾、聾瞽、癡呆之類，不可悉數。是皆前生惡業所致。若以尖利之言，縱口譏誚，不獨大傷我之長厚，且又是斂怨取禍之道。笑人者常不如人，焉知異日自己又不被人譏誚耶？

 

『聽人說話，俱要包容。譬如人說一事，有朝代記錯的，有姓名不真的，有字認識訛舛的，有語句讀得顛倒改換的，有荒唐虛謬的，有鄙俗不堪入耳的；要知其人，或愚或拙，或無才學，所以如此。切不可將他壞處，隨口說出，代他改正。亦不可笑他鄙他。在我解說教他，雖是好意，但恐彼人羞愧沒趣，豈不反惹怨恨。前人有言，當面證人，惹恨最大，是與不是，隨他說罷。至於見人文字書畫，衣冠器物房屋，以及行正動靜，面目身體，有缺點處，俱要存心包容。積許多福，免許多禍，不可忽也。』

 

『以言勸人說人，要先顧自己行止何如。果能自立於正，然後舉以示人，彼人未有不服從者。倘以己所不能者，以之說人，不但人不服從，且將得謗矣。譬如戒人賭博、以及教子孫不可賭博，乃極正之事也；倘若自己好賭不止，惟以空言勸戒他人，彼必曰自己不正，焉能正人，乃將何辭以應之。凡事皆然，不獨賭博一事。華嚴經說：「若自不能修行正行，令他修者，無有是處」，此之謂也。』

 

『責我以過，皆當虛心體察；不必論其人何如。局外之言，往往多中。每有高人，過舉不自覺，而尋常人皆知其非者。詩文亦然，讀者未必皆當；若指我失，即淺學者之所論，亦常有理，不可忽也。』

 

『人以詩文質我，批駁過直，往往致嫌。若一概從諛，又非古道。嘉者極力贊揚，謬者指其疵病，瑕瑜不掩，常寓鼓舞之意。至誠待人，必不我怨。嘉者逢人稱說，謬者絕口勿言，其人聞之，必自感奮。』

 

『他人共語，不可竊聽。恐所言之事，其人避我；又恐正值讓我長短，聞之未免動意；且令其人慚愧無地自容也。』

 

『覺人之詐，不形於言。受人之侮，不動於色。此中有許多意味，又有許多受用。』

 

『人有求於我，如不能應，應直告。切勿含糊，致誤其事。』

 

『與人言，須要和氣從容。如氣忿則不平，色厲則取怨。』

 

『對富人訴貧，起彼借貸之疑；對勢家誇富，動彼貪得之謀。』

 

『自謙則人愈服，自誇則人必疑。』

 

『不說人非，厚道也。不辨己非，高見也。』

 

『貧不能濟物者，遇人癡迷處，出一言提醒之；遇人急難處，出一言解救之；便是大功德。』

 

『說親友過失，不如述前人嘉言懿行。既可示人以模範，且可以免我之口過。』

 

『凡說話行事，或有他人求教者，我雖能得十分，止當謙應五分。到後行出多來，彼人自加敬悅。切莫預先滿口允諾。倘若行不踐言，非獨自己慚愧。且又貽笑招怨。』

 

『當面件人，惹禍招尤，莫過於此。即不可為之事，亦當婉辭。』

 

『以言譏人，取禍之大端。以度容人，集福之要術。』

 

『面諛之辭，知之者未必感情。背後之議，啣之者每至刻骨。』

 

『凡一事而關人終身，縱實見實聞，不可著口。凡一語而傷我厚道，雖閒談酒謔。慎勿出言。』

 

『朋友即甚相得，未有事事如吾意者。一言一事之不合，且自含忍，少遲則冰消霧釋，過而不留。不得遂輕嗤罵，亦不必逢人愬說。恐怒過意回，無顏再對。又恐他友聞之，各自寒心耳。』

 

『我有冤苦事，他人問及，始陳顛末。若胸自不平，逢人絮絮不已，聽者雖貌為咨嗟，其實未嘗入耳。言之何益』。

 

佛說須摩提經裏有四條關於說話方面的訓詞：『何等為四？一者、不傳惡說，鬥亂彼此。二者、導愚癡者，使入佛道。三者、若有毀敗正法，護使不絕。四者、勸勉諸人，教使求佛，令堅不動。是為四法。菩薩用是四事故，不為他人所別離（別離，指為人所捨別離棄）佛於是說偈言：不傳說，鬥彼此。導愚冥，護正法。勸進人，使求佛。終無能，別離者』。

 

三、慶弔與約會

 

佛說：『凡有憂喜，與人共之』。這是說，關於他人有憂喜的事，一概要表示同情。對憂愁的人，自己勿作歡樂的表情；對有喜慶的人，自己勿作憂愁的表情。不是這樣的對待人家，別人或以為你是幸災樂禍的呢。

 

（1）憂喜與人同情

 

當我們去慶賀親友的婚姻、壽誕、生子一類的喜慶事情，或是偶然遇著這類的客座筵席，須要代為欣喜歡樂。即使自己懷著憂愁的事，也不可愁眉蹙額。而且說話之間要加以注意。有關於死喪災病等等的事情不可隨便談論。恐別人誤會，以為你在妒忌不樂呢。倘親友家有疾病、官訟、火盜、死喪諸事，前往慰問，須要代為憂慮悲歎。應以因果業報的道理，開示他們。自己不可有歡喜欣笑的態度，免得引起他人的惡感。這種對人的舉動，都是屬於菩薩行四攝法之中的『愛語攝』。所以關於慶弔的事，我們要記住佛所說的：『樂人之樂，憂人之憂』這八個字。

 

（2）訪問須知

 

和人約會，一定要準時前往，最好寫一紙條預置案上，某日某時須訪問某人，以防臨時遺忘。

 

去訪問親友要顧著對方時間的便利：1、不可太早太晚。早則他人尚未起床，遲則耽誤他人寢息。2、不可久坐。除特別事故外，以不過三十分鐘為宜，以免耽誤他人的事。倘有時談話須延長，必須先問對方現在是不是有事要辦理。在主人的方面，倘有事要辦的，當用誠懇的態度直告來賓，請他下次再談。

 

叩人家的門或電鈴，不可聲音太大太急。使屋內的人聽了驚恐不安。

 

人家的門倘虛掩著，不可逕自貿然的推進去。應站在門口喊主人的姓名，並輕叩他的門。待主人來開，纔進入室內。這樣是防室內若有秘密的事，使人有所掩避。

 

倘下雨的時候到他人家裏去，雨傘不可帶進室內，應該放在室外，以免地上淋濕。並要除去鞋底的泥濘，以免污了人家的客室。

 

他人案上的信札、文件、日記、賬簿等不可隨手翻閱。這是不合理的舉動。

 

在他人家中不可隨處吐痰。吐痰必須入盂。

 

（3）怎樣招待賓客

 

招待來賓：1、要和藹。使來賓起歡樂的、和親近的感覺。2、要尊敬。每個人的心理都喜歡他人稱讚自己，歡迎他人對自己有尊敬的態度。所以招待客人，應該特別注意這一點。3、要真心實意。心是無形的，但可以由人的面貌表現出來。對人態度的真實和虛偽，這是很容易被對方所窺察出來的。待人真誠能使人衷心感激，願意和我們親近。倘若我們虛偽地待人，這就要使人不相信我們，那就得不到真實的友情了。我們以虛偽對待別人，別人也用虛偽來報答我們，那末我們前途的危險，也就可想而知了。4、謹慎。在談話當中，不可隨便亂說，或是任意批評他人的短處。往往你是無心的說，一傳出去，很容易因此得罪人，有傷親友間的感情。倘他人來告訴你，某人怎樣的待他不好，某人怎樣的惡劣，你須先對他表示同情，然後勸他對某人要原諒。切不可隨聲附和，批評某人的不好。

 

來訪的客人倘是陌生的，從未見過面的，彼此應該交換名片。並應該記載他的住址。

 

和客人談話應須投其所好。和他接談，不可只顧自己所喜好的話。

 

在同一時間，有很多客人來訪，談話和應付切不可偏於一兩個有財勢的人，使人有趨炎附勢的譏誚。平等是佛徒的本色，所以我們招待客人應該面面顧到，不使客人中有感到太冷淡的。雖然不能和每個人長談，但總當對每個人周旋幾句，以免他人感覺不快。

 

來賓中如有彼此不相識的，應當給他們介紹姓名，並略述他們的職業。

 

對許多客人聚談的時候，不可對一人耳語，使其他的人感到不快。

 

四、良莠的鑑別

 

送客出門，對他點頭示別的時候，不可眼看他處。

 

要測度對方是怎樣的人格，須看他平時的行動。如舉止是輕浮的，還是穩重的，言語是誇大的，還是謙和的。在平時觀察人有時或許不十分準確。識別人要在緩急的時候，利害的關頭。佛說：『緩急別友，戰鬥見勇』。佛又指示四種因緣，可以測知對方的良莠。三慧經說：『欲得人相，有四因緣：一者與共居。二者共居當久。三者共語言。四者共事。可以知之』。

 

（1）怎樣分別善惡

 

佛在尸迦羅越經裏，對分別人的善惡，詔示我們很詳細。佛說：

 

『善知識有四輩：一者、見人貧窮悴乏，令治生。二者、不與人諍計校。三者、日往消息之（探報人事的順逆吉凶叫做消息）。四者、坐起常相念。』

 

『惡知識有四輩：一者、內有怨心，外強為知識。二者、於人前好言語，背後說言惡。三者、有急時於人前愁苦，背後歡喜。四者、外如親厚，內興怨謀。』

 

『善知識復有四輩：一者、欲鬥，止之。二者、欲隨惡知識，諫止之。三者、不欲治生，勸令治生。四者、不喜佛道，教令信喜之。』

 

『惡知識復有四輩：一者、小侵之，便大怒。二者、有急情使之，不肯行。三者、見人有急時，避人走。四者、見人死亡，棄不視』。

 

（2）這是惡友

 

善生經載：『佛告善生有四怨如親，汝當覺知。何謂為四？一者、畏伏。二者、美言。三者、敬順。四者、惡友。』

 

『佛告善生，畏伏有四事。云何為四？一者、先與後奪（如用餌釣魚）。二者、與少望多（給你微少物品，希望得大利益）。三者、畏故強親。四者、為利故親。是為畏伏四事。』

 

『佛告善生，美言親復有四事。云何為四？一者、善惡斯順。二者、有難捨離。三者、外有善來，密遮止之。四者、見有危事，便排擠之。是為美言親四事。』

 

『敬順親復有四事。云何為四？一者、先誑（如以前騙過你，加以種種巧言解釋，想再來欺騙你）。二者、後誑（對於未來的事，說得如何美妙，使你上當）。三者、現誑（如見說不見，不見說見等類的話）。四者、見有小過，便加杖之（你有小錯誤，便乘機害你）。是為敬順親四事。』

 

『惡友親復有四事。云何為四？一者、飲酒時為友。二者、博戲時為友。三者、婬佚時為友。四者、歌舞時為友。是為惡友親四事。』

 

（3）這是良友

 

『佛告善生，有四親可親，多所饒益，為人救護。云何為四？一者、止非。二者、慈愍。三者、利人。四者、同事。是為四親可親，多所饒益。為人救護，當親近之。』

 

『善生，止非有四事，多所饒益，為人救護。云何為四？一者、見人為惡，則能遮止。二者、示人正直。三者、慈心愍念。四者、示人大路。』

 

『復次，慈愍有四事。一者、見利代喜。二者、見惡代憂。三者、稱譽人德。四者、見人說惡，便能抑制。』

 

『利人有四，云何為四？一者、護彼不令放逸（勸阻他不可犯不良的嗜好）。二者、護彼放逸失財（這人已經犯了惡嗜好，勸他戒絕）。三者、護彼使不恐怖。四者屏相教誡（他做錯事，不當看別人的面前說出，免損他的名譽，等到在沒有人看見的地方，纔糾正他）。』

 

『同事有四，云何為四？一者、為彼不惜身命。二者、為彼不惜財寶。三者、為彼濟其恐怖。四者、為彼屏相教誡』。

 

（4）四種朋友

 

佛在孛經裏批評四種朋友說：『友有四品，不可不知。有友如花，有友如秤，有友如山，有友如地。』

 

『何謂如花？好時插頭，萎時捐之。見富貴附，貧賤則棄。是花友也。』

 

『何謂如秤？物重頭低，物輕則仰。有與則敬，無與則慢。是秤友也。』

 

『何謂如山？譬如金山，鳥獸集之，毛羽蒙光。貴能榮人，富樂同歡。是山友也。』

 

『何謂如地？百穀財寶，一切仰之。施給養護，恩厚不薄。是地友也』。

 

我們對待人，愛憎的心不可太顯然。要渾厚涵蓄些。須知人們的品性行為，萬有不齊，雖有所短，但是也各有其所長。和人們交際，倘祇看見他的短處，那末一天也不可和他同處了。倘念他的長處，盡地球上的人，都是可親可愛的。然而『四怨如親』的朋友，對待他總要特別謹慎些，以免後患。

 

五、怎樣對待人

 

人生不能離群獨存，像魯賓遜在孤島上所過的生活，究竟不是每一個人所能忍受的。我們既然得和群眾共處，那末，應該把怎樣對待人的方法來研究一下。人是有情感的動物，而情感是相對的，是交感迴流的，是有反射作用的。我們拿誠懇對待別人，別人也會用誠懇來酬答我們的，倘使我們用詐術待人，人們也會拿詐術來對待我們的。所以敬他人就是敬自己，慢他人就是慢自己。就使是地位微賤的人，我們也應該以誠敬的態度待他，不可對他慢忽。

 

人與人的關係應該是互相輔助，互相敬愛，而不應該互相利用的。互相輔助敬愛，相處可以永久；互相利用的，在利害關係終盡以後，就不能繼續相處了。總之，待人接物，應該根據佛的『自利利他』的宗旨做去。

 

（1）以誠待人

 

三慧經佛說：『有地則有萬物。人有至誠乃有道』。寶女所問經載：『佛告寶女，菩薩有三法，常懷至誠。何謂為三？（一）未曾欺佛。（二）不自欺身。（三）亦不欺誑一切眾生』。所以印光大師教人最注重誠敬。這實在是學佛做人的要道啊！

 

（2）人各有所長

 

佛在孛經裏說：『器雖粗弊，不可便棄，各有所貯。愚賤不肖，亦不可棄，各有所用』。又如說：『駝負百鈞，蟻負一粒，各盡其力耳，象飲數石，鼷飲一勺，各盡其量耳。故用人不必其效之同，各盡所長而已』。我們碰著對方有一件使我們不如意的事情，應該自己反問自己：『我所做的事，是不是能使每一個人都滿意』？如果祇是一味看見別人的不是，那末兄弟、朋友、妻子以及童僕、雞犬，無一而非可憎。到處只覺得可憎，一天到晚如坐在火坑裏、針刺上，精神必將大受痛苦的了。所以我們要記住出曜經裏佛說的：『害人得害，行怨得怨，罵人得罵，擊人得擊』的四句話。

 

（3）從自己做起

 

家庭中的口舌，都從多講多話中來的。無論訓子女，教小輩，以及勗勉家人，與其嘮嘮叨叨，惹人生氣，不如做一個榜樣給人看。『以言教者訟，以身教者從』。認為當做的事，從自家做起。不當做的事，從自家戒起。如出曜經裏佛說：『當自剋修，隨其教訓。己不被訓，焉能訓彼』。

 

（4）對待親友

 

怎樣的對待親屬朋友呢？尸迦羅越經裏佛說：『親屬朋友當有五事：一者、見作罪惡，私往於屏處，諫曉呵止之。二者、小有急，當奔趨救護之。三者、有私語，不得為他人說。四者、當相敬歎。五者、所有好物，當多少分與之』。

 

（5）對待僕人

 

世尊並指示我們怎樣的待僕人：『一者、當以時飯食與衣被。二者、病瘐當為呼醫治之。三者、不得妄撾捶之。四者、有私財物不得奪之。五者、分付之物當使平等』。關於僕人事主，佛也曾說明：『一者、當早起，勿令主人呼。二者、所當作，自用心為之。三者、當愛惜主人物，不得捐棄乞丐人』。並說：『當稱譽主人善，不得說其惡』。

 

僕役有錯誤過失，不妨善意勸告矯正，不可盛氣凌人。對僕役應該體卹，不可刻薄。否則，日久生怨，暗中被他作弄起來，就得受無形的損失。所以用人要用到能驅使那個人的心，纔說得上能『用人』。

 

如果用人不能用他的心，那末他隨時可以倒戈，可以反臉。僕人的管理方法，若是慰勉激勵多於斥責譏罵，他們自然甘心服務了。

 

（6）送禮要替對方著想

 

送禮是表示人情，但要有分寸，要講經濟，要替對方設想，使他可得實用。同時還要顧到自己的力量。能夠這樣去做，可說是『能善行禮節』了。

 

（7）是我錯

 

倘遇發生人事爭執的時候，只要自己回心轉意，肯認錯，對方決沒有不諒解、不言歸於好的。能夠這樣做，彼此就相安無事了。天下決沒有不可化的人，只患自己待人不夠誠心罷了。

 

我們處世倘能抱定『是我錯』的宗旨去應付人，時時觀照自己的錯處，同時也就沒有去找他人的缺點或殘疾當作笑話，或作談話的資料的餘暇了。指責他人的缺點或殘疾，是刻薄的行為，是犯了十惡業中惡口兼綺語的罪過的。

 

（8）處世的嘉言

 

怎樣對待人，真是一言難盡的，現在引用大德們的嘉言來做個結束。

 

王自強居士說：『家庭中許多煩惱，許多閒氣，若在小節上用些工夫，以後都可以避免。例如看見尊長招呼一聲，是多麼親切。看見丈夫或夫人說幾句慰勞的話，笑他幾笑，是多麼的要好。世間許多糾紛，都從小節上忽略而來。惟其不注意小節，朋友從此失和，親族因此不睦，夫婦竟致勃谿。所以儘管是細事小節，要十分注意』。

 

魏禧居士說：『人於橫逆來時，憤怒如火。忽一思及自己原有不是，不覺怒情燥氣渙然冰消。乃知自反二字，真是省事，討便宜，求快樂之法門。』

 

『人做事切不可迂滯，不可反覆，不可煩碎。但代人做事又極要耐得迂滯，耐得反覆，耐得煩碎。』

 

『性情苛刻者能使骨肉不相親，況遠者乎。慈和者能使讎家忘其怨，況平人乎。可見人之親疏，全在自己，不可專責人也』。

 

唐彪居士說：『彼之理是，我之理非，我讓之。彼之理非，我之理是，我容之。』

 

『待己者當於無過中求有過。非獨進德，亦且免患。待人者常於有過中求無過。非但忠厚，亦且免怨。』

 

『人固不可多事，然親友有義不容辭者，以事重託，理宜委婉力行，行至必不能行，我心已盡，而親朋亦自見諒。有一種自了漢，止知自吃飯，自穿衣，若人稍有所託，即沉吟推諉，生平未嘗代人挑一擔，解一事。及到有事，未必不求人，若人似我，又當何如？』

 

『事係幽隱，要思回護他，著不得一點攻訐的念頭。人屬寒微，要思矜禮他，著不得一毫傲睨的氣象。』

 

『局外而訾人短長，吹毛索垢，不留些子餘地；誠以己當其局，未必能及其萬一』。

 

余忘我居士說：『他人之信不可私拆。他人在寫信時或看信時，不可偷看』。

 

蔡梁村居士說：『待人最要從厚。人待我不以理，我以薄施之，是我無以異於彼也』。

 

史典居士說：『凡待人接物，胸中要有分曉，外面須要渾厚』。

 

『凡親友中有家庭之變，或有詞訟不測之事，當設身處地為之謀慮，不可膜視。』

 

『我施有恩，不求他報。他結有怨，不與他較。這個中間寬了多少懷抱，忍不過時，著力再忍。受不得時，耐心再受。這個中間除了多少煩惱。』

 

『向人說貧，人必不信，徒增嗤笑耳。人即我信，何濟於貧』？

 

袁氏世範載：『處己接物，常懷慢心、偽心、妒心、疑心者，皆自取唇於人也。』

 

『慢心者，自不如人，而好輕薄人。見敵己以下之人，及有求於我者，面前既不加禮，背後又竊譏笑。若能回省其身，則愧汗浹背矣。』

 

『偽心者，言語委曲，若甚相厚，而中心乃大不然。一時之間，人所信慕，用之再三，則蹤跡露見，為人所唾棄矣。』

 

『妒心者。常欲我之高出於人，故聞有稱道人之美者，則不以為然。聞人有不如己者，則欣然笑快。此何加損於人，祇厚怨耳。』

 

『疑心者，人之出言未嘗有心，而反覆思繹曰：此譏我何事？此笑我何事？與人締怨，常萌於此』。

 

唐彪居士說：『只一個耐煩心，天下何事不得了，天下何人不可處。』

 

『禍莫大於不仇人，而有仇人之辭色。恥莫大於不恩人，而作恩人之狀態』。

 

江衡居士說：『與人相處，第一要謙下誠實。同幹事，勿避勞苦。同飲食，勿貪甘美。寧讓人，勿使人讓我。寧容人，勿使人容我。人有恩於我，終身不忘。人有怨於我，即時丟過。見人善，稱揚不已。聞人過，絕口不談。久久行之，到處受人愛戴』。

 

石天基居士傳家寶載：『覺人之詐而不說破，待其自愧可也。若夫不知愧之人，又何責焉？』

 

『仇人背後之誹論，皆足供我箴規。蓋尋常親友當面言既不盡，背後亦多包荒；惟與我有嫌者，揭我之過，不遺餘力，我乃得知一向所行之非。反躬自省，則仇者皆恩矣。』

 

『無義之人不得已而與之居，須要外和吾色，內平吾心，庶幾不及於禍。』

 

『待人，一切賢愚好歹都要包容和藹。明知某人是惡人、小人、奸人、佞人，亦要自己心中明白曉得。卻不可在臉面言語上，露一些憎嫌厭惡之意。』

 

『心內要極其精明，外面要極其渾厚。精明則我不受人之欺，渾厚則人不怨我之刻。所以人之黑白，只宜在心，不宜在口。乃涉世妙法。』

 

『凡朋友親族中如有行狡、刻毒、險惡的，我曾同他做過事，或曾與其交往，雖然知得十分真確，總要存在心裏，外面卻要和顏悅色，低聲下氣，推事遠他。切不可顯然頓絕他，致令結冤。切不可將他的壞處向人訴說，恐傳說聞知，彼不自悔，反生怨恨、仇隙、排陷，意外災禍每每由此而起。所以與人絕交，不可出惡言也。』

 

『毋以己之長，而形人之短。毋以己之拙，而忌人之能。』

 

『與人談話不可故意張揚自己的長處，和自己所作之好事。此乃取辱之道。』

 

『欲人勿聞，莫若勿言。欲人勿知，莫若勿為。』

 

『施人慎勿念，受施慎勿忘。』

 

『我有功於人不可念，而過則不可不念。人有恩於我不可忘，而怨則不可不忘。』

 

『橫逆之來，先思所以取之之故，即得所以處之之法。不可便動氣。動氣徒為自損。』

 

『責人善者，隱惡而揚善，則與人同歸於善。倘責人善者，是己而非人，則與人皆陷於非。』

 

『隱人之惡，揚人之善，不獨自己留存厚道，亦是免禍消愆妙法。』

 

『遇詭詐之人，變幻百端，不可測度。吾一以至誠待之，彼術自窮。』

 

『人有操之不從，縱之或自化。毋操切以益其頑。』

 

『攻人之惡毋太嚴，要思其地步。教人以善毋過高，當令其可從。』

 

『不責人小過，不發人陰私，不念人舊惡，真是妙人。』

 

『高傲自大者，人皆憎惡，乃量小福薄之人也。』

 

『受小人侵侮，不必與他計較。』

 

『人有不及，可以情恕。非理相干，可以理遣。』

 

『以言感人，不若以行感人，言虛而行實也。欲使人見吾之善，不若使人不見吾之善，見則恐招人之忌也。』

 

『禮義廉恥可以律己，不可以繩人。律己則寡過，繩人則寡合。』

 

『對人當於有過中求無過，不富於無過中求有過。』

 

『輕財足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。』

 

『待下固當和，但和而無節，反生其侮。惟和而莊，則人自愛而畏。』

 

『治小人寬平自在，從容以處之，事完絕口不言，則小人無所聞以發其怒。』

 

『買賣貿易皆是各人生活之計，在開店之家，因有貲本坐而獲利，不必言矣。惟是本少貧人，設措微貲，肩挑步擔，遍歷街坊，忍饑奔馳，求活家口，最為苦楚。所賺甚微，一家父母妻子衣食仰望，倘若刻薄，彼何以度日。於此輩上，寬厚存心，真是功德。』

 

『田野小民，斗粟尺布，入市營求，一家譏寒所望，我卻要在他身上去討便宜，能有幾何，於心安乎？其對於肩挑步擔，販賣菜物，小本貧民，腳夫轎夫，汗力苦人等，亦復如是。』

 

『居不必無惡鄰，會不必無惡友，惟能自持者兩得之。見善人則效之，見不善人則改之，善與不善皆吾師也』。

 

熊居士說：『佛必與外道或怨家同處，此佛法之所以成其無上。毒草生處，必有良藥。大智慧人必不因邪宗競煽，異論囂張，而為避人、避世、避地之計，如隱逸者之所為。隱逸者存退怯心，將孤陋自甘，其道不廣』。

 

六、通信的常識

 

隨著交通的發展，郵電的傳遞是非常迅速便利了。我們要和遠地的親友交際，可以應用通信的方式來聯絡感情。

 

得著親友的餽贈，應當隨即寫信致謝。收到別人的匯款、包裹或其他物件，也應當隨即寫信通知寄件人，免他掛念。聽到親友遭遇災難、疾病等，要寫信勸慰他，並乘機勸導他信佛。

 

信札的措詞要簡明謙敬。不應用艱深的字句和古典，要使收信的人容易了解。上下款稱呼要合行輩的身份。

 

（1）上下款的稱呼

 

和非親屬的人通信，倘關係較深、交誼較近的，老年人可用『伯父』，『伯母』。

 

倘對於沒有很深交誼的老年人，可用『某老先生』，『某老太太』。

 

倘對於關係較深、交誼較近、年齡相差不甚多的人，可用『某某兄』，『某某嫂』，『某某姊』，『某某弟』，『某某妹』等。

 

對於沒有很深交誼的人，可用『某某先生』，『某某女士』。倘是佛教徒，不拘男女，可稱『某某居士』。年長有德的，稱『某某大德』。

 

稱出家僧尼，任住持（即一寺之主）的稱『某某大和尚』。能講經的稱『某某法師』，或『某某老法師』。參禪的稱『某某禪師』，或『某某老禪師』。對年長的僧尼，可稱『某某長老』，或稱『某某大德』。

 

少年人對老年人可自稱：『晚』或『晚生』。年齡相差不甚多的，男人對男人彼此都可自稱做『弟』。女人對女人，彼此可以自稱做『妹』。

 

男女間若不是交誼較深的，彼此通信稱弟稱妹不甚適宜，應從自己名字取下一字相稱呼，較為合宜。例如述者號海量，取『量』字。信末署名可以不必加稱呼，只寫自己的姓名就是了。

 

對同教的前輩，信末署名上可加『後學』。倘親受教誨的，應稱『弟子』。對於出家僧尼，不論對方年齡大小，應一律自稱『弟子』。因為我們在家佛徒對於一切僧尼，不論他是持戒的或是毀戒的，我們都要尊他為僧寶，所以一律自稱『弟子』。

 

信末署名下，不論對於在家和出家的人，都可用『上』，『敬上』，『謹白』，『謹啟』等字樣。

 

（2）寄信須知

 

信封上必須寫明寄信人地址姓名。一則無法投遞時，郵局可按地址退還。二則倘收信人遺忘寄信人的地址，當他看見信封上的地址，就易於答覆。

 

信札寫完後，要從頭至尾細閱一遍。以防錯誤。

 

交郵局遞寄的信有過重的，要貼足郵票，以免收信人加倍受罰。

 

郵票要貼在信封正面的左上角，便於郵局打戳。

 

信內不可封寄鈔票。

 

娛樂篇

 

一、音樂

 

終日工作而沒有娛樂的人，不獨生活枯澀無味，而且精神上難免有不愉快的感覺。不愉快的人，對於事業和健康有很大的障礙。固然，刻苦耐勞的精神是可佩服的，但是超過相當的限度，對於身心兩方的健康卻是極大的危害。

 

佛說四十二章經裏有一段故事，戒人為道不宜操之過急，很可以借來作工作不能太緊張的補充說明：『沙門夜誦迦葉佛遺教經。其聲悲緊，思悔欲退。佛問之曰：「汝昔在家，曾為何業」？對曰：「愛彈琴」。佛言：「絃緩如何」？對曰：「不鳴矣」。「絃急如何」？對曰：「聲絕矣」。「緩急得中如何」？對曰：「諸音普矣」。佛言：「沙門學道亦然。心若調適，道可得矣。於道若暴，暴即身疲；其身若疲，意即生悔；意若生悔，行即退矣」』。

 

我們既然需要休息，就不能沒有消遣，無可消遣當然就流於苦悶。但消遣有正當和不正當的區別。不正當消遣如抽煙、打牌、喝酒、逛妓院等，這是有害無益，徒增煩惱的。譬如小兒舐刀頭的蜜，不曉得有割舌之患一般。

 

正當的娛樂最普通的，要算音樂了。百緣經載：「昔佛在世時，舍衛城中有諸人，各自莊嚴，作唱伎樂。見佛入城，便作供養。以此功德，一百劫不墮惡趣』。用音樂來讚美三寶，演說十善，這些所唱的歌音，是菩薩行的事業之一。

 

音樂的種類分為管樂和絃樂兩種。管樂易學而難精。絃學難學難精。倘要達到精通的地步，那管樂並不較絃樂易於成幼，甚至較絃樂更難。

 

（1）管樂

 

由金屬或竹製管做成。簫、笛、笙、喇叭、口琴、風琴，都屬於管樂一類。這是簡易的樂器，每一個家庭都能夠置備的。管樂的發音以空氣柱長短為準。空氣柱愈長，音愈低。簫笛有孔，用手指捺不同的孔，便發出不同的聲音。笙的管數很多，長短不同，發音的高低因竹管的長短而定。祇要手法純熟，便見技巧了。

 

（2）絃樂

 

由絃或金屬線製成。胡琴、琵琶、月琴、七絃琴、鋼琴、銅絲琴、梵華鈴，都屬於絃樂一類。絃樂的奏法比較管樂複雜，絃樂中如胡琴、琵琶之類，不獨需要手法純熟，更須有辨音的能力，辨音精細，然後可以調配絃的鬆緊，使它發音準確。鋼琴的金屬絃是固定的，奏法較胡琴等稍有不同。

 

二、藝花

 

在庭院中倘有餘地，宜築一所花壇，栽種各種花草，假使地方狹窄，那末栽些盆景，也很幽雅的。烢絮嫣紅，鮮艷奪目，芬芳馥郁，香氣襲人，可以供佛，可以賞心，朝夕臨對，豈不怡然快樂麼？

 

（1）花草有益衛生

 

植物在日裏靠日光的力量，能夠吸收空中的炭酸氣，而放出氧氣。人類必需吸入氧氣而呼出炭酸氣，所以植物能夠變化濁氣，使人常得清氣的接濟，而獲呼吸舒暢、血液清潔的利益。所以家庭中宜栽種花草。市街路旁應該栽種櫻桃、楊柳、梧桐等樹木。市鎮上應該開闢公共的花園。

 

（2）養花須知

 

養花的常識有八點，為我們必須知道的：

 

1、花草的種子大抵多纖細，它的成熟不成熟，不容易觀察。種子的採取，要選擇一種強健的花苞，沒有病而壯滿的，並須等到十分成熟後收取。皮薄水分少的，宜置通風處陰乾。皮厚而水分多的，宜置日中曝乾。然後用燥灰拌和，分貯小玻璃瓶中，要封固，杜絕外面的空氣。瓶上標明花明，藏在高燥的地方，不可受潮濕。

 

2、播種花草果樹各種子的地方，土要肥，要鬆，越多鋤越容易使種子生長。當下種的時候，核要排上去，子要撒下去。都要先在日中曝乾。倘種子粗的，要放入土裏。細的勻撤土面，或用灰泥各半，把子雜拌，撒播下去也可以的。下種日須天晴。倘下雨，多不能出。但下種後三五天，又須得雨。倘旱，就不會抽芽，那時必須頻頻潑水。

 

3、扦種的方法很多，芋扞最佳，扞一切的花果，沒有不活的。它的方法是：折斷嫩條一枝，先插在芋上，或蘿蔔、番薯上，然後埋在土中，培甕灌溉，就可生根發芽。

 

4、發現花卉的葉面，有黃色的斑點，或有多數小孔的時候，其間必有害蟲寄生。當在每日太陽初上的時候，檢查葉的背面。若有一種形似小蠶的青蟲。在損蝕莖葉，就應當速為除去。否則日久，葉就要凋殘了。預防的方法，可在每日澆花的時候，噴筒裏放些硼砂，噴在葉面，不到一個星期，害蟲就走避了。

 

5、若是葉瓣下萎，以及莖上現出三種深黃色，而所植的泥土鬆細異常的。那末，其間必有蟻穴。須速為重行換泥，或用糖質物引去蟻類。在冬天的時候，用稻草圍花草近土的部分。這樣就是雪壓霜侵，也不至於凍死了。

 

6、花卉種在盆裏的，要把盆陳列在架上，或署在庭石上，或移入溫室內逕供佛前。但不可放在泥土地面。因為降雨的時候，盆易被土所污，且蚯蚓鑽入盆內，是會損害花卉的。還有一點，花盆最忌放在樹蔭之下。因為花枝得不到太陽的照射就要枯萎了。

 

7、花卉枝幹柔嫩容易斷折。當它已斷成兩段的時候，可用一針把幹連接，外面用臘塗上，並用一竹桿幫緊附著，不久就可復原。花幹如穿成一穴，可用泥或臘塗補，以免膠汁流出不止。

 

8、瓶中供花，倘融化糖分少許在水裏，花可以經久不萎。但各種的花，所需的糖分多寡不等。如菊類以多為宜，玫瑰、薔薇，水中含糖約十分之一就夠了。也有不宜用糖的，如紫丁香、百合花、荳花等。

 

三、詩餘

 

清逸澹遠的詩詞，能使讀者胸次灑落。沖穆澹泊的話，能使聞者志趣高曠。現在選錄意致澹遠的詩詞五十首，和幾則雋永幽致的語屑。以充法喜。

 

詩詞五十首

 

晨諸超師禪院讀禪經    柳宗元

 

汲井漱寒齒，清心拂塵服。閒持貝葉書，步出東齋讀。真源了無取，妄跡世所逐。遺言冀可冥，繕性何由熟。道人庭宇靜，苔色連深竹。日出霧露餘，青松如膏沐。澹然離言說，悟悅心自足。

 

宿業師山房期丁大不至    孟浩然

 

夕陽度西嶺，群壑倏已暝。松月生夜涼，風泉滿清聽。憔人歸欲盡，煙鳥棲初定。之子期宿來，孤琴候蘿徑。

 

題農舍    邱為

 

東風何時至，已綠湖上山。湖上春既早，田家日不閒。溝塍流水處，耒耜平蕪間。薄暮飯牛罷，歸來還閉關。

 

遊支硎寺    劉長鄉

 

支公去已久，寂寞龍華會。古木閉空山，蒼然暮向對。林巒非一狀，水石有餘態。密竹藏晦暝，群峰爭向背，峰峰帶落日，步步入青靄。香氣空翠中。猿聲暮雲外。留戀南台客，想像西方內。因逐溪水還，觀心兩無礙。

 

山詩    寒山子

 

高高峰頂上，四顧極無邊。獨坐無人知，孤月照寒泉。泉中且無月，月自在青天。吟此一曲歌，歌終不是禪。

 

村夜    白居易

 

霜草蒼蒼蟲切切，村南村北行人絕。獨出門前望野田，月明蕎麥花如雪。

 

寄揚州韓綽判官    杜牧

 

青山隱隱水迢迢，秋盡江南草木凋，二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。

 

山行    杜牧

 

遠上寒山石徑斜，白雲深處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花。

 

鄲州南樓書事    黃庭堅

 

四顧山光接水光，憑欄十里芰術香。清風明月無人管，併作南樓一味涼。

 

行香子    釋明本

 

短短橫牆，矮矮疏窗，一方兒小小池塘。高低疊嶂，曲水邊旁。也有些風，有些月，有些香。日用家常。竹几藤床，儘眼前水色山光。客來無酒，清點何妨。但細烘茶，淨洗盞，滾燒湯。

 

憶佛軒詩    釋雪溪

 

多年逃逝鬢如絲，憶佛難忘十二時，咄咄自嗟為蕩子，幾番花落路傍枝。

 

擬寒山詩    張梅村

 

訪隱暮歸遲，柴門半開閉。踏葉微有聲，黃犬隔籬吠。屋角梅花橫，寒光月在地。仰止渴心生，瓦爐湯正沸。

 

雜詩    釋愍山

 

松下數櫞茅屋，眼前四面青山。日月升沉不住，白雲來去常閒。

一片寒心雪夜，數聲破夢霜鐘。爐內香消宿火，窗前月上孤峰。

 

平湖秋水浸寒空，古木霜飛落葉紅。石徑小橋人跡斷，一菴深鎖白雲中。

 

侵曉見閨人禮懺    袁中郎

 

殘月微微散曉星，窗風吹動畫旛鈴。衣中珠珞千條重，定後爐香一縷青。鸚鵡教來持口戒，蓮華繡出裹心經。梵音唱徹聲清遠，臥閣何人夢不醒。

 

擬作內詞    袁中郎

 

百子池頭九子萍，美人雙照月稜宵。宮槐葉綠春如水，誦得蓮華兩卷經。

 

雜詩    釋履中

 

月明村店草蕭蕭，紅雨三春夜寂寥。石壁殘燈花影國，虎溪一笑過山橋。

苔痕踏破小橋西，芳徑無人過碧溪。一樹松風花自落，夕陽影裏鳥空啼。

眺望峰頭意若何，野田耕破白雲多。牧童歸去斜陽裏，綠樹陰中未脫蓑。

野花舂暖滿山開，芳草無邊長綠苔。流水聲中花自落。片雲影裏鳥飛來。

白雲飛去一空青，手折薔薇插小瓶。攜向佛前聊作供，香風吹散動旛鈴。

淡雲疏雨過江城，忽聽松頭落子聲。添得竹爐茶自沸，閒消月白與風清。

 

過揚州    龔定菴

 

春燈如雪浸蘭舟，不載江南半點愁。誰信尋春此狂客，一茶一偈過揚州。

 

送莊子涵    李思曾

 

疏林紅葉響蕭蕭，孤艇衝寒趁晚潮，半夜鳥啼霜正滿，一帆斜月過楓橋。

 

夕陽    釋呆翁

 

夕陽下寒山，刀鋤始安息。屈指自思量，常恐虧此日。

 

曉起作    張蕭亭

 

林光猶未曙，山鳥百種鳴。遙聞西隴土，已有叱牛聲。呼兒負耒出，南疇縱橫耕。藹藹朝氣佳，萬物皆有情。芳草含露潤，嬌花映旭明。村居宜早起，領茲山水清。

 

夏日田家    愈鴻漸

 

荒村靜無人，炊煙透林杪。農夫終日勞，歸休不嫌早。較步乘夕涼，月色一何皎。微風涼隙至，炎蒸忽如掃。漠漠棗花香，離離瓜憂繞。一枕傍南窗，高眠直到曉。

 

昨夜微雨過，田中新水足，老農不愛閒，荷鋤出茅屋。路逢鄰舍兒，柳下牽黃犢。相共到東菑，踏破一畦綠。今年惡草繁，粉粉占饒沃。我鋤子且犁，努力除非族。

 

禮佛詞    陳長生女士

 

刀尺虀鹽現在身，怕教羅綺昧前因。偷閒得傍慈雲座，願作西泠善女人。

 

偶步    凌玉垣

 

落日向空山，蕭岑愜幽步。深林黃葉多，秋風日在樹。松雲隱危徑，蘿月照寒渡。一犬吠隔溪，茅茨容小住。

 

擬陶詩    張泉

 

結廬南山下，鄰曲人煙稀。荷鋤月隨行，送我緩緩歸。稚子候衡宇，一見爭牽衣。力作雖云苦，此願莫相違。

 

秋閨    駱綺蘭女士

 

蕉葉梧葉響蕭蕭，一卷金經伴寂寥。何必窗前有明月，秋燈自愛深宵。

 

夜課    汪綺鈴女士

 

燈法寒威燄不青，忽聞急雪打窗櫺。宵深未敢拋刀尺，為伴孤兒課一經。

 

題雪景    張錫爵

 

積雲埋孤村，空山靜寒夜。幽人應未眠，疏簾竹間下。隱隱壁留燈，經聲出茅舍。

 

即事    徐朗參

 

把卷臥疏雨，雨斷夢亦斷。不知簾外風，吹我卷帙亂。濕雲互明滅，庭柯夕陽半。屋角一帶山，晴翠落几案。忽聽幽鳥啼，餘花捲書幔。

 

晚晴    余江

 

積雲散江皋，遠近轉明靜。虛窗凝寒翠，牆角淡霞影。窗林鳥聲絕，落日孤村冷。

 

住西湖白雲禪院    蘇曼殊

 

白雲深處擁雷峰，幾樹寒梅帶雪紅。齋罷垂垂渾入定，菴前潭影落疏鐘。

 

題畫    蘇曼殊

 

海天空闊九皋深，飛下松陰聽鼓琴。朋日飄然又何處，白雲與爾共無心。

 

禮佛    胡樸安

微陽淡窗戶，寒風振我衣。凍鳥宿枯木，斂翼不能飛。可憐空倉雀，終朝常苦飢。猛虎夜嘯月。搏人任爾肥。穢土不可住，徬徨無所依，塵海多風浪，微佛誰與歸。心香爇一瓣，頂禮仗神威。萬物皆平等，泯然忘是非。

 

禪絕    釋芝峰

 

春風漫爛雨初晴，最愛溪流蹙石聲。撫扣無絃琴一曲，遙看天際白雲生。

 

浪花雜詩    釋蘊光

 

春至百花開，園中紅一簇。野花得春風，也向階前綠。花香堪薰衣，草短不礎足。欣欣生意滿，園小不嫌促。

 

我愛寒石園，雖然小而促。園裏有杏梅，園外多松竹。鵲來叫幾聲，鶯來歌一曲。坐臥於其間，春意亦云足。

 

明月生東山，長嘯幽篁裏。昏鴉初棲定。忽被我驚起。明月漸以高，碧天淨如洗。促織何處鳴，聲在瓜棚底。

 

山中九十月，野菊有繁英。遍地顏色好，勝似佈黃金。借問何因緣，此花香氣清。因耐霜風冷，不逐春風榮。

 

溪上梅花開，雪月常相擁。擬折一枝來，伴我幽窗夢。折來損天真，我心良不安。何如橫斜影，留在水邊看。

 

前門種綠竹，宜疏不宜密。密則月不來，誰伴我吹笛。後門種綠竹，宜密不宜疏。疏則夏日至，何處結跏趺。

 

書寄家兄海量居士    陳立超

 

孤舟泊處本無常，夜渡清秋荻葉荒。為看一天好明月，振衣枯坐耐寒霜。

 

溫陵別慧田    陳海量

 

秋風吹我作蓬飄，潮去潮來自長消。珍重一聲歸去也，張帆已過洛陽橋。

 

贈月圓上人    陳海量

 

巉巖翠竹湯公洞，一坐蒲團歲月深。記取霜天從定起，盂溪浩月印禪心。

 

語屑

 

澹遠的境界足以陶冶性情，挺拔氣魄。茲參酌先哲的話如左：

 

月影穿階，雲片飛簾，此光景不可不賞。

瓶花窈窕，盆石精瑩，此品物不可不畜。

清晨誦經，昏夜念佛，此功夫不可不做。

居士說法，高僧談禪，此儕侶不可不接。

松徑巉巖，竹塢幽爽，此境界不可不遊。

圓覺簡要，楞嚴精詳，此法味不可不嘗。

 

恬適的領取，如焚香，試茶，鼓琴，校書，候月，聽雨，澆花，賞雪，高臥，靜坐，緩行，負暄，對畫，漱泉，禮佛，翻經，看山，臨帖，支杖，倚竹，這些都是一人獨享的樂趣。

 

宋虎居士說：『長松怪石，去墟落不下一二十里，綠崖淡水於草樹間，左右兩三家相望，雞犬之聲相聞，竹籬茅舍，燕處其中，蘭菊藝之，臨水多種梅花。霜月春風，日有餘思。兒童婢僕，皆布衣草履以給薪水。案無雜書，楞嚴圓覺數部而已。杖藜躡履，往來川谷。聽流水，看激湍，鑒澄潭，臨危嶠，探幽壑，升高峰，可謂樂矣』。

 

程羽文居士說：『門內有徑，徑欲曲。徑轉有屏，屏欲小。屏進有階，階欲平。階畔有花，花欲鮮。花外有牆，牆欲低。牆內有松，松欲古。松底有石，石欲怪。石面有亭，亭欲樸。亭後有竹，竹欲疏。竹盡有室，室欲幽。室旁有路，路欲分。路合有橋，橋欲平。橋邊有樹，樹欲高。樹陰有草，草欲青。草間有渠，渠欲細。渠引有泉，泉欲瀑。泉去有山，山欲深。山下有屋，屋欲方。屋角有圃，圃欲寬』。

 

林洪居士說：『半間屋，六尺地，雖不莊嚴，卻也精緻。蒲作團，布作被，日間可坐，夜間可睡。燈一盞，香一炷，石磬數聲，木魚幾擊，不貪榮，不貪利，閒便來，忙便去，在家出家，在世出世』。

 

陳眉公居士說：『香令人幽，石令人雋，琴令人寂，茶令人爽，竹令人冷，月令人清，棋令人閒，杖令人輕，水令人澹，雪令人曠，劍令人壯，蒲團令人靜，花令人韻，金石鼎彝令人古』。

 

鄭瑄居士說：『湖山之佳無如清曉。常乘月至館，景生殘夜，水映岑樓。而翠黛臨階，吹流衣袂。鶯聲鳥韻，催起鬨然。披衣步林中，則曙光薄戶，明霞射几，輕風微散，海旭乍來。見沿隄春草霏霏，明媚如織，遠岫朗潤如沐，嵐光晴氣，舒卷不一，大是奇觀』。

 

蓮池大師說：『讀作之暇，或心煩時，靜坐念佛，甚有利益。一念在佛，雜念退休，心境空寂，妙當如何』。

 

散步郊外，或遊覽公園。縱觀樹木蔥翠，靜聽流水潺湲。信步其中，默念佛號，心曠神怡，胸次豁然，人境兩忘，其樂無央。

 

最高尚之娛樂，其惟修習佛法？華嚴經云：『以法自娛，歡愛不捨』。良以尋常娛樂，若琴棋，若書畫，玩久厭生。惟有佛法，愈能以此自娛，就愈覺其有味。所謂世味何如道味深。

 

要獲得佛法之真快樂，須念佛，或坐禪，或持咒。此皆佛教樂園之門。捨此而不進入遊玩，其擔麻棄金之謂乎？堪為太息！

 

夏日垂簾，坐對爐香，閒翻楞嚴，心身清涼。既而掩卷念佛，徐步簷下，偶翹首空際，看白雲聚散，悟此身無常，榮辱悲歡，過眼雲煙。一念回光，得大自在。