2006年7月，濟群法師應邀參加支提山華嚴寺“心靈之旅夏令營”，為營員們作主題開示、答疑解惑及禪修指導。
一·走入佛門
問：學佛與未學佛，生活觀念有很大差別，甚至會出現一些矛盾。怎樣處理兩者之間的關係？
答：學佛和未學佛，生活觀念和方式確有不同。這種不同，是否就意味著衝突呢？其實未必。社會上，許多人的人生信念和生活方式也不盡相同，關鍵是彼此理解，彼此尊重。
我們身為佛弟子，對沒有信仰的人，首先要學會尊重，切莫因為“我有信仰，你沒有信仰”而人為對立，甚至瞧不起對方。在充分尊重他人的前提下，可尋找適當時機將佛法介紹給他們。但不要強行推銷，否則反而可能引起抵觸情緒。在這個問題上，要有善巧方便，要以別人願意接受的方式去傳播。
有時，我們也可能碰到這樣的問題：因為信仰而給生活帶來一些不便，甚至引起他人的誤解或非議。若有類似困擾，我們可以表現得含蓄一些，但也不必刻意隱瞞。作為一個公民，有自己的追求，有正當的宗教信仰，是受到法律保護的，不是什麼見不得人的事。之所以要表現得含蓄一些，主要是為別人著想，不希望他們誤解，更不希望他們因誤解而造作口業。從我們自身來說，完全可以按自己選擇的方式理直氣壯地生活。
問：佛與眾生的根本差別在哪裡？如何跨越？
答：佛與眾生之間，在一般人的感覺中，似乎有著天淵之別。事實上，距離並不是那麼遙遠。《六祖壇經》有句話，叫做“前念迷即凡夫，後念悟即佛。”佛，為覺悟之義。在迷的狀態，就是眾生；而在悟的狀態，那就是佛。
從迷到悟，雖是一念間，但要跨越這一念，轉變這一念，並不是那麼容易的。很多人都知道“放下屠刀，立地成佛”一說，難道只是把手中的屠刀放下，就能解決問題嗎？
佛經記載：有位梵志求見佛陀，兩手各拿一朵花。佛陀說，放下，他就把左手的花放下。佛陀又說，再放下，他就把右手的花放下。但是，佛陀還讓他放下……兩手空無一物時，還要放下什麼？就是放下內心的執著，這才是我們要放下的關鍵。如果內心還有執著，即使將外在的一切都放下，仍是不能解決問題的。佛法修行，重點是解決心理問題，所謂轉迷成悟，轉染成淨，轉識成智。所以說，佛與眾生之間的平等，是本質上的平等；差別，則是顯現上的差別。
問：是否只有通過坐禪才能觀察自己的心？
答：坐禪並不是唯一的方式，通過反省，也能觀察我們的心。當然，反省能夠觀察到的層面比較有限。通過坐禪，則能培養觀照力，對內心有更深層的認識。
我們的心往往非常混亂，常聽得有人說：平時也沒察覺自己有多少妄想，可一打坐，妄想反而不絕如縷。為什麼會這樣呢？其實，這並不是因為打坐時妄想比平時更多，而是因為以往從來沒有觀照內心的習慣，雖然妄想紛飛，卻不知不覺。
通過禪修，我們才有能力觀照內心。就像點燃的蠟燭，必須在無風狀態下，才能照清周圍景象。而在風中搖曳的燭光，是無法將四周朗照分明的。坐禪，不僅能幫助我們觀照內心，止息妄想，還能以此消除負面情緒。
問：看過法師的《佛教徒的人生態度》，您在文中提到：要樹立正確、積極的人生觀和價值觀。請問佛教對此是怎樣定義的？我們又該怎樣去做？
答：價值觀離不開人生觀，而正確人生觀的建立，需要佛法智慧的指引。價值觀是探討人活著的意義。人應該怎麼活著才有意義？佛教認為：人身的價值，一是令自己覺悟，完成生命的覺醒和解脫；一是令他人覺悟，幫助眾生圓成無上菩提。
怎樣才能做到這兩點呢？關鍵是修學佛法。佛法認為，每個生命都蘊涵著無限寶藏。但我們卻為無明所惑，每天在煩惱、妄想中虛度年華。一旦開發這個寶藏，就能成就無量智慧，無量慈悲。不僅自己開心自在，還有能力幫助普天下所有的人。所以說，正確的價值觀，是建立在修學佛法的基礎上。
問：有人說學佛要“一門專修”，但四弘誓願又說“法門無量誓願學”，當如何處理兩者的關係？
答：開始學佛，其實不必考慮“一門專修”或“法門無量誓願學”，這兩種都為時過早。重要的是打好基礎，主要有三方面：一是修習皈依，以此培養對三寶的信心；二是修習發心，以此確定人生的目標；三是受持戒律，以此培養健康的生活方式。
有了這些基礎之後，應一門深入，依某一宗派修學，樹立正見，修習禪觀，體證佛法。然後，為利益更多的眾生，才能“法門無量誓願學”。
二·心之種種
問：佛教中將“生氣”稱為什麼？怎樣阻止這種情緒在內心蔓延，儘量不去生氣？
答：生氣，在佛教中稱為“嗔恨心”。通常，是對我們不願聽見、看見的人或事的反應。尤其是“自我”受到傷害後，我們往往條件反射般地現起這一煩惱。
阻止這種情緒的發生，主要是從平時開始預防。其關鍵，在於淡化自我，並設身處地多為他人著想。同時，積極修習愛心、慈悲心，以此化解並消除嗔恨。
當嗔心生起時，則應學會觀照自己的心，而非順著這一心理慣性繼續。很多時候，事情剛發生時我們並沒有那麼生氣。但因為不懂得及時制止，使之在心中不斷蔓延、壯大。事實上，這個嗔心正是我們自己培養起來的。所以，當我們面對逆境或受到傷害時，應以智慧觀照自己的心，而不是隨著嗔心跑。那樣的話，嗔心就會像星星之火般，順著風勢燃燒起來。
問：嫉妒心是一種什麼狀態？當別人嫉妒你時，該如何應對？
答：嫉妒心是一種什麼狀態，我想很多人都有體會。當我們看到別人成績比自己優秀，事業比自己輝煌，就會感到失落或不以為然，進而甚至會去阻撓、傷害別人。因此，嫉妒也屬於嗔心的表現方式。
如果被別人嫉妒，有兩種應對方式。一是不去理會，這是比較消極的方式；一是對對方抱以同情，盡力給予幫助，以此化解嫉妒心，這是比較積極的方式。
問：什麼是菩提心？有什麼重要意義？如何成就菩提心？
答：菩提心，是我要利益一切眾生的心，這比“解放全人類”的目標更宏大。因為一切眾生不僅包括人類，也包括動物，包括六道中的一切生命。我們應從內心發願，希望盡自己的所有力量幫助他們解脫痛苦。
發起這一願望，意味著要徹底打開心量。我們不妨想一想：自己心中裝著幾個人？有的或許只有一個，有的或許多幾個，還有的或許裝著更多。發起菩提心，就意味著要把一切眾生納入心中，不論人或動物，不論熟悉或陌生，也不論喜歡或討厭。總之，對於一切眾生，都願給予平等無別的關愛，無私無我的幫助，這就是菩提心。只要還有一個眾生是我們不願幫助的，就不是圓滿的菩提心。
當我們具備這一願望後，便能成就觀音菩薩那樣的大慈大悲。觀音菩薩並非生來就是菩薩，也是在不斷發菩提心、修菩薩行的過程中，完成“無緣大慈、同體大悲”的生命品質。如果我們像佛菩薩那樣胸懷一切眾生，盡力幫助他人，也能完成和觀音菩薩，乃至十方諸佛菩薩同樣的生命品質。
問：每天都會想些亂七八糟的事，如何才能使心平靜下來？
答：平常的人，確實會有很多念頭，很多妄想，這也和我們的生活環境有關。我們每天要讀書，處理人際關係，做得很多，也想得很多。其中，想得最多的，一定是自己最在意的事。所以，要讓心平靜下來。首先要使它變得簡單一點。可以從以下幾點做起：
一、生活及環境儘量簡單。那樣，對心的干擾能相應減少。
二、培養淡泊的心態。如果對很多東西不去在意，心自然比較清淨。所有念頭都是因為在意某件事引起的，否則，不論發生什麼，都如雁過長空，不留痕跡。
三、以佛法智慧指導我們的心。對每天經歷的事，都以佛法智慧觀照。看完就把它放下，而不是進一步帶動情緒，這樣就能保持無所得的心，空空蕩蕩，自由自在。
四、有一個修行法門。每天以一定時間誦經、念佛或禪修。
五、生活必須有規律。
若能做到這幾點，心自然能比較穩定，比較清淨。
問：習氣一旦形成就很難改變。當習氣剛剛形成時，怎樣察覺、怎樣對治呢？
答：佛教所說的戒定慧，就是幫助我們改正習氣的具體方法。社會上，幫助吸毒者改正，是讓他們住進戒毒所；幫助犯罪者自新，則是請他們住進監獄中。其實，這些都是“戒”的方式。很多習氣的產生，往往和環境有關。到戒毒所或監獄，就是讓他們在一個特定的、不易引發習氣的環境中改造，使原有的錯誤需求逐漸萎縮。至於佛教所說的戒，則是對個體行為的自律。通過對不良環境的遠離，達到自律、自治的效果。
持戒之後，須進一步修定。我們的心，之所以會被很多外在事物干擾，會因誘惑而引發某些不良習氣，主要原因，就在於沒有定力，且本身就缺乏獨立性。修定，可以訓練心安住的能力。一旦具備相應力量，妄念就無法對心形成干擾了，所謂“敵軍圍困萬千重，我自巋然不動”。
而最重要的，則是開顯智慧。生命本具解脫煩惱的能力，欲令習氣斬草除根，關鍵是開發生命內在的無限能量。一旦這種能力得以開發，我們的心就會像虛空那樣廣闊無垠。如是，煩惱習氣就失去立足之地了。
問：我總是做夢，請問法師做夢嗎？您如何克服做夢的心理？
答：如果平時妄想較多，晚上的夢往往也比較混亂。因為做夢是意識的延續，在睡眠中，意識會繼續活動。而出現最頻繁的，多半是白天纏繞在我們腦海的那些影像，所謂“日有所思，夜有所夢”。
我自己是很少做夢的，因為平日就很少把事情擱在心裡。從修行角度來說，一方面，我們要積極擔當利益社會大眾的事；一方面，又要保持無所得的心。儘管忙於種種事務，但做過就放下，不讓那些事情在內心留下痕跡。這也是我們在修行過程中必須培養的一種能力。如果不具備這一境界，做事會很辛苦，而且和世人忙於事業沒什麼本質區別。反之，雖然忙忙碌碌，但除了體力上的辛勞之外，不會再有精神上的負擔和得失。
三·誘惑與需求
問：現在社會誘惑很大。您是如何面對外在誘惑的？出家人消極嗎？
答：生活在現實中，會面對不同誘惑。相對而言，出家人的干擾比在家眾少一些。因為寺院本身有較為清淨的環境，但也不是真空，不是無菌病房。
當我們面對誘惑時，怎樣對待呢？其實，這還涉及到對“誘惑”的定義。通常所認為的“誘惑”，是否對任何人都是“誘惑”呢？其實不然。在開示中，我講過關于需求的原理。每個人的需求不同，你需要的東西，才可能對你構成“誘惑”。而你不需要的，雖然能“誘惑”別人，卻不能“誘惑”你。
我經常會碰到有人問：你們不想吃肉嗎？想吃的話怎麼辦呢？之所以會提出這類問題，完全是站在他們自己的立場揣度。因為他們覺得肉很好吃，身體很需要。但對於我來說，情況是什麼呢？如果我在外邊吃飯，遇到鍋洗得不乾淨，稍微有點葷油，或有些蔥蒜味，吃過馬上就會嘔吐。所以，對於這些我是避之惟恐不及，根本談不上被“誘惑”，更不需要抵制“誘惑”。
可見，誘惑並不是絕對的，關鍵在於我們有沒有相應的需求和貪著。同時還在於，我們能否以智慧進行審視。若能當下將很多東西看破、放下，它就無法對我們構成誘惑，構成心理障礙。
至於說到出家人是否消極的問題，其實消極與積極也是相對的。世人所說的消極，多半是以自己的人生追求及價值觀為評判標準。比如他們熱衷於世間名利，便覺得那些熱衷此道的人是積極的，反之則是消極的。這是世人認為出家人消極的主要原因。
我們要知道，出家人雖然不像世人那樣追名逐利，但這並不意味著他們沒有追求。事實上，他們有著更高尚、更遠大的人生目標。他們所追求的，是開智慧、斷煩惱、證真理，乃至説明天下所有眾生認識真理、走向解脫。這樣的人生，難道不是更積極的人生嗎？
問：我工作四年了，經常不知道自己真正需要什麼，不知道走向哪裡。我該如何認清人生方向，不虛度此生呢？
答：對人生有明確定位，才能了知自己究竟需要什麼。做到這點其實並不容易，但這恰恰是我們今生能否成功的關鍵。有了合適的定位，我們就會知道究竟該做些什麼，究竟以什麼方式來度過今生，而不是隨著社會潮流，隨著外界誘惑，隨意改變生活目標。那樣，可能將一生蹉跎在接連不斷的選擇中，卻什麼也不曾抓住。
發現自己適合做什麼非常重要。每個生命的起點都不是空白，而是帶有某種天賦，或是擅長經商，或是擅長文學，或是擅長行政，這些正來自過去生的積累。所以，我們應對自身條件進行考察，發現自身長處所在。從另一方面來說，生命並非機械運轉。機器不懂得怎麼做才有價值，但人卻可以選擇，選擇怎麼活才更有意義。也唯有人，才能確立自己的人生觀、價值觀。
學佛的意義，正是幫助我們樹立正確的價值觀，使人生擁有清晰的方向。關於這個問題，多學佛法之後會逐漸明瞭。但怎樣選擇，關鍵還在於自己。
四·自利與利他
問：我們回去後，如何帶動和影響身邊的人學佛？
答：我希望，在座的每位同學都能變成一盞明燈，以此點燃人們內在的心燈。
從佛教角度來說，我們內心的某個層面，都具備佛菩薩那樣的智慧，都和佛菩薩無二無別。我們之所以還是凡夫，只因目前被無明所障。所以，希望你們都能成為光明使者，以佛法智慧開啟更多的心燈。
至於影響周圍人的方式，也有很多種。我們可以帶他們去親近善知識，或是和他人分享自己的學佛心得，告訴他們自己學佛後的改變，還可以向他們推薦一些入門書籍，介紹一些佛教網站，等等。我覺得，能以佛法幫助他人，是最持久的幫助。因為任何物質幫助只能暫時解決問題，而以佛法利他，卻能令人徹底改變命運，改變人生，意義極為重大。希望在座的同學都要發菩提心，讓更多民眾有機會接觸佛法。
問：六度的建立有什麼依據嗎？
答：佛教法門的設定，確實是有根據的。六度，屬於菩薩道的修行內容，通過這些修行成就佛陀的悲智兩大品質。因為成佛並非成就外在的什麼，而是慈悲和智慧的圓滿成就。
六度中的前五度，主要是成就福德，而第六度則側重于成就智慧。當然，這並不是絕對的，其中也有一些交叉的內容。所以，六度法門的設定是有依據的。除此而外，佛教中還有四諦、三十七道品、三無漏學等修學內容。對於不同眾生，佛陀設定了不同的教化方式。雖然法門千差萬別，但最終目的是導向解脫，導向成佛。
問：怎麼做，才能真正孝養父母？
答：孝養父母，首先要瞭解父母自身需要的是什麼？這是作為子女應當觀察的，而非根據自已的想法作出決定。瞭解之後，應儘量按照父母的意願去做，儘量滿足他們的需求。當然，父母的需求有時也未必明智。如果有這樣的情況，我們應以佛法智慧來衡量，決定怎樣對父母真正有利，而不是一味隨順。此外，還應善巧地以佛法對他們進行引導。這樣的話，不僅可以讓他們感受心靈安寧，且能盡未來際地獲得利益，才是真正的大孝。
問：普度眾生也要靠金錢和權力嗎？
答：僅以金錢和權勢，是無法普度眾生的，關鍵是靠智慧和品德。當然，金錢和權勢可以給人以物質幫助，但這種幫助達不到度化效果，只能暫時解決眼前的生活問題。真正的度化，是以智慧幫助他人解除內心困惑，幫助他們開智慧、證空性、斷煩惱。
五·觀我·觀空
問：法師曾談到關於“我”的問題，請問法師，您心目中的“我”是怎樣的？
答：在我的認識中，找不到“我”的存在。若說有“我”，那只是一種錯覺。幾乎每個人都活在強烈的自我意識中，可是，“我”究竟是什麼？《射雕英雄傳》中，歐陽鋒神智混亂，逢人便問：我是誰？黃蓉告訴他：你不是歐陽鋒嗎？他又進一步追問：歐陽鋒是誰？這個問題，你們能回答得出嗎？
“我”，是現有的色身嗎？色身，其實離不開父母的遺傳基因，離不開組成它的各種元素，離不開生存所需的各種食物。除了這些，身體是什麼？
“我”，是現有的思維嗎？作為一個人，總會有各種想法、情緒。平時，我們也會不自覺地將這些當做是“我”。生氣時，覺得是“我”在生氣；高興時，又覺得“我”很高興；思考時，更覺得是“我”在思考。其實，這些同樣是錯覺。我們把情緒、想法當做是“我”，但情緒、想法也是因緣所生，並非固定不變的。在不同狀態、不同環境下，我們會有各種不同的心態、情緒。哪種情緒，才是真正的“我”呢？
佛教講無我，就是要破除對“我”的錯覺。這些所謂的“我”，正是妄想所致，並由此帶來諸多煩惱。唯有破除我執，才能認清生命真相，還“我”本來面目。
問：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”是何意？能舉例說明嗎？
答：色，代表物質的存在。空，在常人觀念中是什麼都不存在。在一般人眼中，存在（色）和不存在（空）是對立的。存在，一定就是存在；不存在，一定就是不存在。
從佛法觀點來看，色和空卻是一體的兩面，所謂“色即是空，空即是色”。為什麼說“色即是空”？比如，茶杯就是一種物質的存在（色）。但茶杯又是什麼？不過是一堆材料的組合。離開組成茶杯的各種元素，還有沒有茶杯呢？其實是沒有的。也就是說，客觀上根本沒有不依賴條件而獨立“存在”的茶杯。
茶杯的“存在”，無非是兩個東西：首先，是名稱。我們把這件東西稱為茶杯，這個名稱有沒有絕對性？可以把它叫做桌子嗎？如果一開始就把茶杯叫做“桌子”，我們現在就是用“桌子”喝水了。一切名稱都是人為安立的，包括我們自己，也可以有很多名字，如筆名、藝名，包括現在流行的網名等等。所以，佛教將名稱稱為“假名安立”，並非實實在在的。
其次，茶杯的本身只是一種因緣假相，是由一大堆條件構成。而這些條件本身，又是由更微細的物質單位構成。佛教認為，其中沒有一個不可以再分的元素。任何存在，哪怕再微小，也是有形狀的。只要有形狀，一定可以再分。既然可以再分，就不是固定不變的實體。
由此可見，“有”和“空”其實是不對立的。佛教說的“空”，並非什麼都沒有，而是沒有固定不變的實質。這些“存在”，本質就是空無自性的，所謂“當體即空”。但我們要知道，“空”並不影響因緣假相的存在，兩者是統一的。如果以這樣的智慧觀照，就能擺脫對世間的執著，就有能力去體悟空性。
六·生死·抉擇
問：蘇格拉底能在獄中笑對死亡，而多數人卻害怕死亡。您認為是什麼原因造成的？
答：像蘇格拉底這樣，以視死如歸的從容去擁抱死亡，禪宗公案中也有許多。禪宗大德們有各種各樣的死亡方式，有的坐著死，有的站著死，有的還倒立著死去……這些都體現了他們對死亡的超越。在他們的境界中，不僅超越了對死亡的恐懼，而且對未來的去向清清楚楚，所以才能來去自如。
常人之所以恐懼死亡，一方面是出於對生的留戀，當我們不想離開這個世界，又不得不離開時，這種痛苦不舍導致了恐懼。另一方面，則是因為不知道自己究竟會去向哪裡？不知道那個未知世界究竟有些什麼，自然就會畏懼死亡。又因畏懼而逃避，每天都在考慮生計問題，卻從不為死亡作過絲毫準備。因為忽略了死亡，所以，一旦死亡來臨時，自然手忙腳亂。就像不會游泳的人掉到水中一樣，其慌亂可想而知。
西方哲學家說過：學習哲學是為死亡作準備的。事實上，了生脫死也是學佛的重要內容。所有的死亡經歷，不是必須到死亡那一刹才降臨。對於禪修功夫深厚的修行人來說，完全可以在當下體證死亡經驗。如果生前就具備相應的經驗，那麼，死亡對他們來說就不存在任何問題了。
問：一個曾有恩於我的人，現在需要我的説明。為此，我必須提前離開這個令我改變人生態度的夏令營，可我不想離開，內心很困擾。我該怎樣做呢？
答：在人生中，我們會面臨很多選擇。兩相權衡時，選擇的標準，往往取決於我們的價值觀。在這件事上，一方面你想學佛，一方面你要報恩。當然，報恩也符合學佛的要求，因為佛法也宣導知恩報恩。但是事情總有輕重緩急，你應當考察一下：那個人對你的需要程度有多麼迫切，如果不回去會給他造成多大傷害，是否永遠無法彌補？如果不是那樣，不妨以後用另一種方式去説明他、回報他。因為這幾天對你來說，也是非常重要的。但最後的取捨還要根據具體情況，靠你自己用智慧抉擇。
問：學習過程中難免出現競爭，但競爭使我非常煩惱，怎樣才能避免呢？
答：不必帶著競爭的心態，但依然可以好好學習。
問：我想知道，什麼原因使一個人在功成名就時就能激流勇退？
答：其實，這往往代表某些人在人生過程中的體悟。我們可以看到，花開到最豔麗時，接著就是凋謝、枯萎；月亮最圓最亮時，接著就是虧損、黯淡。具有一定的人生智慧，就能透徹這種規律，認識到無常的規律，認識到世事的虛幻。於是，在事業做到一定程度後，不再執著於此，而選擇激流勇退。否則的話，待到高峰過去之後，再想退出可能也為時晚矣，最後狼狽收場。還有一種情況，則是因為他們找到了生命的更高價值，甘願放下世間一切去尋找全新的追求，去完成精神的昇華。
問：請法師對在座學員說一句總結性的勉勵。
答：珍惜人生，把握當下，好好學佛。