新時期大陸藏語系佛教院校創辦較早、學員人數最多的要
數四川省甘孜藏族自治州色達縣喇榮寺五明佛學院。該院由藏傳佛教寧瑪派僧人晉美彭措於1980年7月創
立，當時學員有卅二人，僅他一人任教。後規模逐漸擴大，教師增加至五十餘人，學員激增至二千
餘人。教學設施從無到有，教學行政管理也日趨完善。其課程設置也較有特色，分顯教、密教和共同文化三部
份。顯教中分戒律、因明、俱舍、中觀、般若五個班；密教分
修行、講論、竅訣三個班；共同文化分聲明、醫方明、英語、歷史及漢僧顯密班等。不僅有來自藏傳佛教流行地區的學員，而且吸引了全國各
地乃至美國、新加坡、印尼等國的學員。學制一般六年，特殊畢業證書須十二年才能授予。
1987年中國藏語系高級佛學院在北京西黃寺成立，係
以藏傳佛教為特色，教學與科研相結合，高規格、多層次的綜合院校。各地藏語系院校還有西藏佛學院、青海佛學院、甘肅佛學
院等。如果了解20年代以太虛弟子大勇為代表的漢地僧人入藏
學法的艱難，便可知這些院校不但培養了藏傳佛教的高級人才，而且對溝通漢藏佛教有特殊的貢獻。
大陸佛教教育特別是僧伽教育恢復與發展的速度驚人，
高、中、初三級既互相銜接又各有側重的三大語系佛教教育體系已初步形成。由於中國佛協的統籌，各地佛學院之間的協調配套合作比
台灣稍好些，但由於發展快，存在問題仍很多。從宏觀看，如王雷泉所言：在辦學形式上，各自為政，遍
地開花的“小而不全”式佛學院，浪費了本已有限的人力、物力、財力資源；片面仿效世俗學校之學制和師生職銜待遇，非僧非俗，學修一體化和管理叢林化得不到製度上
的保證。在教育對像上，限於僧伽，忽略了居士教育與佛教團體工
作人員、佛教實業工作人員的崗位培訓教育。在大陸佛教人才和智力成果外流的同時，卻不敢大量引進
海外佛學研究先進成果和教學人才為我所用。從具體教學環節看（除五明佛學院外），課程設置各自特
色不夠鮮明。教材建設雖經1992年1月在上海召開的漢語系佛教教
育座談會強調與部署，但仍收效甚微。師資力量隨著老一輩僧俗退離教育第一線顯得愈加薄弱，
利用社會人才雖不失為有效途徑，但不少佛學院領導對此心存疑慮。許多佛學院對佛學研究與教育的相互促進作用認識不足。不少地區佛協互相攀比，寧願出錢出力大規模造像建寺也
不願增加對作為根本的教育投入等。這許多問題亟待引起重視與解決。
在台灣，彌勒內院一枝獨秀很快引來了百花齊放。僧伽教育首先獲得發展，迄80年代，繼承釋圓瑛的辦學
傳統，白聖法師創辦了中國佛教三藏學院、中國佛學研究院、戒光佛學院。繼承太虛辦學傳統的則有福嚴佛學院、太虛佛學院、佛光
山佛教大學（中國佛教研究院）等。圓光佛學院的規模也較大。專科有釋南亭等創辦的華嚴專宗學院、釋煮雲創辦的淨土
專宗學院。專門培訓女眾的有佛光山台北女子佛學院、香光尼眾佛學
院、千佛山女子佛學院。
至1996年底，以培養僧才為主的佛學院與佛教講堂不
下四十餘所，遍布台島南北。
為了適應台島社會轉型、經濟起飛對專業人才的需求，台
灣教育當局在六、七十年代優先發展中專與職業學校。趁此機會，佛教界也先後辦了智光高級工商職業學校、能
仁高級家商職業學校等。至於佛教界辦的幼稚園、小學、中學更是難以盡舉。台灣佛教界大規模舉辦面向社會的高等教育則得益於“解
嚴”後的社會環境，台灣教育當局首先開放了醫學、工學，然後是藝術、管理等，最後開放人文、社會學科。
依此順序，1989年釋曉雲創辦了華梵工學院，同年釋
證嚴創辦了慈濟護士專科學校。 1993年華梵工學院更名為華梵人文科技學院，提出
“以人文為體，發揮科技大用”的理念與“科技與人文融會，慈悲與智慧相生”的教育方針。至1995年已有工業管理、機械工程、電子工程、建
築、工業設計、中文、外語七系，東方人文思想、機電工程兩個研究所。
1994年慈濟醫學院創校，設有醫學系、醫事技術學
系、公共衛生學系和護理學研究所。課程以生命科學及醫療知識為主，兼顧人文、社會學科與
藝術類，通識教育課程摒棄傳統的全年單一課程模式，採用每學期分段式多單元教學規劃，涵蓋十六項怡情養性的單元科目。慈濟以公費與建立慈誠懿德會為其特色。尤其是後者為每十個學生安排一位慈誠師兄與兩位懿德母
姐，幫助學生剋服心理、情緒上的困擾。總之，辦求各方面都體現出“尊重生命”和傳承佛教“慈
悲喜捨”精神。正因如此，慈濟擴大為學院不到兩年，其醫學系在台灣聯
合招生中，已進入前十名。
華梵與慈濟兩院都有宏偉的近期發展與遠景規劃。
與此同時，釋了中創辦的玄奘人文社會學院、釋星雲創辦
的佛光大學、釋聖嚴創辦的法鼓人文社會學院均已發展為綜合性大學，規模龐大。
無疑，台灣佛教已打破了歷史形成的基督教、天主教團享
有辦高等教育特權的局面，前景喜人。但也有學者對此表示擔憂。藍吉富認為，台灣佛教沒有像日本佛教那樣的組織嚴密的
宗派作學校的後盾，大規模辦學需考慮長期的經費來源。江燦騰指出，暫時應整合力量和資源，以佛學研究所為
主，培養佛學瞭望台型的學術人才。尤其是除慈濟外，各校都重在人文社會學科，是否會造成
信眾資源的重疊與佛教界力量的浪費？
香港佛教以辦社會教育為其特色。
香港佛教聯合會於1959年主辦的第一所中學是佛教黃
鳳翎紀念中學，開了以捐資者的名字命名、由佛教界主辦的風氣。
60年代由佛教界主辦的中小學逐漸增多，如道慈佛社建
立了九龍學校，佛聯會創立了菩提學校，香海蓮社創立了念慈學校，佛教文化藝術協會創立了慧泉小學，佛教大光園所辦的大光小學擴展為大光中學，正覺蓮社建
立了正覺學校等等。
特別值得一提的是在佛教界努力下，“佛學科”於
1960年被列入中學會考課程，香港經緯書院於1963年首設佛學系。
此外，大嶼山慈興寺曾於1965年興辦了天台佛學院，
可惜為時未久。
70年代至90年代，香港佛教教育迅猛發展。 1971年香港能仁書院成立，這是現存唯一的佛教界辦
的大專，設有文學、哲學、商學、佛學等係與哲學、中國文學兩個研究所。據高永霄〈香港佛教發展史〉一文統計，現有佛教中學
（包括職業學校）十八所，小學達廿八所，幼稚園十七所。中小學均設有佛學課程。在校生總計達十餘萬，在全港適齡青少年中，這是不小的
數字。此外，香港一些佛教或佛學團體還為初學者開辦了數十屆
佛學星期班與短期班，為有志進修者開設佛學講座。香港與台灣佛教界辦的社會教育均接受一部份政府津貼。
（一）建寺為辦學。
（二）多層次的培養僧才，盡可能讓有志求學的人都有學
習機會。學校一般都分設預、正、專、研究四科。其中，預科僅相當小學。這樣可根據學員原有文化程度施教，不致像武院初期那樣
造成混亂。
（三）有重點也有自由。湛山一系的學校重點選修天台三大部、五小部的學員特
多，但倓虛對自願學習其他宗派教理者也予以鼓勵。學員多自願組成學社，教學與自學結合，每周集中活動三
次，交流心得，互相討論。
1948年4月，倓虛至港，與香港佛教界人士議定創建
華南佛學院。學校護法董事會由王學仁等五位居士組成，負責借出院址
與承擔經費。
1950年該校正式開學，倓虛任院長兼主講，釋定西、
漿果也在校任教。學僧多為由東北與上海來港的僧青年，共廿一人。課程仿湛山佛校，前後兩期變動不大。
當時香港經濟還很困難，華南佛學院的經費也很緊張，學
僧必須於課後種菜砍柴，以節省開支。一年後，董事會仍感經費負擔過重，學僧每天上午三小
時，下午二小時的課程也難維持，於是改為半天織襪，半天讀書。儘管如此，因當時香港經濟拮据，物質短缺，佛學院仍然
危在旦夕。就在這時，北方僧青年還源源不斷來投考，學校不得不謝
絕。最後佛學院師生獲吳蘊齋等香港佛教四眾熱心人的協助，
議定每年啟建水陸法會一次募集經費，繼續辦學。
1952年第一屆學僧結業。倓虛可能對如此籌資辦學不滿，要求辭職，但在董事會極
力挽留下不得不留任，並招收了第二屆學僧二十餘人。 1954年3月，第二屆學僧結業。這時香港經濟已恢復，辦學經費也不再成大問題，可是生
源卻不行了。倓虛再次要求辭職，佛學院停辦。
華南佛學院儘管停辦，但它也可說完成了使命：
一是培養了釋樂渡、寶燈、暢懷、智開、性空、誠祥、智
海、圓智、智梵等僧才，他們當中有的成為60～80年代香港佛教的骨幹，有的往美國、加拿大弘法，都闖出了一片新天地。
二是為香港僧教育打下了基礎。繼此，如60年代初太虛弟子敏智在屯門藍地妙法寺創辦
了內明書院。 70
年代後期，倓虛弟子釋永惺在荃灣西方寺設立了僧伽培訓班。
大陸自80年代始，香港、台灣在60年代，佛教教育的
蓬勃發展新時期來臨了。來得早晚主要係於社會轉型的遲速。自1987年起，台灣教育當局不允許辦私立高校政策的
改變，使台灣省佛教興學掀起了又一輪熱潮。
1980年初，為了重振全國佛教事業，中國佛教協會及
時採取的第一個重大舉措就是恢復中國佛學院。同年9月，由趙樸初親自主持，中國佛學院正式複課。
從那以後至1996年，中國佛教協會先後召開兩次全國
漢語系佛教教育工作座談會，協調全國佛教教育事業恢復發展與中國佛學院的建設；發起設立了佛教文化教育基金。中國佛學院興建了教學大樓，開辦了預科、本科和研究生
班。其中，本科佛學課程設有佛教史、中觀、唯識、禪宗、天
台、賢首、淨土、楞嚴經等，文化課有古典文學、歷史學、中外哲學、外語等。中國佛學院成為漢語系佛教的最高學府。此期間畢業學僧共238人，還先後選送優秀畢業生十八
人分別至日本、斯里蘭卡、緬甸、英國等地高等院校和佛學研究機構深造進修。有幾位取得了碩士學位，還有幾位正在攻讀博士學位。不少畢業學僧已迅速填補了青黃不接的斷層，成為全國與
地方佛教協會、佛教文化教育機構、名山大寺的領導骨幹。
北京中國佛學院本部剛恢復，經趙樸初提議，江蘇佛教協
會大力推進，中國佛學院靈巖山分院、棲霞山分院又相繼在蘇州、南京成立。這兩個分院除了在教育業務上接受北京本部指導外，在經
費來源、教學行政管理等方面依托蘇州靈巖山寺與南京棲霞山寺，具有相對獨立性。至1996年，這兩個分院也已培養了畢業學僧五百餘
人。
80年代後期至90年代初，全國各省市佛教協會與名山
大寺又恢復與創辦了不少佛學院，如廈門南普陀寺恢復了具有太虛辦學優良傳統的閩南佛學院，湖北武漢市佛協恢復了武昌佛學院，上海市佛協創辦了上海佛學院，安徽九華
山佛協重建了九華山佛學院，山西五台山佛協創辦了五台山佛學院、浙江普陀山佛協重建了普陀山佛學院，廣東潮州開元寺恢復了嶺東佛學院，乳源雲門寺創辦雲門佛學
院，福建省佛協創辦了福建佛學院，四川省佛協創辦了四川省佛學院、四川尼眾佛學院，重慶市佛協創辦了重慶佛學院，江西省佛協創辦了江西佛學院，
黑龍江創辦了依蘭尼眾佛學院等等，這些都是中等佛學院校，還有一些佛學院正在試辦或籌辦之中。九華山、雲門佛學院還舉辦了寺院執事進修班。各地佛協與寺院舉辦的僧伽短訓班、佛教培訓班等更是不
計其數。此外還為社會教育、“希望工程”、貧困學生捐獻了大量
錢物。
新時期大陸藏語系佛教院校創辦較早、學員人數最多的要
數四川省甘孜藏族自治州色達縣喇榮寺五明佛學院。該院由藏傳佛教寧瑪派僧人晉美彭措於1980年7月創
立，當時學員有卅二人，僅他一人任教。後規模逐漸擴大，教師增加至五十餘人，學員激增至二千
餘人。教學設施從無到有，教學行政管理也日趨完善。其課程設置也較有特色，分顯教、密教和共同文化三部
份。顯教中分戒律、因明、俱舍、中觀、般若五個班；密教分
修行、講論、竅訣三個班；共同文化分聲明、醫方明、英語、歷史及漢僧顯密班等。不僅有來自藏傳佛教流行地區的學員，而且吸引了全國各
地乃至美國、新加坡、印尼等國的學員。學制一般六年，特殊畢業證書須十二年才能授予。
1987年中國藏語系高級佛學院在北京西黃寺成立，係
以藏傳佛教為特色，教學與科研相結合，高規格、多層次的綜合院校。各地藏語系院校還有西藏佛學院、青海佛學院、甘肅佛學
院等。如果了解20年代以太虛弟子大勇為代表的漢地僧人入藏
學法的艱難，便可知這些院校不但培養了藏傳佛教的高級人才，而且對溝通漢藏佛教有特殊的貢獻。
大陸佛教教育特別是僧伽教育恢復與發展的速度驚人，
高、中、初三級既互相銜接又各有側重的三大語系佛教教育體系已初步形成。由於中國佛協的統籌，各地佛學院之間的協調配套合作比
台灣稍好些，但由於發展快，存在問題仍很多。從宏觀看，如王雷泉所言：在辦學形式上，各自為政，遍
地開花的“小而不全”式佛學院，浪費了本已有限的人力、物力、財力資源；片面仿效世俗學校之學制和師生職銜待遇，非僧非俗，學修一體化和管理叢林化得不到製度上
的保證。在教育對像上，限於僧伽，忽略了居士教育與佛教團體工
作人員、佛教實業工作人員的崗位培訓教育。在大陸佛教人才和智力成果外流的同時，卻不敢大量引進
海外佛學研究先進成果和教學人才為我所用。從具體教學環節看（除五明佛學院外），課程設置各自特
色不夠鮮明。教材建設雖經1992年1月在上海召開的漢語系佛教教
育座談會強調與部署，但仍收效甚微。師資力量隨著老一輩僧俗退離教育第一線顯得愈加薄弱，
利用社會人才雖不失為有效途徑，但不少佛學院領導對此心存疑慮。許多佛學院對佛學研究與教育的相互促進作用認識不足。不少地區佛協互相攀比，寧願出錢出力大規模造像建寺也
不願增加對作為根本的教育投入等。這許多問題亟待引起重視與解決。
在台灣，彌勒內院一枝獨秀很快引來了百花齊放。僧伽教育首先獲得發展，迄80年代，繼承釋圓瑛的辦學
傳統，白聖法師創辦了中國佛教三藏學院、中國佛學研究院、戒光佛學院。繼承太虛辦學傳統的則有福嚴佛學院、太虛佛學院、佛光
山佛教大學（中國佛教研究院）等。圓光佛學院的規模也較大。專科有釋南亭等創辦的華嚴專宗學院、釋煮雲創辦的淨土
專宗學院。專門培訓女眾的有佛光山台北女子佛學院、香光尼眾佛學
院、千佛山女子佛學院。
至1996年底，以培養僧才為主的佛學院與佛教講堂不
下四十餘所，遍布台島南北。
為了適應台島社會轉型、經濟起飛對專業人才的需求，台
灣教育當局在六、七十年代優先發展中專與職業學校。趁此機會，佛教界也先後辦了智光高級工商職業學校、能
仁高級家商職業學校等。至於佛教界辦的幼稚園、小學、中學更是難以盡舉。台灣佛教界大規模舉辦面向社會的高等教育則得益於“解
嚴”後的社會環境，台灣教育當局首先開放了醫學、工學，然後是藝術、管理等，最後開放人文、社會學科。
依此順序，1989年釋曉雲創辦了華梵工學院，同年釋
證嚴創辦了慈濟護士專科學校。 1993年華梵工學院更名為華梵人文科技學院，提出
“以人文為體，發揮科技大用”的理念與“科技與人文融會，慈悲與智慧相生”的教育方針。至1995年已有工業管理、機械工程、電子工程、建
築、工業設計、中文、外語七系，東方人文思想、機電工程兩個研究所。
1994年慈濟醫學院創校，設有醫學系、醫事技術學
系、公共衛生學系和護理學研究所。課程以生命科學及醫療知識為主，兼顧人文、社會學科與
藝術類，通識教育課程摒棄傳統的全年單一課程模式，採用每學期分段式多單元教學規劃，涵蓋十六項怡情養性的單元科目。慈濟以公費與建立慈誠懿德會為其特色。尤其是後者為每十個學生安排一位慈誠師兄與兩位懿德母
姐，幫助學生剋服心理、情緒上的困擾。總之，辦求各方面都體現出“尊重生命”和傳承佛教“慈
悲喜捨”精神。正因如此，慈濟擴大為學院不到兩年，其醫學系在台灣聯
合招生中，已進入前十名。
華梵與慈濟兩院都有宏偉的近期發展與遠景規劃。
與此同時，釋了中創辦的玄奘人文社會學院、釋星雲創辦
的佛光大學、釋聖嚴創辦的法鼓人文社會學院均已發展為綜合性大學，規模龐大。
無疑，台灣佛教已打破了歷史形成的基督教、天主教團享
有辦高等教育特權的局面，前景喜人。但也有學者對此表示擔憂。藍吉富認為，台灣佛教沒有像日本佛教那樣的組織嚴密的
宗派作學校的後盾，大規模辦學需考慮長期的經費來源。江燦騰指出，暫時應整合力量和資源，以佛學研究所為
主，培養佛學瞭望台型的學術人才。尤其是除慈濟外，各校都重在人文社會學科，是否會造成
信眾資源的重疊與佛教界力量的浪費？
香港佛教以辦社會教育為其特色。
香港佛教聯合會於1959年主辦的第一所中學是佛教黃
鳳翎紀念中學，開了以捐資者的名字命名、由佛教界主辦的風氣。
60年代由佛教界主辦的中小學逐漸增多，如道慈佛社建
立了九龍學校，佛聯會創立了菩提學校，香海蓮社創立了念慈學校，佛教文化藝術協會創立了慧泉小學，佛教大光園所辦的大光小學擴展為大光中學，正覺蓮社建
立了正覺學校等等。
特別值得一提的是在佛教界努力下，“佛學科”於
1960年被列入中學會考課程，香港經緯書院於1963年首設佛學系。
此外，大嶼山慈興寺曾於1965年興辦了天台佛學院，
可惜為時未久。
70年代至90年代，香港佛教教育迅猛發展。 1971年香港能仁書院成立，這是現存唯一的佛教界辦
的大專，設有文學、哲學、商學、佛學等係與哲學、中國文學兩個研究所。據高永霄〈香港佛教發展史〉一文統計，現有佛教中學
（包括職業學校）十八所，小學達廿八所，幼稚園十七所。中小學均設有佛學課程。在校生總計達十餘萬，在全港適齡青少年中，這是不小的
數字。此外，香港一些佛教或佛學團體還為初學者開辦了數十屆
佛學星期班與短期班，為有志進修者開設佛學講座。香港與台灣佛教界辦的社會教育均接受一部份政府津貼。