2006年7月，濟群法師應邀參加“柏林寺生活禪夏令營”，為來自全國各地的青年佛子作修學開示，並與營員們進行了分組交流。本文根據問答部分的現場錄音整理。

一·辯證看佛典

　　問：看過金庸先生的學佛經歷，起初他讀了一些大乘經典，感覺神話成分較濃，難以接受。後接觸原始佛典，覺得很相應，這才對佛法生起信仰。我自己也有同感，畢竟我們受唯物論教育多年，對類似神話的描述很難接受。怎麼看待這個問題？

　　答：金庸先生的說法，只代表他的一家之言。其實，佛經並不像小說或傳奇那樣，是編出來的，而是由佛陀闡述其親證經驗，再經弟子們記錄而成，並不存在神話的成分。

　　佛教有不同語系、不同法門之分，每個人有緣接觸什麼，又能對什麼生起信心，都取決於他自身的認識。正因如此，佛陀才應機設教，開顯種種法門。金庸先生喜歡原始佛典，感覺那才比較平實，只是代表他的根機，他的需要。作為他個人來說，當然有自由選擇任何一個適合自己的法門。但是，因此評判其他法門，顯然是不合適的。

　　事實上，大乘經典是以整個法界為平臺，蘊涵著更高的知見，更廣的視野，更深的修法。在修行上，所要成就的品質和境界也更為高廣深遠。因為大乘佛教的修行目標是成佛，不僅要成就大智慧，還要圓滿大慈悲。

　　人對世界的認識，取決於自身的認識能力，難免有諸多局限。所以，我們不要過於主觀地看待自己不瞭解的領域，更不要輕率地下結論。有時，我們從自己的角度出發，以為這是對，那是錯。事實上，所有這些只是我們看到的現象，只是我們根據有限經驗所作的判斷。可曾想過，我們看到的究竟對不對？又能看到什麼程度？在證得實相之前，每個人都在帶著有色眼鏡看世界。我們看到的，只是被我們處理過的影像，並非客觀的真實。

　　因此在瞭解過程中，我們應當本著虛心學習的原則，先去理解我們能夠理解的那部分，而不是妄加評論。在此過程中，善知識的引導也非常關鍵，否則我們很可能師心自用而不自知。

二·弘法現代化

　　問：佛法弘揚是否也面臨現代化的問題？現代人應如何弘法？

　　答：佛法在現代的弘揚，當然需要有契合現代人的表現方式。佛法雖是究竟圓滿的真理，但離不開作為載體的文化。在它的流傳過程中，也經歷了各個時代、各個地區的包裝。我們今天接受的佛教，是被傳統文化包裝過的，現代人理解起來確實存在一定困難。如今，社會已進入網路時代，思想觀念和思維方式較以往有巨大差別，這就需要更直接明瞭、更貼近大眾的溝通方式。我們目前所要做的，是把佛法從不適應時代的包裝中解放出來，以現代人最容易接受的方式重新詮釋，使大眾不會因為文字、表達等外在因素而障礙對佛法的認識。

　　我在弘法過程中，主要把佛法定位為對心靈的認識和改善。事實上，佛法就是究竟的心理學，可以幫助我們透徹內心世界，並通過禪定之力徹底解決心理問題，最終導向解脫，導向生命的完善。佛法在這方面的作用，是世間任何哲學、心理學無法比擬的。

　　問：法師談到弘法的現代化，這樣是否會使佛教走向世俗化？是否會影響佛法的純正性？

　　答：現代化和世俗化是兩個概念，不可混為一談。世俗化是帶著世俗目的，將佛法作為獲取名利等世間利益的手段。現代化則是以當時人們最易接受的表現方式，詮釋佛法的甚深義理。

　　其實，佛教在每個時代都面臨現代化的問題。在唐朝，是以唐代人最容易接受的方式傳播；在泰國，是以當地人最容易接受的方式傳播。所以，現代化本身是中立的，不存在任何傾向或問題，關鍵是我們運用得是否如法，是否應機。
　　佛法的傳播，是以契理、契機為原則。不僅要適合時代，更不能背離佛教的根本精神，這就需要如實理解佛陀說法的本懷，所謂“願解如來真實義”。作為弘法者，應通過聞思、修行來把握佛法本質。若能體悟佛法的真諦，就有資格以任何方式去表現。如果背離佛教的根本精神，那這個現代化就很危險了。

　　佛教在兩千多年的弘揚過程中，確實存在一些誤區現象，究其原因，都是因為對佛法本質的掌握不足或出現偏差造成的。此外，佛教也是社會的組成部分，離不開社會的大環境。尤其是當代佛教，是經過十年浩劫的全面破壞後，在改革開放的特殊環境中成長起來，難免存在諸多問題。世俗化的傾向，就是其中比較突出的一個問題。當佛教作為一種社會現象時，在任何時代都可能存在問題，只是程度不同。但我們不能把這些問題和佛法本身混淆起來，要深信佛陀的智慧是究竟、圓滿的，這是學佛者應有的認知。

三·皈依及修學

　　問：法師最近一直在大力弘揚“皈依共修”，請問，五大要素中為什麼如此強調皈依？

　　答：皈依是佛法的基礎，也是佛法的根本，但以往一直重視得不夠，這是現在需要特別強調的原因所在。以往的學人，信心較為堅固，也沒有如今那麼多的誘惑和考驗。相比之下，今天的學人不僅自身信心薄弱，更兼外在干擾較多，難免妄想紛飛，遊移於各種選擇中。

　　現代人學佛，普遍存在信仰淡化的問題，原因有二，一是對皈依的認識不足，二是缺乏相應的修習。雖然表面看來是在學佛，但原有的生活方式及人生觀念並未發生多少改變，並未將生活重心由自我轉向三寶。如此，自然難以體會學佛的利益。長此以往，佛法也很難在生活中佔有重要地位，更不可能成為人生的唯一目標。

　　所以，當我們確定以三寶為人生究竟皈依後，必須不斷進行強化。否則的話，心很容易被各種誘惑帶走。同時，我們的習氣、煩惱極其深重，若不強化三寶在內心的份量，很難超越原有的不良習性。唯有將信仰提升到人生重心，才能增強免疫力，從而抵擋自身習氣和外在誘惑的雙重攻擊。

　　你們在這裡參加夏令營，因為環境的力量，會覺得整個身心都沉浸在佛法氛圍中。一旦回去，很快會轉向固有的生活方式，同時也進入固有的心靈軌道。於是乎，在多數人心中，佛法又會被邊緣化，又會成為若隱若現的影子。

　　怎樣解決這個問題？當我們身處世俗社會時，更應時時強化自身的正知正念。對皈依的深入修習，正是為了幫助我們強化三寶在心中的地位，這是最基礎、也是最根本的修行。真正發心學佛的人，都必須認真對待，努力修習。具體方法，可參照“戒幢佛學研究所”出版的《皈依修學手冊》。

　　問：佛教講究真修實證，請法師開示一下基本的實修方法。

　　答：佛教各宗派有不同的修證方法。但不論有多少修行法門，基礎是共同的，必須由下而上地一步步修習。

　　皈依，是修行的重要基礎。事實上，它不僅是基礎，本身也是高不見頂的修行法門，甚至一直可以修到成佛。皈依的修行，是以佛法僧三寶為所緣對象。而整個佛法修行，正是念佛、念法、念僧的修行。如《阿含經》的佛隨念、法隨念、僧隨念，淨土宗的即心念佛、即心是佛，禪宗的即心即佛，及很多佛子熟悉的《普賢行願品》的十大願王等等，都是皈依的高級修法。

　　在奠定修行基礎後，我們還要了知：修行究竟修的是什麼？不論什麼法門，歸根到底，是對內心的一種訓練，是對健康心理的正確重複。所以，我對修行的定義是：擺脫錯誤、重複正確。不僅修行如此，做世間任何事也都是這樣。唯有不斷擺脫錯誤習慣，完成正確重複，才能做好每一件事。

　　對於佛法修行來說，正確重複的過程，就是完成正念、正見，就是在圓滿慈悲、智慧。重複的是正見，就是在成就正見的修行；重複的是慈悲，就是在成就慈悲的修行。反之，如果我們重複的是貪嗔癡，就是在增長內心的貪嗔癡，在成就自身的凡夫品質。我們現有的凡夫心，正是這樣生生世世訓練起來的。修行，關鍵要放棄對凡夫心的訓練，以這樣的力量訓練正念，訓練慈悲、智慧的品質。

四·以戒為師

　　問：對於在家居士，是否受持五戒就夠了？　

　　答：作為在家人，嚴格將五戒持好還有些難度。尤其在現代社會，受持五戒會面臨很多考驗。不殺生就不容易做到，但更難的是不偷盜。現代企業存在很多偷盜問題，常常在有意無意中就會犯戒。至於不邪淫和不妄語，在如今這個紅塵滾滾的世界，每天面對這麼多誘惑，這麼多境界的考驗，稍不注意也可能違犯。所以，五戒看似簡單，但也不容易持得清淨，切莫掉以輕心。

　　五戒之外，最好還要多受持八關齋戒。八關齋戒是佛陀為在家信眾體驗出家生活慈悲開設的方便法門，可以為我們種下出世解脫之因。當然，解脫的根本是生起出離心。唯有在出離心的基礎上，受持八關齋戒才能使我們走向解脫。

　　問：八關齋戒中“過午不食”的原理是什麼？

　　答：八關齋戒是在家居士體驗出家生活的一種戒律。

　　和在家戒相比，出家戒主要有兩條比較特別，分別關於飲食和男女。關於男女問題，五戒的要求是不邪淫，而出家戒的要求是不淫欲；關於飲食問題，出家戒有“過午不食”一條，為五戒所無。八戒是為培植解脫之因而施設，故這兩條與出家戒同。

　　“飲食男女，人之大欲存焉。”食和色，是凡夫最容易產生執著的兩大問題，也是導致生死輪回的根本力量。所以，修行必須從這兩方面著手，逐步減少對食、色的貪著。八關齋戒要求“過午不食”的主要原因，就在於此。

五·出世與入世

　　問：怎樣看待出世修行和入世修行？

　　答：當我們說到出世修行時，往往會聯想到出家這種修行方式。若是這麼定義的話，似乎與在家居士無關，其實不然。出世可以指出家修行，也可以指出世的超然心態。

　　作為在家居士，雖不能在寺院、山林過一種遠離塵囂的清修生活，同樣要具備超然物外的出世心態，不為世間種種名利聲色所染，這就是佛教所說的出離心。有了這種心態，我們才會過得更自在。

　　菩薩道，是以入世的悲心修行。但我們要知道，這種入世仍須以出世的心態為基礎。只有這樣，入世時才不會陷入對世事的執著中。若無出世的超然，很可能入到哪裡就陷到哪裡。不僅陷入世事中，同時也陷入生命內在的世俗心中。那時，自顧尚且不暇，遑論利益他人？所以說，入世修行必須以出離心為基礎，否則就會隨世俗心所轉。

　　至於說到出家及在家的修行方式，我覺得，出家當然是最好的選擇。但也是有前提的，必須找到一個如法道場，找到一位堪為依止的善知識。如果找不到合適的修學道場，出家後也可能會忙於應酬，和世俗生活並無太大差別。

　　若是因緣具足，自己也有純正堅定的發心，走上出家之路，就可放下一切負擔，全身心奉獻於追求真理、傳播佛法。在社會上，畢竟有太多牽掛，太多羈絆，必須完成各種責任後，才有時間修行或弘法利生。但人生幾十年是很短暫的，如果我們在盡義務的同時又繼續不斷地製造責任，可能永遠都會身陷其中而不能自拔。比較而言，出家確實比在家的修行條件優越很多。

　　問：如何以緣起的智慧看待生活？

　　答：以緣起的智慧觀照，了知一切皆是因緣假相，如幻如化，無常無我。其中的關鍵，是將這一智慧審視真正轉化為自身認識，感覺它確實如此，必然如此，而不僅僅是一種用來說、用來聽的理論。否則，說得再熱鬧，關鍵時刻仍無真實力用。當然，未具空性正見和相當禪修基礎前，也很難在認識上產生這樣確定無疑的感覺，因為我們看到一切時仍會覺得很真實。

六·何為菩薩

　　問：菩薩屬於六道中的哪一道？和佛又是什麼關係？

　　答：菩薩雖出入于六道，但又超越六道。所以，在六道以外還有四聖，即聲聞、緣覺、菩薩、佛，合為十法界。這裡所說的菩薩，是指登地以上的大菩薩。比如我們剛發菩提心，也可稱為菩薩，但並未具備超出輪回的能力。也就是說，生命內在能夠製造輪回的力量還在左右我們。當這種力量不再對我們構成影響，就是超越輪回之時，就能像諸佛菩薩那樣來去自如。

　　通常來說，菩薩是佛的因，佛是菩薩的果。要想成佛，必須經歷修習菩薩道的過程。圓滿菩薩道的修行之後，就成佛了。但也有一些大菩薩，已和佛無二無別，只是為了度化眾生，才以菩薩身分示現。甚至還可能以六道眾生的身分出現，事實上，他們的生命品質早已圓滿。所以，不能只看表面現象。

　　問：是否只有成佛後，才有度化眾生的資格？

　　答：未必。若真正有能力幫助眾生解脫煩惱，證得空性，幫助他們走向解脫之道或菩提之道，都屬於有資格度化眾生的人。比如說，世界冠軍未必是世界冠軍訓練出來的，只要研究並掌握訓練方法，懂得因材施教即可。

　　問：地藏菩薩為什麼不願意成佛？

　　答：是否具有“佛”的身分，並不是最重要的。成佛，是成就生命內在的悲、智兩大品質，並不僅僅是身分的象徵。對於大菩薩來說，其生命品質與佛並無差別。只是在凡夫看來，才有佛或菩薩等名分的分別。至於大菩薩，他們早已超越這些外在束縛。所以，這個問題不用我們關心。

七·禪宗相關

　　問：據敦煌寫本記載，禪宗曾傳播到藏地，並在當地導致頓漸之爭，後來就退出藏地。您怎麼看待這一現象？

　　答：你是說，漢傳佛教在西藏傳播過程中，禪宗的大乘和尚和印度蓮花戒論師進行的那場辯論吧？關於這個問題，我們要知道，勝負也有不同記載。而從另一方面來說，辯論涉及的因素很多。其一，雖然某人所持見地很高，但未必大家都能認同；其二，有辯論必然有裁判，但裁判的思想可能有傾斜，有取捨；其三，被某個時代接受、推崇的見地，未必是最高的，關鍵在於，什麼見地是當時更需要的。所以，很多事情我們無法通過一些表相來判定孰高孰低，不是那麼簡單的。

　　問：什麼是禪淨雙修？

　　答：所謂禪淨雙修，即融合禪宗與淨土的修行。其中也有不同類型：比如，參禪者有個話頭叫“念佛是誰”。從字面看，是關於淨宗修行的內涵。事實上，其修行方式是禪宗的，但似乎也有淨土宗的內容，可歸為禪淨雙修的方式之一。還有一類是早年參禪，參了幾十年沒有消息，或者已經找到一些路頭，也有明心見性的功夫，但對生死還沒有把握。在這種情況下，用禪修的工夫念佛，成就念佛三昧，回嚮往生淨土。這也是屬於禪淨雙修。

　　問：什麼是參話頭？

　　答：參話頭，究竟參的是什麼呢？參，就是尋找，比如參“一念未生前是什麼”，參“父母未生前本來面目是什麼”，讓我們順著這個話頭一路追尋下去。在參的時候，無須以意識窮根究底，尋找答案。凡是通過意識思維而得的，皆非參禪所要尋找的答案。它是通過這樣的方式，掃蕩我們心中現有的一切雜念。

　　我們的心，時時陷在各種念頭中，從這裡跳到那裡，又從那裡跳到這裡。有的念頭會暫時影響我們，有的念頭則會長久左右我們。從這個意義上說，我們每天的生活都在經歷一種心路歷程，都是一次心靈之旅。

　　念頭生起時，我們會進入相對的世界。只要有一個念頭生起，就是一個相對世界的顯現。因為每個念頭必然伴隨相應的影像，沒有哪個念頭是沒有影像的。想到一件事情，會有想的影像，而那個被想的影像背後，還會伴隨著某種感覺、某種情緒，使我們的心陷入相對世界中。

　　在這些念頭未曾生起時，我們的心又是什麼呢？參“一念未生前”的目的，就是在説明我們超越生命的相對狀態，進入絕待、不二的狀態。禪的真義就在於此。所有的禪宗公案，所做的都是這麼一件事。當你明白這個道理後，就會明白公案中的那些祖師們為什麼要對學人當頭一棒，大喝一聲。所有這些超乎尋常的方式，無非是説明他們打破能所，進入生命的絕待狀態。

　　問：那時我們還有沒有知覺？

　　答：到那個時候，你的知覺比任何時候都靈敏。因為心進入相對狀態時會很遲鈍，就像我們特別專注於某件事情時，對周圍的反應會變得遲緩。如果心不曾執著某個影像，便空寂澄澈，對一切了了分明。

　　問：禪宗與甯瑪巴的大圓滿，在見地、修行上有什麼相同和不同之處？

　　答：禪宗和甯瑪的大圓滿，都屬於如來藏的見地，即認知自己是佛，本具諸佛菩薩的品質。而契入這一見地的手段則各不相同。如禪宗的德山棒、臨濟喝、雲門餅、趙州茶，包括後來的參話頭，都是一些實修方法。而大圓滿則是另外的用心方法。雖然方法不同，但目的都是通過某種特定方式，契入內在明空不二的智慧，並安住於此。所以說，相同的是見地，不同主要表現於用心方法。

八·認識輪回

　　問：輪回是看不見的，應如何理解呢？

　　答：輪回，其實是內心迷惑的顯現，根源就在我們的心。換言之，在我們的凡夫心中具有六道眾生的心理特質，當這些心理外化後，便呈現出流轉輪回的種種狀態。很多人不相信有六道存在，因為那是看不見的。其實，我們仔細觀察一下，無須向外尋求，人間已然有六道之別。

　　餓鬼，其特徵為渴求無度，不知饜足。生活中，很多人對地位、金錢、感情也存在一種病態渴求，即使擁有再多，仍無法滿足，仍一味索取，這就是與餓鬼無異的心理特徵。

　　畜生，其特徵為愚癡，這也是它和人的根本區別所在。人具有理性思維，而動物只是憑著本能生存、享樂。事實上，很多人也處於類似的生存狀態，一生都是為衣食、為改善生活條件奔忙。活著是為了生存，生存是為了活著，對人生再無更多的思考和追求，那就與動物的生存狀態相差無幾了。

　　地獄，其特徵是身心時時處於極度痛苦中。世間有不少人，現世就遭遇了這種苦不堪言的處境，有些是被劇烈的病苦糾纏，有些是被無盡的煩惱折磨，身心倍受煎熬，求生不得，求死不能。這種生活狀態，正是通常所說的“人間地獄”。

　　阿修羅，其特徵是嗔心極重，並以爭鬥為樂。這樣的人，現實中也比比皆是。他們熱衷於各類爭鬥、挑釁，與天鬥其樂無窮，與地鬥其樂無窮，似乎只有在爭鬥中才能感受自己的存在，才能實現自己的人生價值。

　　從佛法觀點來看，世界正是人們內心迷妄的顯現。所以，六道也沒有離開我們的心。我們有什麼樣的心，就有什麼樣的世界，就會感得什麼樣的生命狀態。

九·需求原理

　　問：請問法師，如何看待個人需求與環境保護的關係？

　　答：在今天的講座中，我談到有關需求的問題，這是與環保有關的重要內容。事實上，所有環境問題都和人類不斷增長且毫無節制的需求有關。我們總在想著，要擁有什麼樣的生活環境和物質條件，才能過好日子。卻很少去想，為達到這個目的所消耗的一切資源，最終都是向大自然索取；由此產生的一切垃圾，最終也要由大自然負擔。這就從兩方面構成了對環境的破壞，而其中的一些，是不可逆轉的破壞。

　　問題是，這些需求是生存必需嗎？我們必須依靠現在已經擁有和希望擁有的一切才能過好日子嗎？我們反省一下就會發現，所有需求都是自己建立起來的。當我們沒有對電的需求時，它根本不會對生活構成影響。沒有電的古代，人們一樣在過日子，並不覺得缺少什麼。事實上，那種“日出而作，日落而息”的生活更悠然，更閒適。至少，他們不需要像現代人那樣日夜顛倒地加班加點，因為忙於工作而影響生活本身。可一旦建立這種需求並產生依賴，一連幾天沒有電，就會對生活構成很大影響，讓人感到種種不便。若是從此不能用電，恐怕大多數人都會感到非常痛苦。這種痛苦，其實是我們製造出來的。

　　如果我們真正意識到，人類的所有需求都是自己建立起來的，並非必然，才能自覺減少無謂的需求。所以說，對需求進行自律，而不是過度縱容，才能從根本上解決環保問題。其實，生命本身是自足的，如果不是在無明慫恿下建立種種無謂的需求，簡單的生活一樣也能令人怡然自在。

　　問：這次有幾位法師講到，柏林寺舉辦首屆“生活禪夏令營”時，投入的財力、物力沒有現在這麼多。我想，若不是為了滿足大眾需求而投入，未必能吸引這些年輕人。

　　答：舉辦第一屆夏令營時，我就應邀參加講座了，前後至少參加過六屆，對這個問題還是有些發言權的。我覺得，從環境、硬體上來說，柏林寺確實比以前好了很多。至於其它方面，差別應該不會太大。第一屆時，也請了很多老師，也有很多義工來為大家服務。當然，現在辦了十幾屆，經驗更豐富了。

　　至於說到吸引年輕人的問題，其實也和人們的需求有關。如果大家對學佛有發自內心的嚮往，即使環境簡陋一些，仍會對他們有吸引力。因為我們真正需求的是法，其他條件如何，不會構成太大影響。反之，如果大家覺得學佛是可有可無的，只是工作生活之餘的一個消遣專案，才會在意環境及各種生活條件。

　　另外，對於淡泊隨緣的人來說，條件簡陋也能安然自在；而對於習慣挑剔的人來說，條件再優越也往往是不完美的。所以，很多時候還是唯心所現，還是由內心的不同需求所決定。

十·其　他

　　問：有些師父告訴初學者，讓他們專門持一種咒，一天中大部分時間都用來持咒，而且要觀想這個咒語。請問，為什麼要這麼做？

　　答：持念、觀想咒語，也是令心安住的方法。

　　從我個人的弘法方式來說，傾向於把道理講清楚，告訴學習者，為什麼要這樣做，做了之後對心有什麼改變，最後達到什麼目標。我希望把這些環節說清楚，讓學人瞭解修行意義，從而生起信心，明明白白地去做。

　　但人也是挺複雜的，各自有不同需求。有些人要明白道理後才有信心去做，也有些人，聽明白了就覺得沒有神秘感了，反而沒興趣做。所以，有的師父只提供一個咒語，藏地來傳法的上師們通常會這麼做。如果學人很有信心，專心持念某個咒語，也能由此完成心行的轉化。但如果只是稀裡糊塗地念著，本身就很難專注，往往念著、念著就堅持不下去了，那樣的效果也就可想而知了。

　　問：如果有人處於重病中，該如何引導他們學佛呢？

　　答：對於處在病痛中的人，主要可以從兩方面幫助他們。一是引導他稱念佛號，以此消除業障，並令精神有所依託。很多患者在病中都會感到恐慌，需要一個強大的精神支柱作為依託。念佛，既可助其消除違緣，亦可令其心有所屬，不再彷徨無措。此外，我們還可以為他做一些善事，如誦經、放生等，將功德回向給他，通過外在力量幫助其減少違緣，增長善緣。

　　問：佛教怎麼看待人的夢？

　　答：通常來說，夢是妄想的顯現，迷惑的顯現。所以，佛教中有個詞叫做“顛倒夢想”。從佛教觀點來看，我們的整個人生就是一場夢，而不僅僅是在睡眠狀態下才會做夢。至於通常所說的夢，和意識活動很有關係。此外，還可能受諸多因素影響：有時是一些鬼神進入夢的狀態；有時夢中也能感得佛菩薩的示現；有時修行達到一定程度，夢中會出現相應境界；有時是意識超前的感知，會在夢中預知一些將要發生的事；有時是過去生命留下的特別強烈的印象，會在今生乃至很多生中不斷以夢境顯現相關影像，等等，不一而足。

　　問：聽說居士可以到西園寺學佛，寺方管吃管住，請問現在還是這樣嗎？

　　答：現在的情況也差不多。西園寺有個“戒幢佛學研究所”，下設教學部、弘法部、研究部等。研究所不僅招收出家眾，也招收在家男眾。只要通過相關考核，就可進入研究所學習，食宿全免，每月還發一定補助，只要專心學習即可。這也是“戒幢佛學研究所”的特殊之處。當然，我們對於在家眾也有一定要求，除各方面條件合格外，還須具有出家意向。

　　另外，弘法部也開設了“青年佛學進修班”，主要面向有工作的青年居士，每週六來西園寺上課。為方便外地信眾學習，每堂課都有網路直播，無法前來寺院的學員可以通過網路同步學習。我為“進修班”設定了兩年的學習課程，包括佛法概論、戒律、道次第、百法明門論等，使在家居士能在短時間內掌握佛法的基礎修學和基本知見。