問：什麼是明心見性？　　

答：明心見性，超越了凡夫的認識層面。也就是說，不應以常規思維去理解。禪宗有這樣一個公案：六祖惠能向五祖求法後就離開了。五祖弟子中有個慧明，是將軍出身，覺得六祖尚是白衣，怎麼有資格將祖師衣缽拿走呢？他很不服氣，就去追趕。追上後，六祖將衣缽放在石頭上。但衣缽是祖師傳下的，不是誰想拿就能拿得動的。慧明拿不走衣缽，頓感自己魯莽，就請惠能大師出來：“我是為求法而來，不是為衣缽而來。”六祖說：“既是為求法而來，那我就給你說法！不思善，不思惡，哪一個是明上座的本來面目？”慧明聞言即刻開悟。

　　禪宗所說的“本來面目”，就是明心見性所見的“性”，即一念未生前的生命狀態。通常，我們都處在思維狀態中，一念接著一念。當思維尚未形成，念頭尚未產生時，心是什麼狀態？禪宗所要追尋的，就是心的源頭。

事一心不亂和理一心不亂是何義

問：事一心不亂和理一心不亂是什麼意思？　　

答：在修行來說，理一心不亂是安住于空性時的不散亂狀態。按照禪宗之說，是已經見性。而事一心不亂則還未見性，只是具備相當定力，安住於善的所緣（佛號）中，念念相續，無有間斷，風吹不入，雨打不透。達到事一心不亂後，尚須通過相應的觀修，心空境寂，才能進入理一心不亂。

眾生皆具佛性，為何自己不識

問：眾生皆具佛性，為何不識自家寶藏？　　

答：佛性，是生命中的清淨寶藏。與此相對應的，還有無明。佛性是無始的，無明也是無始的。我們常說“一念不覺”，事實上，我們從未覺悟，是“念念不覺”。雖然我們有佛性，卻雖有若無。不僅如此，還認賊為父，反被貪嗔煩惱左右、控制。當貪心現起時，立刻就在它的指使下去貪了。嗔恨、妒嫉、也是同樣。眾生為無明所惑，造業流轉，無有了期。修行，就是要剷除煩惱之源，將無明我執構成的虛妄世界徹底打破，由此開啟本具的佛性。

有禪有淨土、猶如帶角虎作何解

問：“有禪有淨土，猶如帶角虎”作何解？　　

答：這句話是永明延壽禪師所說，後兩句是“現世為人師，來生做佛祖”。這是永明禪師對禪淨雙修的高度讚歎，他認為，若將禪宗與淨土宗的優點結合起來，在修行上必能取得巨大成就，有如長角的老虎般威猛無比。

　　禪淨雙修，可以說是宋元以來佛教修行的的主導路線，但也有各自不同的側重。側重於禪，就是以禪為體，以淨為用；側重於淨，就是以淨為主，以禪為輔。禪宗和淨宗的主要區別，在於禪宗偏重自力，而淨宗偏重他力。如禪宗參話頭，也會參“念佛是誰”，但在修行上走的是禪宗路線，只是將“念佛是誰”作為話頭。禪宗自四祖、五祖之後，也有提倡念佛禪的。而念佛除持名念佛外，還有觀像念佛、觀想念佛，由此證得念佛三昧，得佛菩薩接引往生。一句佛號看似簡單，但賦予的內涵有多深，所念佛號的力量就有多大。平時，我總勸念佛者多看些經教，也是為了念佛時獲得更好的效果。總之，禪宗和淨宗的修行是可以統一的，但必須有一個側重點。

相對念佛，誦經是否屬於夾雜

問：相對于一心念佛，誦經是否屬於夾雜？　　　

答：想將一句佛號念好，並不容易。有些人念著、念著就念不下去了，無法完全放下，也無法使這句佛號在生命中真正產生力量。原因何在？正是因為不重視聞思，不重視經教，所以對其內涵缺乏深入瞭解。念到最後，只剩下空洞的聲音。這時，念“阿彌陀佛”和念“桌子”已沒什麼區別了。

　　“阿彌陀佛”是萬德洪名，內涵極為深廣。若缺乏認識，如何能將這句佛號念到位？念得心心相印？所以說，“不夾雜”是有前提的。若對佛號理解得非常透徹，才可以“一心念佛”。否則，在尚未明瞭念佛究竟念什麼之前，就將聞思經教視為夾雜，恐怕會欲速則不達。

極樂世界有沒有成住壞空

問：極樂世界是否本來就有？有沒有成、住、壞、空？　　

答：極樂世界並非本來就有。阿彌陀佛在因地為法藏比丘時，曾發四十八願，因為這種願力和功德而成就極樂世界，所以它有形成的階段。那麼，我們辛辛苦苦往生到極樂世界，萬一它也壞了、空了，豈不是白費勁？這個問題確實有必要搞清楚。和污濁的三界相比，極樂世界雖然清淨無染，但也要經歷成、住、壞、空的過程。因為無常是世界發展的普遍規律，所謂“一切有為法，如夢幻泡影”。極樂世界是有為法，自然不能擺脫無常規律。同樣是無常，一個紙杯是無常，一個金屬杯也是無常，但保存時間卻大不相同。

　　極樂世界雖不是永恆的，但會隨諸佛菩薩的願力住世漫長時間。如果娑婆世界在百年內就會經歷住、壞、空，那麼，極樂世界則會因彌陀願力，因彼國眾生的清淨善業保持千百萬劫。另外，西方極樂世界有那麼多神通廣大的諸佛菩薩，當那個世界將要結束時，他們很快會依自身願力成就與極樂國土同樣莊嚴清淨的佛土，不必有任何擔心。

極樂世界究竟有多遠

問：極樂世界路途遙遠，為何《壇經》又說“西方只在目前”呢？　　

答：《六祖壇經》說：“聽說依此修行，西方只在目前。”這是從“自性彌陀、唯心淨土”的層面而言。須知，淨土不離當前一念，和淨土在十萬億國土之外並不矛盾。從究竟意義上說，我們的心量廣大猶如虛空，十方世界從未離開現前一念。當然，這個境界極高，還是念佛求生西方的路子較易契入。首先，要相信西方極樂世界存在；其次，要發願往生西方極樂世界；第三，要一心念佛。這信、願、行，就是通常所說的淨土三資糧，能具足這三點，就有把握往生西方。

阿彌陀佛是源於太陽崇拜嗎

問：印順法師論證阿彌陀佛源于波斯的太陽崇拜，這種說法是否可靠？　

答：印順法師所說的太陽崇拜，是從學術角度所作的考證。但宗教問題不是都能通過考證解決的，有些東西可考，還有很多東西不可考。因為考證本身有很大的局限性，且始終處於發展中。比如我們對人類文化史的考證，一會兒發現什麼，將人類文明提前一千年，一會兒又發現了什麼，再將人類文明提前數百年。什麼時候才是最終的結果呢？所以考證只能作為參考，不可作為定論。既然如此，我們大可不必將其作為衡量經典的依據。