西園夜話是“菩提靜修營”的常規內容。修學佛法不在於聽了多少，關鍵是對法義理解了多少，運用了多少，這樣才能使佛法對人生產生作用。否則，即使聽得再多，也不過是增加一些知識而已。在理解和思考的過程中，難免出現疑問，為此，靜修營特別安排了答疑專場，使學員在和濟群法師面對面的交流中得到答案。——編者
問：生活中如何運用般若正觀？
答：首先要獲得般若正見。這兩天所說的“《心經》的般若正觀”，正是幫助我們從緣起的角度看待世間。在正觀過程中，認識到我們面對的一切都是因緣和合的假像，其本質都是空無自性的。當我們確立這種知見後，面對任何現象都要用《心經》所說的“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色”來觀察。運用這一公式的過程，就是修習般若正觀的過程。在此基礎上，才能逐漸導入實相般若。所以，關鍵是般若正見的建立和運用。若空性正見尚未確立，般若法門的觀修自然無從談起。
問：能觀之智和所觀之境是否二元對立的存在？當心安住於空性，是否就沒有能所？
答：對尚未契入空性的凡夫來說，我們有能有所，這個能所正是妄識的作用。當心出現能所時，就會陷入能所的執著中。在禪修過程中，觀照到境界是空之後，還要將依境界建立的妄心空掉，心空境寂，才能從觀照般若契入實相般若。其實，佛菩薩境界中也是有能有所，但這些能所只是一種因緣假像，不會構成對立。因為他已體證超越能所的空性，心的重點是安住於空性，而非因緣假像。
問：對在家居士來說，如何在生活中實踐佛法？
答：佛法是人生的智慧，生活的智慧。這種智慧一方面是説明我們正確認識世間，透徹人生真相；一方面是説明我們擺脫迷亂狀態，建立健康的觀念，建立和解脫相應的行為。所以，真正的修行需要在生活中歷練。尤其對在家居士來說，能將菩提心和般若正觀帶入生活，生活就是最好的修行道場，能夠曆境煉心，磨礪習氣。
問：怎樣理解“人成即佛成”？
答：太虛大師所說的“人成即佛成”是有特定內涵的，是指圓滿意義上的人，而非其他。如果是儒家的人，那可能成為儒家理想中的聖賢，卻不是成佛。另外，這句話的提出也有特定的時代背景，是針對當時教界盛行的經懺化、鬼神化、來世化的誤區現象而說，提出修行應從做人開始。事實上，佛陀就是以人的身份修行並最終成就的。從這個意義上說，佛陀也是人，是圓滿斷德、智德和悲德的人，但必須遵循菩提道的修行才能圓滿這些德行。
問：怎樣發起願菩提心？我覺得發願的偈頌有些籠統，是否要有具體的願望？
答：願菩提心是代表人生最為崇高的願望——以成就無上菩提，以幫助一切眾生解除輪回痛苦為目標。因為它是終極目標，自然是籠統的。為了便於操作，個人可參照諸佛菩薩的發願，如阿彌陀佛的四十八願，藥師佛的十二大願，普賢菩薩的十大行願，並結合自身情況制定一些更為具體的願望。發願能否具足力量，關鍵在於這一願望是否真切。惟有發自內心的願望，才能在生命中產生作用，成為推動我們前行的力量。如果僅僅是停留於口頭的說法，是不可能產生多少效果的。
問：《菩提道次第略論釋》中介紹了很多觀修方法，能否按書中的方法去觀修？
答：對每一法門的落實，如思維暇滿義大、念死無常、念三惡道苦，主要是通過觀察修和安住修輪番進行。當所觀境生起時，就可安住其中。當所觀境開始模糊，又需要繼續觀察，直到境界清晰。思維法義的過程，首先是幫助我們改變觀念，然後是改變心態。關於此，我在“《菩提道次第略論》系列講座”中有較為詳細的說明。若能將那一百多講仔細聽下來，你就清楚怎麼去理解，怎麼去應用了。
問：法性、空性和佛性是否一樣？
答：佛性、法性、空性在本質上是沒有差別的。但這些名稱的安立有所側重，佛性是側重從有情方面來說，空性、法性則側重從法的角度去說。但不論空性還是佛性，本質是無二無別的。
問：佛法所說的自性是什麼？
答：佛法所說的自性，有時是從世俗諦角度來說，這是佛法所要否定的。佛法認為，宇宙萬有都是緣起的，是無自性空的。這個無自性所否定的，正是有為法建立的自性，這種自性絕對是沒有的。《心經》處處強調不、無、空，空的都是這種自性見。
但佛法有時也建立自性，這是從聖義諦的角度來說，和《心經》否定的自性是不同概念。這種自性代指佛性或空性，是作為正面概念出現的。如《六祖壇經》所說：“菩提自性，本自清淨，但用此心，直了成佛。”此處，菩提自性就是指佛性，代表生命的覺醒力量。這種力量是生命本自具足的。
問：在家人普遍感覺持戒困難，怎樣解決這個問題？
答：佛法中，將戒律稱為無上菩提之本，是長養善根、邁向解脫的基礎。在不少人的觀念中，戒律似乎很神秘、很刻板，這是因為對戒律無知造成的誤解。事實上，戒律是幫助我們建立一種真善美的生活。所謂真，即追求真理；所謂善，即完善道德；所謂美，即莊嚴身心。
而我們現有生命是無明製造的產品，是混亂無序的。受持戒律，是對種種不良習慣的修正，勢必會和原有串習產生衝突。這種衝突會使我們感到壓抑，使我們不願持戒，使我們尋找種種自我保護的理由。但我們要知道，若想改善生命，就必須扭轉這些不良串習。修行，就是通過對行為的修正，最終修正心態，修正人格，修正生命品質。在這過程中，戒律是必不可少的重要保障。
真正認識到戒律對自身的意義，持戒就不再是被動的約束，而會成為我們主動的選擇。學生學習是辛苦的，運動員訓練是辛苦的，社會上工作也是辛苦的，但沒人因為辛苦而放棄，為什麼？正是因為他們認識到學習、訓練和工作的重要性。持戒同樣如此，明瞭持戒的意義，即使暫時遇到困難，也不會成為阻礙了。
問：盜戒的界限在哪裡？另外我很喜歡吃肉，怎樣克服這個嗜好？
答：偷盜也叫不與取，其標準為，凡別人沒有給你的有主物，都不可私自占為己有。哪怕挪動位置，也是犯戒的。
至於不殺生，並不完全等同於吃素。佛陀開許吃三淨肉，即不見、不聞、不疑。不見是沒看見這個肉為你而殺，不聞是沒聽說這個肉為你而殺，不疑是沒任何際象表明這個肉是為你而殺。這種三淨肉是可以吃的。當然，從慈悲的角度，不吃肉是更好，畢竟有人吃就會有人殺。
如果對肉有貪著的心，我們可以做些觀想。其一，肉就是動物的屍體，屍體好吃嗎？其二，我肉眾生肉，名殊體不殊。你想吃眾生肉時，拿自己的手咬一口試試，看看自己的肉好不好吃。其三，現在很多養殖方式很不健康，吃了對身體有極大危害。具備這樣一些認知，就會減少對肉的貪著。
問：怎樣理解眾生平等？蚊子和我們是平等的嗎？
答：眾生是平等的，也是不平等的。所謂平等，是從佛性和業力角度來說。眾生皆有佛性，造業皆會感果，在這個層面上，眾生是平等無別的。但生命在無盡延續過程中會有不同的積累，所以每個生命的起點又是各不相同的。在六道眾生中，人的身份是最為可貴的。因為只有這個身份才是解脫成佛的法器，所以佛陀說人身難得，但沒有說蚊子難得。
問：受戒後怎樣對待老鼠之流？另外，清理環境時難免誤傷小動物，這會犯戒嗎？為什麼要愛護它們？
答：對老鼠、蟑螂、蒼蠅的處理，在戒律中也明確說到。首先是儘量搞好環境衛生，防止蚊蠅滋生。如果已經出現，就儘量不去傷害它們。
如果搞衛生時無意中傷害一些小生命，雖然會有罪業，但比較輕，且屬不定業，受報時間和結果都不確定。但從戒律角度來說是不犯的，因為戒律是具緣成犯，無心造作的行為不在此列。
愛護生命，既是為了給其他眾生以安全感，更是為了長養我們的慈悲心。這不僅對眾生有利，同時也對自身生命的改善有利。學佛不是為了獲得某種身份，而是要學佛所行，最終圓滿佛菩薩具備的悲智兩大品質。愛護生命，正是成就慈悲品質的具體實踐。
問：事無不可對人言，乃人生一大快事。所以我在生活中盡力持戒，但很多同修覺得這一想法過於理想化，請法師開示。
答：受戒確實會和原有串習發生衝突，所以我們會覺得束縛，覺得不舒服。但如果我們想要改變命運，就必須糾正這些不良習慣。
持戒，正是在內心建立一套防範系統。尤其是現代人，受個性解放的影響而格外缺乏自製力，這就有必要特別加強。具備自製力，我們才有能力抵抗串習累積的慣性，改變原有的生命發展軌道。當我們認識到戒律對改善生命的巨大意義，持戒就會成為自覺的行為。因為我們不是在被動接受某些規約，而是我們為了改善自身生命來尋求戒律的幫助。這不是理想，是我們必須認清的現實。
問：打坐時怎麼克服腿麻等問題？每次持續45分左右就堅持不了，這一關應該怎麼來過？
答：打坐的關鍵是善用其心，坐姿只是輔助用心的手段。正像我們講般若正觀，是要具備緣起、無自性空的認知，以此觀照每個問題。從比量的思維，逐漸進入現量的正觀。其中，現觀通常是以禪修方式進行，而比量的層面可在日常生活中，未必一定要坐著。
在打坐過程中，都會碰到腿的問題。至於每到一定時間就挺不過去，可能和生理狀況有關，也可能和心理設定有關。其實，開始時不必一次坐很長時間，每座可以短一點，多坐幾座。在此過程中，當然要有適當的忍耐力。時間長了，腿的功夫就會慢慢進步。
問：應該如何誦經？是否一部經一直讀下去？
答：是否一門深入地讀進去，關鍵在於這部經是否適合你。不同經典，蘊含著不同的見地，不同的修行原理。但我們要知道，修行是需要基礎和次第的，比如皈依、發心、戒律，是修學任何法門都繞不開的。具備這些基礎，進而選擇一個法門修行，或念佛，或參禪，才會有比較好的效果。否則，一開始就抓住一部經或一句佛號懵懵懂懂地念著，可能念了幾十年還是不知所云，還是法不入心。原因何在？就在於基礎不足，在於對這些經教、佛號理解得膚淺。倘若內心不曾和法相應，自然無法念得得力。所以，基礎扎實和適合自己都很重要。
問：《大勢至菩薩念佛圓通章》中提到“都攝六根，淨念相繼”的念佛方法，是不是念佛需要一刻不停地念下去？
答：都攝六根，不是說要把眼睛閉起來，把耳朵塞起來，關鍵是在於正念的培養。比如思維輪回的痛苦，思維阿彌陀佛的功德，將心調整到位之後，再專注於佛號，就能在內心形成強大的正念。這種正念一旦穩定，自然形成相續的作用。這不是要嘴巴不停地念，因為你還要吃飯，還要睡覺，怎麼相續？所以相續的是正念，是心與佛號的相應。當然，在正念尚未形成之前，確實不容易做到淨念相繼。因為心念是無常的，時有時無，時斷時續，需要通過一段時間的訓練。
問：對於在家人的修行來說，是“要見十方佛”還是“閑觀一片心”更合適？
答：這要根據每個人的實際情況來抉擇。有能力閑觀一片心，不妨直接觀心。如果內心散亂而無法觀照，可以通過念佛將心念專注於佛號。相對來說，持名念佛比觀心會容易些。另外，念佛和觀心也可以統一起來，這樣念佛的效果會比較好。
問：皈依後如何進一步修學？怎樣找到適合自己的法門？
答：皈依後如何進一步修學？是很多信徒的普遍問題。在今天這個資訊發達的時代，我們可以接觸不同宗派乃至不同語系的法門，但這種多樣化的選擇，對初學者不見得有益。因為他們並未具備選擇能力，多半只能根據個人感覺而非法義作出判斷。而凡夫的感覺又是變化無常的，所以不少人就熱衷於跑廟找師父，天南地北，到處參訪。而每位善知識的教導未必一致，最後就可能一片混亂。所以，我建議你們聽一聽我在戒幢佛學研究所講的“菩提道次第略論系列講座”。只要用心聽下來，相信你們對佛法修學的理路、要領和次第都會有基本認識，那就不會偏執一端或不得要領了。
問：在家人不能證得阿羅漢果，若想今生解脫，是否只有往生淨土這條路呢？
答：從聲聞乘來說，在家居士可以證到三果，這是很高的果位了。而從菩薩乘來說，很多大菩薩都是以在家身份出現，比如我們熟悉的彌勒菩薩、觀音菩薩、文殊菩薩等，善財童子五十三參所參訪的大善知識中，也有很多是在家居士。
當然，如果沒有今生解脫的把握，念佛求生淨土是比較保險的方式，這也是很多祖師大德的選擇。
問：我身體不好，很擔心哪天就會死，怎樣修行才能使身體健康？才能對今生去向較有把握？
答：身體健康是多方面的。首先是保持良好心情，放下不必要的心理包袱；其次是合理安排飲食；第三是多做戶外運動。從佛法來說，還提倡多放生，以慈悲心關愛動物，你讓眾生免遭橫死，生活安樂，自然會感得健康的果報。此外，適當的禪修也有助於身體健康。
至於擔心死的問題，其實念死就是很好的修行。當我們想到生命危脆，朝不保夕，對世間的貪著就會減少，能更快進入修行狀態。但在不明心性之前，我們對生死會感到迷茫。也正是因為認識到這一點，我們才更要努力修行。通過念死無常、念輪回苦，對三寶生起強大的信心。只要我們深信三寶為世間唯一依靠，無論何時離開世界，就不必擔心墮落惡道了。
問：現在很多地方把建寺造像作為開發旅遊的專案，這樣做是否如法？
答：現在確實有很多地區為了發展經濟、帶動旅遊而建寺造像，從佛教本身來說，這樣做顯然是不如法的。一個道場的存在，關鍵在於法的內涵，這樣才能起到淨化社會人心的作用，否則就和旅遊景點沒有本質區別了。遺憾的是，現在很多寺廟也熱衷於旅遊開發，這和整個社會的大環境有關，也和教界缺乏良好的修學氛圍有關。我覺得，教界呈現一種什麼狀態，和眾生的共業密切相關。如果眾生業力較重，是不易感得清淨道場及大善知識出現的。所以，我們不要過多責怪環境，也要考量自己：為什麼生在這樣的環境中？由此策勵自己精進修學。
作為學佛人來說，我們在順應環境的同時，還要主動選擇清淨道場，選擇堪為依止的善知識，主動調整自己的心行狀態。在努力過程中，相信我們感得的外緣也會發生變化。
問：在目前這個時代，出家人似乎也很辛苦，究竟哪種方式適合修道呢？
答：從佛陀建立出家制度的角度來說，當然出家更有利於修行。尤其在修行初期，僅靠個人力量，很難擺脫世俗的誘惑，擺脫內心的欲望、情緒和煩惱，這就需要善知識作為護佑，需要清淨環境作為助緣。出家沒有太多的世俗負擔，沒有複雜的人際關係，相對來說更為單純。但現在的寺院受經濟浪潮影響，真正如法的修道環境也不多。為什麼說今天是末法時代？就是因為誘惑太多，環境太險峻，修行人很難找到用功辦道之地。過去的寺院，一道圍牆就和塵世是兩個天地。而在紅塵滾滾的今天，到處是圍牆擋不住的網路和電視，只有靠我們內在的圍牆來抵擋。所以，今天無論以哪種方式修行都很難。
世間那麼多人都在欲望中辛苦掙扎，惟有真正認識到輪回的本質是苦，才能生起猛利的出離心。這種出離心不是厭倦，而是因為你已看透世間本質。雖然在做很多事，但只是為了生存的方便，利他的方便。這種做事，就不易對我們構成干擾。否則，你對輪回還會充滿期待，即使換一個環境也沒用，因為環境只能起到暫時的輔助作用。作為在家居士來說，關鍵在於透徹輪回本質，確定三寶為究竟皈依，從而生起出離心，並進一步提升為菩提心。若能以這種心行生活，在家一樣可以修行。正如《維摩經》所說：“汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。”
當然，如果有出家的因緣，有殊勝的道場，有善知識的引導，出家可以有更多的時間用於修行，用於弘法利生。