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尊敬的各位領導:
尊敬的各位法師:
我們感到非常高興能夠參加“關於培養二十一世紀僧伽”
的教育課題，能夠來到中國江蘇省再一次跟大家見面。二十一世紀，是一個科學經濟文化大發展的時代，所以我
們佛教人士聚在一起探討這一課題是非常必要的。
這一篇文章我們主要發表以下四點見解，第一佛教教育的
對象；第二佛教教育的目標；第三，越南佛教教育形成與發展的歷程；第四，越南佛教教育培養二十一世紀僧伽的計劃及其發展方向。
I．佛教教育的對象
佛教教育的對象主要是人類，在教育工作上也只有人類能
真正的了解到人生是什麼，人生的真正的意義及認識到這份工作的意義。人類在反省自己時，常常感到我們的生存空間是無極限
的，有著許多奇特自然現象，有著許多生物在生活與轉變，在找回宇宙的本原與人生的意義的歷程裡，人類已經走了很遠，但他們一直找不到一個圓滿的回答。佛教不直接回答，佛教只依據生活本身來分析與解釋宇宙
和人生，佛教不但不依靠超越的神靈與信仰來分析與解釋客體世界與人生，而且還非常科學的帶領人類走向一條實現真善美價值的道路，其最終的目標是達到解脫與完善人道的人格。值的一提的是，佛教從來沒有主張用佛理來代替科學知
識，如物理學、天文學等，佛教的教理是一門人生教育課程，它主要包括緣起、無我、四諦、因果等學說，他們都是解釋宇宙與人生意義的理論。
1．佛教對宇宙的看法
緣起學說主要講的是，一切事物都是由緣而生，是有各條
件集合而成，萬事萬物是由各緣而成，沒有哪一樣是自有自生的，所以事事都在不斷地轉變之中，事事由緣而生讓人們了知除了這世界以外還有無盡
的世界也是由緣而起，佛教完全否認神靈的創造。
佛陀肯定的說人類智慧沒法了解一切事物的本原，這是一
個思維的局限，這對解脫的道路不但毫無益處，而且還是對思維一定程度的限制。佛教智說宇宙與人生是由緣而生具體是指十二支：無明、
行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。緣起學說我們在下文裡還將提到，這裡不作贅述了，我們
在此主要強調的是：一切萬物是由因緣而生，一切都受到因果支配，現在的果是過去的因，現在的因是後來的果。在佛教教理眼里人與一切眾生是平等的，人是天然與宇宙
的形成與轉變的一分子，所以人應該有一項保護天然的工作任務。由此看來，佛教的教育不但是建立在科學的宇宙觀基礎之
上的，而且還是在完全沒有依據神秘學說與超越的神靈觀的情況下，讓人意識到維護生態環境，保護自然的重要性。
2．對人生的看法
四諦學說肯定的宣布眾生是苦（苦諦），苦由貪愛而起
（集諦），解脫一切苦是達到涅槃（滅諦）、走到涅槃的道路（道諦）、四真諦不是像一些人所誤解的一種悲觀學說——為了顯明安樂與解脫的
價值所以先講苦後講解脫與安樂，讓人提起脫苦的念頭。因果、業報、輪迴學說與緣起教理有密切的關係。它又是一門能引導眾生對行為與思想（三業）負起責任心
的理論。一切眾生的有意的行為與起心動念叫做“業力”，它是一
種引發眾生悲哀喜樂的一種動力。因果、業報、輪迴學說能真正分析與解釋眾生生活上的悲
哀喜樂，由此而知一切眾生的死去不是成空而是一種轉變生活的形式，佛教的道德學是建立在因果、業報、輪迴的基本學說上，因此佛教教理主要是鼓勵與勸告眾
生多辦善事，對個人的行為與思想（三業）都要有責任心，因為它是業力，是一種能引導眾生將來生活是悲哀還是喜樂的業力。一切不當的行為，不道德的動念對社會、對周圍的人或許
可以隱瞞，但是它逃避不了因果業報的定律，或早或晚得遭受果報。
佛教教育是一門道德教育，人生教育。它肯定的宣布一切眾生，完全自由選擇自己的生活形式
——悲哀還是喜樂。這就是一門既積極又自覺的道德學，這種道德學可以引導
眾生意識到周圍的一切眾生從無始中也許是本人的親人。佛陀常說“要看男人是我們的父親，女人是我們的母
親．．．．”。所以佛的弟子都意識到不能傷害眾生，或對周圍眾生有不
當的行為與思想。佛教教育教導人類意識到我們與社會和自然都有密切的關
係，人類對社會與自然的暴力可能會越來越少。如果有更高的覺悟，他們一定會仁愛他人，保護自然。因為從佛教眼裡來看，一切眾生是平等的，應該得到人類
對他們的尊敬，一切眾生皆有佛性，皆可成佛。佛教教育精神會帶來一個完美與安樂的社會，人人自覺遵
守道德用平等的眼光對待周圍的人，尊敬別人。
佛教的緣起與無常學說是從實際有為法的變化而說起的，
另一方面的真如、如是、如如的學說是從無為而講，所以一切法在佛教眼裡來看待是有兩方面的：一是有為、二是無為，眾生生活在有為法之中苦惱時
反省自己，感到人生一切法是無常，不斷地轉變，在聖者眼裡，從真如境界看，這世界的無常變化不真，但有一些人卻從此結論佛教是悲觀厭世，實際
上佛教不是悲觀厭世，因為一切有為法是無常變化但是另一方面也有無為真如的存在，這是事實。人活在世間一定會遭遇到苦惱悲哀，而解脫苦惱悲哀與得
到安樂，達到徹底的解脫也是從世間人道這條路起步的。所以，可以肯定地說，佛教教育是一種依據事實建立在積
極人生觀的基礎上的理論學。
3．對人類的看法
人身由五蘊而成，即色、受、想、行、識。色是物質，受、想、行、識是精神，是意識，所以佛教常
說人身是有一串因緣集合而成，他根本沒有自體，是無我，雖然身體是一串五蘊集合而成，由五蘊來做主，但是人活在社會、自然中常常固執，是以
人身體有一個不滅的我、永久長存的靈魂。雖然人人都由五蘊集合而成，但從無始到現在眾生生存的
環境與遭遇的因緣都不一樣，所以形成各人的業個性與人格都不一樣，佛教術語叫做業。儘管每人的業都不一樣，但佛教教育是依據不可變化的五
蘊，每人都由五蘊集合而成是進行無我教育，給被教育的人分析；為什麼人人都不一樣，有的幸福有的悲哀？這種現像是由業力而起的，為了解脫困苦，人們應該完善
生活方式多辦善業，因為種善業有善果。人活在現在的社會，遭遇到現在的環境與因緣就形成將來
的人的人格。所以，現在的人被定義為社會的人。我們現在所做所想都影響到環境與周圍的人，環境與周圍
的人也一樣會影響到我們個人生活，所以我們應該保護環境，愛護周圍的人，要教育好一個人我們應該關心到這兩方面，一是他們過去的環境與因緣，二是他們現在與社
會的關係。
佛陀常講，能做人身是一件非常珍貴的事，能聽到佛法，
也是一件不可多的事，但人人都不可以驕傲的說人有權利對周圍與環境進行破壞，殺生虐物，破壞自然，自然是人人生活的環境，，在佛性的原理上
一切眾生是平等的，在輪迴的原理上我與眾生由無始中很可能也有很密切的關係，正如上面所講過的，這是佛教的教育道德學，它是一門切合實際、道德完
善、平等科學的學說。
II．佛教教育的目標
確定了我們佛教教育的位置與本質以後，我們都知道，佛
教教育對像是多種多樣的，從最低的人格到完善人的人格，佛教教育最後的目的是達到徹底的解脫、涅槃。
一切人的行為都有一個目的，如果達到個人希望的目的，
本人就感覺良好。通過這個事實我們可以總結出人的生活與行動的動機主要
是想找到一份幸福。做教育工作也是一樣，也是想引導人類找到一條完善人的
人格的道路，從此社會慢慢改善成文明與先進的社會，教育就是引導人類走進幸福的道路。
那幸福是什麼？確實很難下定義，因為每個人的觀念，要求與行為都不一
樣，甚至有時他們個人也不知道哪是幸福哪是苦惱。從一般的角度來講，幸福是被定義為對物質與精神的一種
滿足，但是怎麼樣才是對物質的滿足，怎麼樣才是對精神的滿足是另一種很難解決的問題，有錢都是幸福嗎？名望高是幸福嗎？還是子孫滿堂是幸福？在實際上對幸福的觀念很不一樣，這是個人的人生觀問
題，由個人的環境而形成個人對幸福的觀念。佛教觀念裡，人生是苦惱。能解脫多少苦惱就能達到多少幸福。佛教的教育目的脫離各苦，解脫有很多級別，如解脫餓、
冷、貧窮、壓迫等，最後的解脫是涅槃。
在歷史我看到不少文明國家慢慢衰弱，因為在他們的發展
觀念裡，文明有不少的錯誤。戰爭、貧窮、道德脆弱……就是觀念錯誤的結果，教育就
是幫社會解決這些問題，最近有一些人對教育有一些提倡，認為現代的教育是應該培養出一批新的知識分子，他們有一定的科學知識與現代的道德，同時又具備全面的知識技能，
只有這樣才能適合現代的環境，順從現代社會的發展。另一方面又有一些人認為教育應該培養出一批社會需要的
專業人才，這兩種要求，一方面是要求人要像超人一樣，另一方面是要求人像機動汽人一樣，這樣的觀念總感覺有什麼不妥當，感覺現代不如以前，除了物質幸福論
人們再沒有以前的幸福體驗。如果這樣要求教育的話，那這些觀點也只是一種一時滿足
社會要求的觀點而己。
佛教教育終究的目的是解脫各苦＝涅槃。學佛按佛教的事去做最後是像佛成佛，下一級佛教理想的
人是各位菩薩與聖僧。諸佛與聖者是佛教最理想的人，佛教教育的目標是培養出
一批人能學能修行，修行心靈到最高的境界，能講經說法，能教導佛家弟子進入美好生活，高高興興安安樂樂在社會生活，這就是佛教理想的僧才，尼才。佛教曾經宣布，世間是苦，所以一切佛教活動特別是教育
工作主要的對像是活在社會裡的人，完善的個人是教育工作中的發展目標，完善的一個人是指那個人接受的教育是多方面的，“德育、智育、體育、美學與勞動”這是一個
完善的人不可缺少的條件，在越南，剛剛經過的一個多世紀裡，各學校都要給學生教授這些的內容。這就是教育的教育目標，但在實際上這樣的人還不是一個
最完美的人，這只是比較符合現代發展的社會罷了。在教育中最理想目標最高的人是完美的人，但這只是理想
而己。
在佛教的觀點上一個完美的人是他曾經受教育過，他又會
教育自己建立自己的幸福，會給周圍的人帶來幸福。因此，佛教教育的目標是要培養出一批這兩方面均完美的
人：一是個人的人，二是社會的人。就是對自我能夠解決自己的苦惱，在社會上能給別人帶來
幸福，在緣生學說中，按無常、苦、空、無我的定理推論，這個人能脫離各苦成就佛位。在佛教經典常用“教化”詞來代替“教育”這兩字，教化
是漢——越詞是從梵語的Paripae譯出來的，在論集中常講：“教就是用善法來教導別人，化就是讓一切眾生能脫離各種惡法。”經裡還講，教化就
是“轉無上的法輪而教化諸菩薩，教化諸眾生使他們脫離惡法成就善法。”“化”這一詞還有“變化”的意思，如成語裡“專凡化聖”就是一種
變化特快的意思，在禪宗裡這一詞常叫做頓。
從此我們可以看出，佛教的教育目標是想讓眾生轉化心靈
的意識，是脫離惡法成就善法，所以佛教教育是很生動又是很積極的教育方式。
III．越南佛教教育形成的過程
在公元一世紀，越南（當時稱交州）的lulau與中國
的洛陽Pengcheng 均是國際三大佛教中心之一，越南當時處於中華民族的封建王朝統治管理之下，老百姓一般都不認字，過著艱難困苦的生活，但當時的和尚卻很聰明，他們受過良好
的教育，精通儒老學術與各門自然科學，如天文、地理、醫術等，他們用這些知識給百姓講學，可以說越南教育從此起源，到了公元六世紀suiniduoliuzhi
人中國來到越南，創立了禪派suiniduoliuzhi（一共傳了十九代），後來在無言通、草堂等的努力開創下，各禪派如雨後春筍般破土而出。在各禪派之中最輝煌的是竹林禪派，由陳仁宗在公元十三
世紀創辦的竹林禪派。當時，越南的佛教教育己經到了長足發展，到了20世紀
初，越南佛教人士大力提倡復興佛教，所以佛教教育改革在全國各省得到了廣泛開展，如河內、雅莊、評定等越南的西南部各省都設有佛學院。另外，各省都有小學、初中菩提學校，他們都由佛教創
辦。到了1965年佛教創辦的萬行大學又開設各門專科教
育，專門培養僧尼，佛弟子與大學生。到了1981年，佛教各派連結起來成立了越南佛教，自
此越南佛教教育得到進一步發展。目前，在全國有28所中等佛學院、四所大專佛學院，三
所大學本科佛學院，尤其是初級佛學院還開設有專門弘揚佛法的專業班。
IV．越南佛教在21 世紀培養僧伽的教育方向
21世紀，知識經濟日新月異，飛速發展。然而，戰爭、暴力依然存在，飢餓、惡劣的環境，敗壞的
社會道德依然沒有得到很好的改善和解決。為了普濟眾生，引導他們脫離現代苦海，得到解脫和安
樂，佛教教育準備進一步發展自己的專業，並加大培養僧伽的力度。在緣起學說原理的基礎上，我們了解到人與社會、人與自
然環境之間都有一個很密切的關係，所以我們要進一步發展佛教教育，以便對社會對人類做出相應的貢獻，在此發展方向上，我們有三個目標。
1．克服現在的困難
2．進一步發展順利的因素
3．創出新的成績
在這三個目標內，又包括以下幾點：
——改進教育設備。
——提高教師的專業素質。
——改革佛教教育課程，使其符合當今時代的要求，佛教
的主要精神是向達
到涅槃與世界和平的方向發展。
——進一步發展佛教教育，不止是專為培養僧尼與佛弟
子，還在於發展不信
佛的人參學佛學。
——保護髮揚民族文化風格。
——進一步發展與各國的友誼和來往。
——開展一些對社會有用的諸如關於思想、道德、文化等
等的活動。
V．結論
上面所說的教育方向不是一件新鮮的事，只是一門很普通
的教育知識，所以對於學佛的人還是比較容易接受的。雖然如此。我們覺得提高這種佛教教育的觀點在各時代，尤其在這
個知識經濟風起雲湧的21世紀有著極其深遠的意義和影響，所以我們更加註重這份教育工作，在這篇關於越南佛教教育發展方向的論文裡，我們覺得所列諸點還沒有達到一個完善的水準，所以
希望大家給予多多指導，我們深切希望能夠聆聽到大家的意見和教導。
祝各位領導、各代表團、各位法師與在座的全體聽眾身體
健康、萬事如意。
謝謝大家。