佛陀的出世，在於引導眾生脫離生死苦海。眾生之所以沉淪苦海，是由於內心被無明煩惱所籠罩。如何區分這些煩惱的類別和性質，以及如何從無明煩惱中解脫出來，便是佛教心理學的重點所在。佛陀教導弟子們修習內觀（毗婆舍那），直接觀察自己的身心世界，在層層深入中，清除自己內心的無明煩惱，得到真正的解脫自在。本文即以這種心理淨化的實踐面作為主要的探討內容，特別是透過「四念住」的實踐，來掌握佛教心理學的特色。

唯識學可說是一門佛教心理學，多年來我參研佛法，在實際修持和觀察研究中，發現唯識學不但是學佛的重要法門，同時也是現代人提升生活適應能力，維護心理健康，培養良好精神生活的有效指引，所以我把唯識法門稱為唯識派心理學。

關於華嚴宗賢首法藏的心識思想之解讀，是一個極為複雜的課題。因為其中涉及了經典翻譯，印度唯識學之發展，無著與世親思想性質之定位，唯識與如來藏思想之關連，真諦及玄奘所傳唯識學的異同，攝地論師的傳承，《大乘起信論》的作者及解讀等，上述種種問題都影響了對於法藏自身思想的理解。

現在，我們如果直接把問題放在《佛性論》，那麼，我們雖不能說現存的《佛性論》一定全部是世親所作，但卻可以肯定的說它與「世親學」有關。對於這問題的文獻學的考察，中村瑞隆在他著名的討論（註2）中，也沒有最後的定論。

唯識學包含著豐富的心理學內容，但唯識心理學的基本範疇，既有與現代心理學的範疇同義的一面，也有與後者不盡相同之處。且有些唯識心理學的範疇，其涵義十分隱晦，十分費解，故而本文擬將唯識心理學的認知範疇與現代心理學的相應範疇作一比較研究，從而指出這些範疇的現代心理學意義。

唯識，是一門很有趣味的佛學，從佛學名相及佛學組織的觀點而言，這是初階的基礎。對於人的心理分析，不僅重視現象，更是為了說明如何由煩惱的無明，轉變為解脫的智慧，如何從普通的凡夫，一步一步地成為菩薩、成就佛道，廣度眾生；而且是在修行的過程中，一邊自利得解脫，一邊利他生慈悲，悲智圓滿之後，再以三身四智，一邊自受用，一邊他受用。所以可說，唯識學便是基礎佛學。

唯識學亦可稱為「佛教心理學」，是屬於一種理性心理學，為內證者自證真實，是觀心法門，這和自然科學所及領域不同，它是現實的超越性的存在，即絕對真實理性。如果從現代哲學的角度來看，唯識亦屬於科學思維學，從反思理性思維本性上探討涉及主觀的內在原因。

一種學術的對像有其自身的邏輯結構，相應的知識理論應 符合對象的結構，從而形成體系化的理論。知識的邏輯結構，應反映對象的邏輯結構。知識與對象相符，是學術真理所在；理論體系化，是邏輯 的必然。一種符合對象邏輯結構的體系化知識，就是范式理論。

五蘊的基本含義，不是心色二元論，但也不標稱一元論， 而認為是一個功能和合體，故稱為蘊。所以，無論色蘊，還是受想行識蘊，都包含著心理經驗與 心理生理功能活動的含義。

以宗教對於人心的影響之深，固然一方面宗教很有可能成為有心人的幌子， 變成歛財詐財，甚至於是作為遂行其他如政治等目的工具，但另方面，宗教卻也可能因為深入人心，而成為教化人心、移風易俗的最佳方式。