明哲保身的弟子

閔子騫注重德行，所以不跟不注重德行的人在一起。

季氏使閔子騫為費宰，閔子騫曰：「善為我辭焉，如有復我者，則吾必在汶上矣。」

◎出自《論語‧雍也第六》之七

閔子騫叫閔損，就是不要什麼利益，要自己損，字叫子騫。這個人專門為人做著想，品德非常清高，節操非常好，在孔門四科裏頭，他是屬於德行科。德行科中，頭一個是顏淵，第二個就是閔子騫。關於閔子騫有個故事：他父親的前一個太太死了，又娶了一個後母，這後母帶了一個兒子來，俗話叫「油瓶仔」；之後，她就像大舜的母親一樣，又生了一個兒子。這後母很偏心，當時家庭也不太富裕，若富裕也不至於有這個故事發生。因為家裏很清寒，到了冬天要做棉衣，後母就用蘆花給閔子騫做衣服，就是把蘆葦的花絮當棉花。給自己兒子呢？就用真棉花做衣服，因為棉花貴，蘆花便宜。

有一天，他父親外出，閔子騫為父親或者推著車，或者趕著車，冬天冷得不得了，他直打哆嗦。他父親一看：「哎！你真沒有用，故意這麼裝模作樣。」就拿鞭子打他。一打，就把衣服打破了，裏面所露出來的都是蘆花絮。他父親看到了，非常心疼：「哦！難怪你這麼冷，這不是棉衣，我錯怪你了。你後母這麼虐待你，我要把她休了！」這時閔子騫跪在父親面前說：「您不要這樣！我冷這事，現在您明白就得了，您不能不要後母；母在一子單，母去三子寒（母親在，一個人受寒；母親走了，就三個孩子受凍了）。」父親一聽，很感動地說：「你真是好孩子！」由這一點知道：閔子騫凡事都是為他人著想，不是盡為自己做著想，所以才被列入德行科。

這雖然是小說上的題材這麼說的，但意思是很正確，可見閔子騫是注重德行的。因為注重德行，所以不跟不注重德行的人在一起。像季氏，被種種利欲薰心，要權力、有領導欲，種種都為他自己，所以季氏使閔子騫為費宰：當季氏派人請閔子騫為費宰時，閔子騫就不願意為他來服務。費宰是季氏自己私人地方的一個官，就是一個家官，不是宰相，季氏家裏沒有宰相，只有管事的官。古來國家的大家庭，是給他土地，叫他自己去治理，所以叫家官。

閔子騫曰：善為我辭焉，如有復我者，則吾必在汶上矣。那麼閔子騫不願意做季氏的家官，就對來人說：「好好地替我婉辭吧！假如他還是要我來做，我只可以避開於汶上。」汶，是汶水，是在齊國和魯國之間的一條河。汶水之北那個地方是三不管，魯國不太管，齊國也管不著，所以他在那邊可以無拘無束。不然，他若在魯國住，人家來請你做官，你不出來，可能就會給你一個難看，叫你不順利。所以閔子騫就搬走避開，這是一種明哲保身的方法。

歡喜言利的君王

您要是真能行仁義的話，那才是真正對您的國家有利益。

孟子見梁惠王。王曰：「叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」孟子對曰：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：『何以利吾國？』大夫曰：『何以利吾家？』士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利，而國危矣。」

◎出自《孟子‧梁惠王章句上》之一

孟子和孔子的學說就是仁義，老子說過：「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。」因為大道廢了，所以人不懂得道，只懂仁義，因此老子才這麼說。

「仁義」是道德的一部份，孟子是當時學習孔子的一位學者，他也效法孔子周遊列國，想把世風扭轉過來。因為當時的人，都是急功好利，要是對自己有利的事情，就不擇手段想要得到這個利益。那時的人，也有一種侵略的野心，所以當時周天子的命令不能上通下達，因此就有五霸七雄出現，五霸是齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王；七雄就是齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦，統稱為列國。列國時，互相競爭的是什麼呢？就是利益，所有的七雄，都想要得到大利，就是都想要取代周天子，以臨天下。於是各個僭號稱王，僭號就是沒有得到封號，本來是諸侯，他就是要稱王了，這種行為就是不守規矩。

孟子見到梁惠王的時候，梁惠王就稱了一聲「叟！」叟，就是一個老人的意思。梁惠王的含意是：「你都這麼大年紀了，究竟你對世界上還有什麼貢獻呢？」這就是試探的性質，姑且來試探試探他，問問他，而不是禮賢下士，求賢若渴的那種態度，所以就稱了一聲叟。叟就是個老人，老人呢，有的有德行，有的沒有德行；梁惠王這個意思就是孟子是個有學問的老人，還沒有完全拒絕不見。所以說，你不遠千里而來，不憚煩的，不害怕辛苦，從遙遙千里之外，到我這兒來，亦將有以利吾國乎？喔！你有什麼好建議、好意見來告訴我，對我的國家有大利益呢？他就這麼問。本來這是一種很沒有學問的問法，因為你就是想得到利益，也要慢慢談一談，而他一開口，就開門見山，問孟子對他這個國家有什麼利益。在這個地方，你們要看看孟子怎麼回答。

孟子對曰：因為孟子是個學者，雖然聽梁惠王問這種沒有學識、沒有文化的問題，可是還是很有禮貌地對他說了，王何必曰利？王，您何必一見面就談到利益？那要怎麼樣呢？亦有仁義而已矣：我們應該先研究研究仁義，你要是行仁，仁者無敵，這意思就是──您要是真能行仁義的話，那才是真正對您國家有利益。可是孟子沒有明說，所以說「亦有仁義而已」，您要是講利嘛，這個仁義就是對您國家最有利益的，所以說仁義就夠了嘛！

可是梁惠王還不明白這個道理，因為不明白，孟子就繼續說了，王曰：何以利吾國？王啊！您若說，怎麼樣才能對我國家有利益？那麼大夫曰：何以利吾家？您下邊的一些文武百官就說：「唉！我在這個國家做官，得怎麼樣對我的家有利益呢？」他就把您國家的利益忘了，只自私地顧及他的家庭了。在當時大臣文武百官，都有家臣的，就是他家裏用的幕僚之類。所以，若王曰：「何以利吾國？」大夫曰：「何以利吾家？」那麼士庶人曰：何以利吾身？這些幫你的幕僚和你的老百姓，也就不想怎麼樣利益國家，他們只想：「唉！怎麼樣才能對我的身體有所利益啊？我怎麼樣能住棟好房子？能穿件好衣服？能吃好東西、營養品，補一補我這身體？」

若幕僚和世俗人都這樣想，沒有愛國的觀念，也沒有愛家的觀念，只知道保護他個人的利益。這樣一來，上下交征利：上邊也要利益自己，下邊也要利益自己，互相為利益而交征，你也要搶這個利益，我也要搶這個利益，那麼利益你，就不能利益我；利益我，就不能利益你了。這一互相交征利益，而國危矣：這時，國也不成國，家也不成家了，人人都自私自利。所以在這兒，孟子就精神奕奕地提醒梁惠王，你這國家很快就有危險了！有什麼危險呢？

「萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣；苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而後其君者也。」王亦曰：「仁義而已矣，何必曰利？」

萬乘之國，弒其君者，必千乘之家：假若你的國家是能出一萬輛兵車的大國，那搶奪你這個地位，取而代之的，必定是能出一千輛兵車的大夫之家。為什麼？他不知足嘛，你想要得到利益，他也想要得到利益，因為小的他不知足，覺得不夠權威，不夠勢力，所以他一定要把你這個能出一萬輛兵車的大國搶過來。

千乘之國，弒其君者，必百乘之家：能出一千輛兵車這樣的國家，一定會被那個出百輛兵車的小國，給侵略搶奪去，因為都爭利益嘛！你想得到利益，他也想得到利益，所以他就想要作姦犯科，不守他的秩序了。像這樣萬取千焉，千取百焉，不為不多矣！就因為他覺得不夠多，所以就要搶你這個多的。苟為後義而先利，不奪不饜：假設你要是只講利益，不講仁義道德，就會不奪不饜，這是時時刻刻都會爭奪，都會鬥爭，這都是為了利益。孟子早就說過，可是我們人現在還是迷著，雖明明知道這個道理，還要不講仁義，只講利，好像現在國與國之間互相為友，也是要有雙方的利益才來做，要是對自己沒有利益的事情，怎麼樣也不去做。

未有仁而遺其親者也：世間沒有這個道理，沒有說講仁愛的人，把他父親、母親、六親眷屬遺棄不管了。未有義而後其君者也：也沒有講義的人，卻把他的君王給謀殺了。所以周文王為什麼不去伐紂，就因為他講義；周武王為什麼伐紂，就因為他真是忍不了，他看老百姓太苦了，所以「弔民伐罪」，弔民就是為老百姓而哭；伐罪，討伐紂王這個獨夫。

孟子說到這兒就停了，他要看看梁惠王的反應怎麼樣？王亦曰；仁義而已矣，何必曰利？這個地方，有的人解釋說，這還是孟子叫梁惠王講仁義。可是從這個文法看來，是梁惠王聽了孟子說完這話後，也就明白一點這個道理，所以梁惠王隨著來附和，也可以說是向孟子投降了。他說：「對了，你講得對。講仁義就夠了，我們不講利，我們講修德行仁。」那麼由這一句話，孟子看見魏國還有點造就，所以他沒走，還繼續在魏國留下來。

我們讀這一段時，也讀讀他們的口氣，揣摩當時兩個人說話的情形，這叫「設身處地」，這樣就能好像自己身臨其境，經歷這個情形了。

與民同樂的君王

為什麼老百姓就那麼擁護周文王？為什麼老百姓就那麼討厭夏桀王？

孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻鴈麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此不樂也。詩云：『經始靈臺，經之、營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。』

◎出自《孟子‧梁惠王章句上》之二

這一段文最後一句「於牣魚躍」，這個「於」字讀「屋」，讀平聲。在中國的學問，一樣的字有時不讀一樣的音，它有五方原音；聲分平、上、去、入，有讀平聲的，有讀上聲的，有讀入聲的，有讀去聲的。一個字可在四個地方劃圈，來區別它的音聲，這一分「平、上、去、入」，它意思就不同了。就拿「於」字來說吧，平、上、去、入，它這個圈這樣「於」畫的，要讀平聲。若圈這樣劃「於」，就讀上聲，這是平上；要是讀去聲，就這樣畫個圈「於」；要是讀入聲，就這樣劃圈「於」。

今天「孟子見梁惠王」，不是你去見梁惠王，也不是我見梁惠王，你們先把題目弄清了，是孟子去見梁惠王。大約那時孟子到那兒，要見梁惠王，有人說：「王在花園裏頭。」於是孟子就到花園去見梁惠王。王立於沼上：這時候梁惠王在那兒孤身寡人，一個人立在池沼的上邊。本來當時沒有什麼講究藝術的，可是那時梁惠王就懂得將這個水池，做成彎彎曲曲的形狀，雖然沒有用紅甎來造，但是也用混凝土將它做得很好；池的邊上就用槌打得很實在的。所以梁惠王就很躊躇滿志的，在那兒站著。

顧鴻鴈麋鹿：顧就是看一看；鴻鴈是大雁；麋鹿就是小鹿。梁惠王看見孟子來了，他看一看園中養的大雁與小鹿。曰：他就說話了，還沒有不睬孟子，他很高興地說：賢者亦樂此乎？這個賢者是指古聖先王，賢而有德的君王。梁惠王說，古來有道德的君王亦樂此乎，也對這個感覺興趣嗎？他們也喜歡這些鴻鴈、麋鹿、花園、花草樹木嗎？這個「樂」就是喜歡，讀「勒」，是入聲。

孟子對曰。孟子聽他這麼一說，眼睛一轉，計上心來，怎麼說眼睛一轉？孟子想：「機會來了，我有機會發揮我的政策了。」就說了，賢者而後樂此，不賢者雖有此不樂也：賢而有德的君王，才會有這個快樂的。可是，不是賢而有德的君王呢，雖然有花園、鴻鴈、麋鹿、魚鱉，這些個蹦蹦跳跳，會飛、會跑、會在水裏游的，飛潛動植都有，還是不會快樂的。

那麼在這兒，孟子提到「賢者而後樂此，不賢者雖有此不樂也」，是開始為後邊做一個引子，以便舉出二位君王的章本，好更進一步闡明道理。

孟子繼續說了：「詩云：經始靈臺，經之、營之。」在詩經上說過，當周文王一開始計劃設計造靈臺的時候，也是找一些建築工程師、專家、木匠、設計師之類的，來計劃這個靈臺要修多大，把橫也度好了，豎也度好了，一切都計劃好了。經之、營之，這個營就是營謀，營謀就是計劃。周文王造靈臺，這本來是一件勞民傷財的事情，可是他也不怎麼用錢，怎麼說呢？

庶民攻之：老百姓一聽說他要造一座臺子，都來給他做工。這個也來做，那個也來做，做得非常之快，不日成之：在這兒有的人解釋為：孟子說不到一天就把它修好了。可是我相信不會那麼快的，那時候的工程都笨笨的，老百姓也都土里土氣的；雖然有些有工巧明的人，但是也派不上用場，讀到這個地方，你就要想一想當時的情形。「庶民攻之，不日成之」，這個不日，就是不用幾天就修好了；而不是不用一天就把它修完了。我相信那個時候，老百姓都齊心努力，拿周文王的事情當自己事情來做，所以庶民攻之，不日成之，不用幾天就修好了。我認為「不用幾天」這個解釋合理一點，若不等到一天就修好了，那一定是座小臺，不是很大的，那池子大約就像飯碗那麼大，那臺就像一張凳子那麼小；但我相信不是那麼小的。

經始勿亟，庶民子來：在這靈臺一開始做的時候，文王就說了，經始勿亟，你們大家慢慢做，不要著急，不要太累了，我也不等著用嘛，take your time。可是庶民子來，那些來的老百姓，就像已長大的兒子給自己的爸爸做工，那麼樣盡心竭力，沒有偷工減料，沒有躲懶偷安的。

王在靈囿，麀鹿攸伏：文王在臺下的花園裏頭玩，小鹿都在那兒趴著，也不怕人，與人和平相處，不是見著人就跑了，攸伏在那兒悠然自得的，很得其所哉、得其所哉的樣子。

麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴：這種小鹿長得又肥又胖，就像花草樹木欣欣向榮。那個白色的鳥是什麼呢？就是像白鶴那樣，而且不單是白鳥，黑鳥、黃鳥、紅鳥都有。你不要那麼執著說，這一定是白鳥，孟子不過提出一種白鳥，就代表其他鳥也都有了。鹿也是什麼樣的鹿都有，不單是鹿，而且其它的禽獸也都有，或者狐狸、或者麃子。麃子很笨的，你要是在山上遇到麃子，牠正要跑的時候，你說：「磴！」牠就停止在那兒看著，不動了，你一槍就打住牠了，啊！就這樣笨。相信當時其他的禽獸也都有，不過孟子不能都寫出來，又說狐狸、又說麃子、又說老虎，又說這個那個，用了很多文字。因為孟子這文章是最好的，比其他古文都好，它是一氣呵成的，一個字也沒有多餘，一個字也沒有少，這個文章是絕有的，所以我認為孟子的文章是最好的，為什麼？因為他善養浩然之氣，他就「氣隨也，言孚也」，氣就像水似地，寫的文章就像水上漂的東西，所謂「水大載物，輕重必浮」，所以他所說出來的話，所寫出文章，都是金聲玉振，落地有聲，都是有份量的。所以你們要是把孟子讀熟，都可以寫文章了。

王在靈沼，於牣魚躍：文王又來到園中靈沼旁邊遊玩。

「文王以民力為臺、為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉；古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰：『時日害喪，予及女偕亡！』民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？」

那麼文王以民力為臺、為沼：這臺與沼都是老百姓給周文王造的，而民歡樂之：那時老百姓都歡喜幫他服務，幫他做工，都是求之不得的；不像秦始皇的時候，動用人民修萬里長城，老百姓不去，他就要殺他們。周文王不是這樣，所以說「而民歡樂之」。

謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉：那麼在文王那個時候，老百姓說這座臺很有靈感的，這意思就是說它很神聖的，所以稱它為靈臺，又稱那個水池為靈沼；並且高興文王有麋鹿魚鱉可觀賞（此句編者補述）。

古之人與民偕樂，能樂也：古來賢而有德的君王，他造靈臺和靈沼，是為了和老百姓同樂，老百姓誰都可以到他那座花園去玩賞，沒有說不准老百姓去看，只准自己去看，所以他能與民同樂，老百姓都高興。

湯誓曰。在《書經》〈湯誓〉這一篇，湯就是商湯王，當他去伐夏桀王時，那個誓詞上有這麼幾句話：「時日害喪，予及女偕亡」，這個「害」字讀「何」，當「何」字講。意思是：「太陽啊，你什麼時候會喪亡了？﹙因為夏桀王自命為紅太陽，以為自己永不隕落。﹚我呀，願意和你一起死。」這個一起死，是往好的意思說，就是說你若死了，老百姓就都安樂了。我看你所行所做，對老百姓太暴戾無道了，我寧可和你一起死，我是要救老百姓的！湯王這麼說。民欲與之偕亡：老百姓都願意和夏桀王一起同歸於盡。雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉：雖然夏桀王也有這麼好的臺，這麼好的水池，又有這麼好的飛鳥、禽獸，天上飛的，地下跑的，欣欣向榮的花草樹木，飛潛動植他都有，可是他能享受這快樂嗎？他真能得到這快樂嗎？

所以這是一個對比，就是舉出一個賢而有德的人，以及一個不賢的人，兩人這麼比較一下，你就知道這種道理了，為什麼老百姓就那麼擁護周文王？為什麼老百姓就那麼討厭夏桀王？因為一個能與民同樂，一個只是自己獨樂；獨樂是不能長久的，與民同樂才能長久。文王發政施仁要救濟四大窮人，四大窮人是什麼？就是鰥、寡、孤、獨。老而無妻曰鰥：人老了沒有太太，這叫鰥夫。老而無夫曰寡：年老了沒有丈夫，這叫寡婦。幼而無父曰孤：小孩子沒有父親，這叫孤兒。老而無子曰獨：等年老了沒有子女，這叫獨。在當時文王發政施仁，先救濟照顧這四大窮人，要令鰥、寡、孤、獨、廢、疾者，皆有所養。老百姓當時感於文王對人這麼好，所以就要去幫他。

在殷紂王時，三分天下，已經有三分之二歸附周文王了，周文王到什麼地方，老百姓就跟著他到什麼地方。所以在當時，周文王可以輕而易舉把紂王推倒，取而代之，可是他不推倒，還是對殷紂王那麼盡忠報國，不造反。所以孔子也讚嘆周文王：「三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣！」因此周朝的德性最大，因為德性最大，所以周朝國運也最久，有八百多年。

我講的，或者也有講錯的地方，或者也有遺漏的地方，或者有什麼疑問，你們現在可以提出來問一問。不要怕！我們是講民主的，我不會對你們擺一個師父的架子，「只准州官放火，不准黎民點燈」，所以誰有什麼疑問可以問一問。今天我漏了一句沒講，你們知道不知道，這也是一個考試，看看你們會不會找窟窿？有人聽出來沒有？

弟子：有！

上人：啊，那個地方？說一說。

弟子：請問師父那座靈臺是蓋得什麼樣子？

上人：靈臺就是座臺的樣子嘛！

弟子：是不是很大？

上人：啊！你當時在不在？

弟子：不在。
上人：那你要知道它做什麼？

弟子：我是想知道他的人民，是不是都很像小孩子那樣啦！

上人：不是小孩子，他的人民並不是小孩，都是大人。

弟子：他們很誠心地蓋那座靈臺，我想那座靈臺應該是很雄偉，很莊嚴的。

上人：我告訴你，那座靈臺就是個土堆。

弟子：土堆！

上人：唉，沒有紅 ，就是座土臺，或者在上頭加上一點木頭板，如此而已。還有誰聽到我有什麼地方講遺漏了，提出來講一講。

弟子二：「於牣魚躍」及「樂其有麋鹿魚鱉」這兩句。

上人：對的！這是有心人，不是在那兒睡覺的。我故意漏了那一句，看看誰能聽出我講得怎麼樣，而她能注意到。希望以後我講的時候，你們都不要睡覺，不要連我沒講的都聽不出來。

於牣魚躍，這個「於」為什麼讀「屋」呢？就是驚嘆詞，也是讚美的詞，就是「啊」──這一種很驚奇的樣子。於牣魚躍，是說那些魚，歡歡喜喜地在水池裏跳上跳下。那個地方我沒講，不是賣關子，是刻意不講，看你們注意不注意？你們注意了，我往下講還有點興趣。如果我講錯，或者唸錯了那個地方，你們也聽不出來，就是自己一點思考的能力都沒有，這是不對的。所以大家研究學問，要一絲一毫也不能放鬆，要認真、腳踏實地實實在在地學，這才算的；你學得不實在，等過一陣子就忘了。我告訴你們，我現在能背得出這些文章，都是年幼時讀的，讀得紮實，所以到現在還沒忘！你們不要拿讀的書都當飯吃了，吃過就沒了。