西元一○四三年～一一二一年‧北宋

◎宣化上人講述於
一九八七年六月廿七日

名商英，字天覺。北宋四川新津人。奉旨於五台山祈雨，睹見聖燈無量無盡，繼續出現，自稱無盡居士。初不識佛法，遊寺見佛經莊嚴。自思：「胡人之書，如是莊嚴；聖人之書，反而不及。」欲學韓歐闢佛，擬寫無佛論。提筆沉思，莫措一詞。其妻曰：「既然無佛，有何可論？」後於友人處，偶閱《維摩詰經》，覺經義絕妙，豁然省悟，生懺悔心。發願曰：「盡形壽弘揚佛法。」特著〈護法論〉，載於《大藏經》。宋徽宗時為相，諫帝過而罷官。倡念《金剛經》。文章俊秀，心地善良，慈悲為懷，方便為門，有求必應，菩薩心腸。敬題〈善財童子五十三參圖讚序〉，真跡傳世。

贊曰

峨嵋鍾靈　四川毓秀　賢者輩出　將相無垢
天覺奇才　始謗終就　受持金剛　鮮出其右

又說偈曰

逆境由來造英雄　始謗終信數不窮
退之諫迎舍利表　永叔倡導仲尼名
居士欲作無佛論　夫人開示有何云
因緣會遇演妙法　實相離相甘露湧

編按：此篇原稿遺失，故由弟子補白話解。

白話解

這位居士是北宋時的宰相，四川新津人。他名商英，字天覺，自稱無盡居士。為什麼他自稱無盡居士？在宋哲宗元祐二年（西元一○八八年），他任官於五臺山附近，因此當年夏天有因緣到五臺山文殊師利菩薩道場朝禮聖蹟，在數天內，他繼續不斷地見到種種的瑞相──

或者看見無量無盡的聖燈，猶如串連在一起的珠子般，這些燈忽然大、忽然小，忽然紅、忽然白，忽然黃、忽然又綠了，忽然分開、忽然又合在一起，照耀了整個山林樹木。或者他又見到聖燈，忽然像紅色的太陽般，從海中騰空而上，放大光明；聖燈漸漸來到樓閣前面的時候，這個光就收斂起來了，彷彿一隻大青鳥喙銜著渾圓的火珠。或者他又見到了五色祥雲，空中現出琉璃世界，千萬菩薩的仗儀雲湧而出，寶樓寶殿、寶山寶林、寶幢寶蓋、寶臺寶座、天王羅漢、獅子香象，森羅密布護衛，這種種殊勝的瑞相，實非筆墨所能形容。或是他於佛殿中，見到在紫芝寶蓋，悠揚的梵樂中，文殊師利菩薩騎著獅子，優游自在，旁邊還有七八位尊者，一會兒往上昇，一會兒向下降，遊戲三昧，左右俯仰……

這些境界不只張商英見到，旁人也隨著個別的因緣，見到相同或不同的境界，因此張商英發大誓願：「願盡形壽，學習無量無邊的佛法，所有邪婬、殺生、妄語、倒見，及所有的惡念永滅不生，……一念若差，願在在處處，菩薩鑒護。」

第二年夏天六月，大地乾旱，所以張商英奉旨到五臺山祈雨。這一次，他又見到種種的瑞相，例如見到菩薩頂上寶蓋現光，漸漸地整座聖像放光，殿前現出許多金蓮華燈，光焰交輝，開合無數等。那時，遠近的僧俗千餘人雲集在此，見到這些境界，先是讚嘆歡呼，接著流淚慨歎：「從無始以來，罪業深重；從今日起，我們都要好好改往修來了。」

祈雨過後，大雨霈然而下，遍佈數州，本來將要乾枯的苗，又逢生機，綠意盎然。因為目賭聖燈等種種殊勝的因緣（註1），張商英對佛法大生信心，因此自稱「無盡居士」。

張商英從小就非常聰穎，年幼時，每天能夠記住一萬個字。他長大後，更是英氣煥發，才華溢橫，豪視一切。當他十九歲的時候，赴京考試，途中經過一戶向姓的人家。在他還沒有來的前一天晚上，向老先生就夢到神人對他說：「明天相公就要來了，要好好地接待他。」第二天，果然張商英來了，向老先生非常驚異，問清楚了他的家世，就要把女兒許配給他。張商英以功名未就，再三推辭謙讓，而向老先生則不管他是否功名及第，都一定要把女兒嫁給他。等到張商英高中進士後，便娶向小姐為妻。

張商英本來不認識佛法，有一天他到佛寺遊玩，看到藏經閣內《藏經》的梵夾，全用泥金字書寫工整，剛勁有力，非常莊嚴精美。他一向以衛捍儒學自居，就憤慨地說：「哼！胡人的書，這麼的莊嚴；而孔孟先賢的書，反而比不上胡人的教法，這麼為人所景仰看重！」他心裏憤憤不平，所以回家後，就想要學韓愈、歐陽修，準備寫無佛論來闢佛。他整夜坐在書齋中，咬著筆，在那兒來回來回不停地磨著墨，絞盡腦汁，對著紙高聲長吟，可是怎麼樣也寫不出一句話來。張夫人就問他：「相公，這麼夜了，為什麼不睡覺，在寫什麼文章啊？」張商英就告訴她因由。張夫人一聽，笑著說：「既然無佛，那又有什麼可論的呢？如果真的想對佛教提出論議，應該寫有佛論才對啊！」張夫人這麼一說，張商英心中的疑惑油然而生，久久難解。

後來張商英在朋友的地方，看到佛龕前的經卷，就問：「這是什麼書？」朋友告訴他是《維摩詰所說經》。張商英信手打開此經閱讀，讀到〈文殊師利問疾品〉時，一段文字躍入眼簾：「是病非地大，亦不離地大」，不禁感嘆地說：「想不到胡人對人生道理的見解，這麼博大精深！」於是將《維摩詰所說經》借回去仔細閱讀，越讀越覺得經典所說的道理，絕妙非凡。

張夫人見他專一其心的讀書，就問他讀什麼書？他回答：「讀《維摩詰所說經》。」「那很好，相公可以讀熟明白經義後，再撰寫無佛論。」雖然張夫人只是清描淡寫地應話，張商英卻聽得驚心動魄，猛然覺察到自己過去的知見是錯誤的，於是生大慚愧，懺悔發願：要盡形壽弘揚佛法（註2）。因此特別著作〈護法論〉，來為佛法辯護，同時也透過歷史的省思，對佛教提出建設性的意見。後來〈護法論〉被收納在《大藏經》中（註3）。

張商英在宋徽宗時出仕為相，因為宋徽宗昏庸無能，任用小人，只顧自己的享樂，而不顧民生，張商英就勸諫皇帝的過失，而遭到罷官。他提倡念《金剛經》。他的文章俊秀，心地善良，總是以慈悲為懷，方便為門，人若有求於他，必定挺身相助，可謂是一位具菩薩心腸的丞相居士。他曾敬題〈善財童子五十三參圖讚序〉（註4），真跡流傳於世上。

贊曰

峨嵋鍾靈，四川毓秀：蜀郡四川是個山川秀麗的地方。那兒有普賢菩薩的道場──峨嵋山，鍾靈毓秀。

賢者輩出，將相無垢：在這麼靈秀的地方，出了不少賢能的人才，以及忠貞清廉的將相。

天覺奇才，始謗終就：張商英也是來自四川，字天覺，他對佛教一開始是譭謗，可是後來覺悟到佛法的精深博大，於是成為佛教忠實的護法。他這種覺悟，可以說像天一樣的高。

受持金剛，鮮出其右：他盡心竭力提倡受持《金剛經》，這種精神沒有人能比得上。

又說偈曰

逆境由來造英雄：我們不要怕遇到逆境，若能認識不順利的境界，從逆境的磨練中站起來，就能造就出頂天立地的人才。

始謗終信數不窮：自古以來對佛法始謗終信的人，有說不出那麼多。

退之諫迎舍利表：退之，就是唐朝的韓愈。他先是上表皇帝，不要迎接佛的舍利到京師，批評迎佛舍利是怎麼樣不對，不合乎國家的制度，是一種無知的政策，說信佛是不應該的。幸虧他後來遇到大顛禪師，指破迷津，信了佛法。

永叔倡導仲尼名：永叔，就是宋朝的歐陽修。他先是學習韓愈的作風，擁護孔孟，認為儒教的道理是最正確的，認為佛教是異端，誹謗佛教。後來他去拜訪廬山圓通禪師，被禪師所折服，所以學習了佛法。

夫人開示有何云：這位張商英一開始也和韓愈、歐陽修一樣，先是想要作「無佛論」來譭謗佛教，幸而他有一位賢淑明理的妻子，點醒他「既然無佛，有何可論？」後來成為佛教的大護法。

因緣會遇演妙法：大概是他過去種過種種的善因緣，所以這一生因緣際會，演出種種殊勝的妙法。

實相離相甘露湧：他受持《金剛經》，《金剛經》講實相離相，「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。」所以我們不要著相，才能得到甘露法味。

註1：有關張商英於五臺山見種種瑞應之事，見《大正藏經》‧第五十一冊‧一一二七頁‧《續清涼傳》。

註2：有關張商英對佛法由謗生信的事蹟，見《大正藏經》‧第五十一冊‧六四三頁‧《續傳燈錄》卷第二十六。

註3：〈護法論〉，見《大正藏經》‧第五十二冊‧六三八頁。

註4：〈善財童子五十三參圖讚序〉如下：
佛國禪師文殊指南圖讚序
華嚴性海納香水之百川，法界義天森寶光之萬像，極佛陀之真智，盡含識之靈源，故世主妙嚴。文殊結集，龍宮誦出，雞嶺傳來，繼踵流通，普聞華夏。李長者合論四十軸，觀國師疏鈔一百卷，龍樹尊者一十萬偈，佛國禪師五十四讚。四家之說，學者所宗。若乃撮大經之要樞，舉法界之綱目，標知識之儀相，述善財之悟門，人境交參，事理俱顯，則意詳文簡，其圖讚乎，信受奉行，為之序引。
無盡居士張商英題

西元一○四五年～一一○五年‧北宋

◎宣化上人講述於
一九八七年六月廿六日

名庭堅，字魯直。北宋江西修水人，喜愛山谷寺之林泉幽雅，自稱山谷居士。母病辭官，侍奉左右，親嚐湯藥，為孝子也。詩詞浪漫，被圓通秀禪師規勸曰：「汝之詩詞，令人生非非想，將受果報，必墮地獄。」知悔不復輕佻，改寫放生詩。後參黃龍晦堂禪師多年，見僧多悟，而自不悟，頗出怨言，謂「重僧輕俗」。禪師默然。值秋桂花盛開，滿寺院芬芳，香氣撲鼻。是時，居士進寺。禪師曰：「黃居士！嗅香否？」居士嗅之，忽然而悟。遂呈偈曰：「說是還家未到家，水邊林下舊生涯；昨夜月明雲散後，西風一樹木樨香。」年六十一卒。著《山谷詩集》行世。

贊曰

山谷幽香　源遠流芳　錯生濁世　行為荒唐
迷途知返　桂花飄香　觸鼻開悟　不再徜徉

又說偈曰

大孝天下眾仰瞻　辭官侍親黃庭堅
文章風雅含稚氣　行為瀟灑帶幽香
禪師金石震迷夢　晦堂訓導返故莊
來來去去何時了　現前即是自承當

編按：此篇原稿遺失，故由弟子補白話解。