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白話解
我們人在世界上起惑、造業、受報，在業海裏漂來漂去，找不著邊際。有的人執著到財上，有的人執著到色上，有的人執著到名上，有的人執著吃的，有的人執著睡的，若不睡覺說什麼也不行。財、色、名、食、睡──這五件大事，不是著於此，便是著於彼。很多老修行也都墮落到這五座無底的深坑裏，一掉進去就不容易出來，因為它沒有底，沒有邊際。
蕭昭明，「昭明」不是他的名字，而是他的諡號。諡號是人死後所追加的名號，在他生前沒有這個名字。什麼是他的名呢？「統」。「統」就是總而言之、統而言之。蕭統，是他父親梁武帝給起的名字。為什麼叫統？就是叫他統一。為什麼要統一？因為南北朝的時候有很多國家，很多人都想要做皇帝。而梁武帝在位時沒有能統一天下，就希望他這個兒子能統一天下，所以叫「統」。他的字叫「德施」；本來「德施」和「統」根本沒有關連的，這是因為他父親想：天下統一後，應該以德施於民，所以叫德施。從他這個名字，就知道他父親為自己兒子命名的苦心，希望他統一天下，然後發政施仁，能對老百姓好一點。我相信梁武帝對他這個太子的心意是這樣的。
蕭統天性仁孝，生來就很仁慈。仁就是不願意殺生，孝就是不忘本，所謂「孝悌也者，其為人之本歟。」他行為正直，正就是不偏，直就是不曲；又可說正就是剛正，有骨氣，很正派。他資質明敏，「資」就是本錢，他的本錢很好，因為他宿世修福修慧，所以今生很聰明、很敏捷。
他喜歡文學，這是他的執著。他最欣賞的是《文心雕龍》的作者劉勰，劉勰做事沒有常性，起先著書立說來譭謗佛教，最後迷途知返，就出家了，成為慧地法師。那麼蕭統喜歡他的著作，所以也就學著劉勰來著作。蕭統蒐集了秦、漢到齊梁（註1）這幾代的文學，包含詩詞歌賦都蒐集到一起，用畢生的精力來研究，並且作出一部專集，這就是後人所稱的《昭明文選》。這是他集腋成裘（意即用很多狐狸腋下的皮，做成一件皮襖，所以很值錢），選出文章裏最好的，他最欣賞的，作成一部專集。這算是他的著作，但不是他自己所寫的。
我的看法是：這是他吃飽沒事幹，給後人多留一點麻煩！你說他這個《文選》耽誤後人多少光陰？人把多少時間迷戀在《文選》上？這不是給後人找工作、添麻煩嗎？因為後人留戀他的《文選》，所以把時間都空過了，想修行也不能成佛了，因為修行修行，又想起《文選》，說：「唉！那篇文章有一句我忘了」，就去讀一讀，又去找一找；拜佛呢？心也不專一了，就去看文選。念念經，也打了妄想要去讀文選。我是這麼說，實際上是不是這樣？你們不一定要相信我的話，我的話是沒有邊際，沒有證據的。
一般人迷戀這部《文選》，說它是文章裏的弁冕，弁冕就是人所戴的帽子，就是很好的意思，所以後人拿它做為文章的標準。你說這可憐不可憐？那麼他又是用什麼做標準，後人就要拿它做標準？
因為蕭統對文學造就很深，所以後人以他的《文選》作為準繩。什麼叫準繩？準就是標準，繩就是繩墨，古來的匠人，用一個墨斗子，從裏面拉出一條線，往下一彈，就彈出一道線，或者白的，或者黑的，匠人就根據這條線來做工，所以叫準繩。
蕭昭明雖然受到父親梁武帝的熏染，篤信佛教，尤其歡喜誦《金剛經》，他依經中的義理，將全經分為三十二分。可是他還是執著文學，文學造詣頗深，對宮體文（註2）有所創作。這都是因為他在因地修行的時候，不懂得怎麼修行，做事沒有常性，有始無終；就像他最欣賞的劉勰一樣，也是沒有常性，對佛教始謗終信。所以蕭昭明雖然那麼聰明有才智，卻做一個短命鬼，三十一歲就死了。因為他很聰明，又有《文選》這部著作，所以皇帝封給他一個諡號，叫「昭明」。諡號是人死後用來稱讚他，歌功頌德的一個封號。「昭明」就是言其很聰明，可是光芒外露，彰明昭著，所以叫「昭明」。
贊曰
生富貴家，創文學選：因為他往昔修行的時候，修福修慧；可惜修得不究竟，就跑到皇帝的家裏去，走錯路了！到皇帝家裏，又沒事找事幹，做書裏的蟲子，把很多書都嗑壞了。他選出一些文學作品，重新訂正，編成專集，創出一部《文選》。
天賦慧根，法門丕顯：因為他往昔修福修慧，才有這種聰明，這麼有智慧。雖然他修得不究竟，可是這種慧根，也令佛教有顯著的進展。
文流後世，德垂綿遠：他所選的文章，到現在一般人還稱道。由他的德行，我們看得出他是修福修慧的。
未來諸佛，不增不減：這個未來諸佛不是說所有的眾人，而是說蕭昭明，他也是未來的諸佛之一。他做蕭統的時候還沒有成佛，可是未來也一定成佛，也能不生不滅、不垢不淨、不增不減。
又說偈曰
宿願克遂入王宮：他往昔修行的時候，一天到晚貪慕虛榮，說：「啊！你看做皇帝多好啊！茶來伸手，飯來張口，這多自在啊！」所以就鑽到皇宮裏頭去了。由他生在王宮裏看來，就證明他不是想要來成佛，而是想要來舞文弄墨，尋章摘句，蒐羅古往今來的文章。
名利未泯西復東：「泯」就是忘。他還是沒有忘了名利，所以西復東。「西復東」意思不是指西方，也不是指東方，而是說在世界上亂跑，在六道輪迴裏忽然而天、忽然而地，忽然而南、忽然而北，忽然而東、忽然而西，在業海裏飄流無定。所以各位要在這個地方認清楚了！
執著文學創詩選：他執著文學，執著才華，所以也要有所創作。
流連辭賦崇雕龍：「從流下而忘返，謂之流；從流上而忘返，謂之連；從獸無厭，謂之荒；樂酒無厭，謂之亡。」流連荒亡，這是做太子的人所免不了的毛病。因為他崇拜《文心雕龍》這本書，所以也要弄出一部《文選》來。
昭明解脫應無住：昭明太子要是真解脫了，就不會弄出《文選》來。他弄出《文選》，表示他還有所執著呢！就是弄《文選》，旁人弄還可以，他自己不應該弄；因為他沒有解脫，所以還有所住。
儒士高雅莫厭貧：儒士就是人高品雅、品德清高的人。他是個儒士，不應該貪慕虛榮而跑到皇宮裏去。真正明白的人，心裏沒有富貴貧賤的思想，所以說「莫厭貧」。
現身說法君識否：昭明太子也是在現身說法，令人有所警惕，告訴世人要破一切執著。你認識不認識？知道不知道？
改惡從善勿籠統：由這個例子，我們就知道應該要擇善而從，不善而改──對的，我們就去做；不對的，就把它改了。不要以盲引盲，以訛傳訛，跟著昭明太子跑。所以我們學習佛法，一定要明白因果循環，要會念每個人的這一部經是怎麼來的。人生這部經是活經，每個人都有分。就像昭明太子喜歡讀《金剛經》，把《金剛經》分為三十二分；同樣地，我們也可以把每個人的這一部經，分成多少分來研究。要研究所有人的這一部活經，不要研究死經！
註1：秦就是秦始皇的朝代，漢就是劉邦所建立的漢朝，齊梁就是五代，五代就是所謂「宋齊繼、梁陳承，為南朝，都金陵。」
註2：宮體文乃梁朝太子家令徐摛創始之文體名，好為新變，不拘舊體。
詩中有畫，畫中有詩──王維
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西元七○一年～七六一年‧唐朝
◎宣化上人講述於
一九八七年五月九日
名維，字摩詰，因喜誦《維摩詰經》故。唐代山西河東人。生於佛教家，其母篤信佛，持戒坐禪。母卒後，捨莊為寺。居士自幼耳濡目染，虔誠奉佛。九歲能文，善繪墨山水，分外傳神，近視亂墨一片，遠觀奇峰異谷活現紙上。後人謂：「詩中有畫，畫中有詩。」中年喪妻，不續弦。晚年長齋，念佛坐禪。自奉儉樸，常齋供僧。受神會大師之囑，撰〈六祖碑銘〉，可知對佛法研究如何之深。惜對國未盡忠，待友未盡義。安史之亂，未離京隨駕；摯友孟浩然來投，未能及時引見唐明皇。臨終時，索筆寫告別親友書，投筆而逝。年六十一，著《輞川集》行世。 |
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贊曰
夙植德本 現宰官身 吟詩作畫 稚齡能文
承母遺訓 捨宅寺門 投筆而逝 古今奇人
又說偈曰
唐代震旦王維摩 佛教家庭修多羅
智慧超人為右相 行解並重駕法舵
能詩善畫悠然樂 文章道德俱灑脫
預知時至別親友 談笑往生覲見佛 |
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白話解
人生在世，好像著棋一樣，有時著贏了，有時不會著，就把棋步輸了。著贏了，表示眾善奉行；著輸了，就是諸惡已作。
王維居士，因為他喜歡《維摩詰經》，所以字「摩詰」。他是唐代山西河東輞川人。他生在一個很好的家庭──信佛的家庭，所以自小學佛。為什麼他能生在佛教家庭呢？因為他和佛有緣，過去世所種的善根不錯。他的母親篤信佛教，長年持戒坐禪，所以他從小眼睛所看的，耳朵所聽的，都是佛教的環境，就成為一個很虔誠的佛教徒。甚至母親死後，他上表皇帝，捐出自己的屋宅，作為佛寺。
可惜他有妒嫉心，嫉賢妒能，因此有的時候做事就做得不當然，沒能禮賢下士、選賢與能；因為這樣，所以他才遇到安史之亂。在安史之亂的時候，他也沒有氣節，茍且偷安，委曲求全，這是他沒有智慧的地方。
他很小的時候，就會寫文章，當然這是由於父母的栽培，以及各方面的助緣，才能這樣。他又善於水墨畫，尤其是潑墨山水，畫得分外傳神。他的畫裏好像有一首詩，每逢作詩也好像有一幅畫，所以他的詩畫分不開；有心的人詳細觀察，就能得到其中傳神的妙理。他的畫在近處看，只見黑黑一片墨；要是遠觀，就看到奇峰特出，異谷宛然，好像真的一樣，活靈活現，所以一般人對他的畫評論都是：「詩中有畫，畫中有詩。」在這種的境界裏邊，他大約也有一點自滿、驕傲。
雖然他的詩畫這麼好，但是他身為國家右相（右相就是宰相），在一人之下，萬人之上，卻沒有把國家治理得太平無事，因此就發生安祿山和史思明造反之事，擾亂國家治安，足見他是名有餘而智不足──身為國家宰相，這是很大的名譽；可是沒能防患於未然，令安史之亂消滅於無形，這是智慧不夠。
因為他沒有智慧，就大約有一種拖泥帶水，猶疑不決，優柔寡斷的個性，所以唐明皇從京城逃難到西蜀的時候，他也不知去好，還是不去好，於是就沒有跟著走。沒有跟著走的原因，或者他以為安史會成功，他還能保留現有的地位；或者他想走也來不及了，所以沒有走得脫（註1）。
那麼他對國家沒能盡上忠心，這一步棋是下錯了。又對友人沒有盡義，不能薦賢──把朋友推薦出來治理國家。他的莫逆之交、摯誠之友孟浩然來投他，當時他大概有點妒嫉的心理，或者有不得已的情形，所以沒有藉此良好的機會引薦於唐明皇，這就是他對朋友沒有盡義的地方（註2）。
因為這樣，所以他在晚年的時候長齋念佛，閉門思過。雖然在中年時妻子就已過世了，但一直不曾續弦，自己過著很儉樸的生活，也常常去供養三寶。大概他也知道自己做錯了很多事，所以要在佛前求懺悔。當他六十一歲臨終的時候，向家人要筆墨，寫了一封信告別親戚朋友。寫完之後，把筆一放就往生了。可見他臨終時功夫不錯，有一點修行，能預知時至。
因為他有學問，所以神會大師託他作六祖碑銘，將六祖的生平事跡誄碑刻銘流傳於世，由此可知他對佛法研究很深。他的著作有《輞川集》流行於世。
不管他生前所做的對不對，因為他沒有大的過錯，所以也讚歎他幾句。
贊曰
宿植德本，現宰官身：王維在前生修行過，種過善根，所以今生能做到丞相；可是雖然做到丞相，他卻不會做，於是就吟詩作畫，這是現宰官身。
吟詩作畫，稚齡能文：他很小的時候就能作文章，史家稱他「九歲知屬辭」，屬辭即是作文章。文章好不好是一回事，但是他能改過，這是重要的。
承母遺訓，捨宅寺門：他的母親教子有方，令他信佛。所以他繼承母親的遺訓，在母親去世之後，把屋宅捨出來作寺院。
投筆而逝，古今奇人：他能把筆一放就圓寂了，這也是古今少有的奇人。
又說偈曰
唐代震旦王維摩：他生在唐代的時候。「震旦」就是中國，印度稱中國為震旦。這個居士不知慚愧，自稱王摩詰，自比維摩詰居士。至於他是不是維摩詰？夠不夠資格？這不能定論。
佛教家庭修多羅：他生在很好的佛教家庭，所以自小研究佛教，成為虔誠的佛教信徒。
智慧超人為右相：他自小學佛，所以養成一種超人的智慧，後來做國家的右丞相。
行解並重駕法舵：他明白佛法，又能實行；能實行，又明白佛法──解行並重。「駕法舵」，他可以說是現宰官身，來為眾生說法的。
能詩善畫悠然樂：他又能作詩，又能畫畫，悠然自得，很快樂的。
文章道德俱灑脫：他的文章和道德都非常可取，也非常可觀，有一點出塵的味道。
預知時至別親友：他預先知道自己死的時候已經到了，所以就寫一封遍告親友的書信；寫完後，就談笑往生。
談笑往生覲見佛：他把筆往下一放，很高興似的就往生了，去見阿彌陀佛和十方諸佛。雖然他做錯一些事，但是他臨終的境界還算不錯，還算迷途知返歸去來。
註1：唐天寶十四年，安祿山造反，攻陷長安，王維為賊兵所獲，被拘禁於古寺中，曾作有凝碧詩一章寄其感慨，詩云：「萬戶傷心野生煙，百官何日再朝天；秋槐花落空宮裏，凝碧池頭奏管弦。」後來安史之亂平，王維以此詩減罪。王維經此遽變，更篤信奉佛，長齋禪誦。
註2：孟浩然，唐湖北襄陽人，與王維並稱「王孟」，乃山水、田園詩人。天寶年間，王維官拜郎中，一日私邀浩然入其官府內宅，俄而報玄宗臨幸，浩然錯愕伏匿床下；維不敢隱，據實以報；帝喜曰：「朕聞其人而未見也，何懼而匿？」浩然遂出。帝命吟近作，至「不才明主棄，多病故人疏。」之句，帝慨然道：「卿不求仕，而朕何嘗棄卿，奈何誣我！」因命放還南山，王維未及時加以勸諫。浩然仕途不順，抑鬱終生。 | |