哲學
迷悟之間5 --人生加油站2
星雲法師
24/05/2018 07:00 (GMT+7)
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赤子之心
  
  什麼是「赤子之心」?你有「赤子之心」嗎?赤子之心就是佛心;赤子之心就是母心;赤子之心就是聖心;赤子之心就是童心。或者也可以說:慈悲、誠實、天真、善美,都是赤子之心。
  
  你見到眾生受苦,心生不忍,那就是赤子之心;你看到他人受難,心生惻隱,那也是赤子之心。收容流浪狗、成立兒童中途之家、關懷老弱婦孺、救濟各種傷殘,都是赤子之心喔!
  
  大智文殊菩薩稱為文殊童子;大菩薩稱童子,是因為他有赤子之心。善財童子「五十三參」,因為他追求真理,所以也以童子為名。其他如老子、莊子、孔子、墨子、朱子等子,皆成為聖賢的美稱。
  
  童子之心是赤子之心,童女之心也是赤子之心。花木蘭代父從軍,緹縈女喊冤救父;還有那講經弘法的妙慧童女,以及那幫助弱小的慈行童女,她們也有赤子之心喔!
  
  中國的帝王當中,唐太宗最有赤子之心。有一次,太宗正在宮中把玩一隻小鳥,聽到大臣魏徵到來,迅速將小鳥藏在袖子裏,表面故作鎮定的與魏徵對談,實則內心一直在掛念袖中的小鳥,深怕它悶死,急得額上冒汗,真摯的「赤子之心」顯露無遺。
  
  清朝的乾隆皇帝也不失為一個有赤子之心的人。有一天,紀曉嵐在背後稱他為「老頭子」,不巧被乾隆聽到,乾隆故意藉機為難紀曉嵐,要他解說何意?否則絕不輕饒。機智過人的紀曉嵐答曰:「皇帝稱萬歲,此謂之『老』;皇帝乃萬民之首,此謂之「頭」;皇帝為天子,此謂之『子』!」乾隆與紀曉嵐君臣不但機鋒相對,兩人也都有赤子之心。
  
  在美國的黨政要員中,也不乏有赤子之心的人。例如民主黨總統候選人史帝文生,在競選期間,為了贏得選民的好感,他表示非常重視兒童,所以在演說時,總會問:「請問你們有誰願意當總統候選人嗎?請舉手。」在場的小孩幾乎都會舉起手來。接著他又問道:「請問各位孩子們,美國總統候選人有誰想再當孩子嗎?」說完之後,他自己就立刻舉起手來,逗得在場的父母選民們大笑不已。史帝文生雖然兩次角逐總統寶座,均敗在艾森豪之下,但他的赤子之心風靡了全美國人。
  
  在中國的廿四孝中,老萊子娛親,他就是有赤子之心;佛門的師徒之間,老和尚替做住持的徒弟倒茶、切水果來招待客人,這就是赤子之心。
  
  幽默是赤子之心的語言,「老做小」是赤子之心的行為。有赤子之心的人,做長官的會把長官做好,做長輩的會把長輩做好。赤子之心,其實也就是所謂的菩提之心啊!
  
  《人間福報》2001429


真正的財富
  
  有一個大富翁,擁有千萬的財富,別人和他談話,他都訴說「窮啊!窮啊!」有人就質問他:「你萬貫家財,為什麼還要哭窮呢?」他說:「不知道什麼時候會有水災或火災,所謂『水火無情』,財富會給水火蕩盡啊!」
  
  人再質問之:「那有這麼巧,這麼多的水火?」富翁說:「貪官污吏也會搶奪我的財富啊!」又有人質問道:「那有那麼多的貪官污吏?」富翁說:「不肖的子 孫也會為我傾家蕩產啊!」富翁接著又說:「還有盜賊土匪、通貨膨漲、金融風暴、經濟不景氣等,都可能使我的財富一夕之間化為烏有;因為財富乃五家所共有, 我怎麼能不窮呢?」
  
  另外有一個平凡的農夫,經常告訴人家,說他是全國最有錢的富翁。稅捐處聽到之後,就想要扣他的稅,問他是不是自承為世上最富有的人?農夫認可後,稅務 人員就問他:「你有哪些財富呢?」農夫說:「第一,我的身體很健康,再者我有一位賢慧的妻子,我還有一群孝順的兒女,更重要的是,我每天愉快的工作,到了 秋冬的時候,農產品都會有很好的收成,你說我怎麼不是世上最富有的人呢?」稅務人員聽完之後,恍然大悟,終於恭敬的對他說:「你不愧是一個最懂得人生之 道、最具有智慧的富者。」
  
  真正的財富,不一定要看銀行裏的存款,也不一定是指土地、房屋、黃金、白銀,這些都是五家所共有,個人無法獨得;人生唯有信仰、滿足、歡喜、慚愧、人緣、平安、健康、智慧等,才是真正的財富。
  
  所謂「人為財死」!人往往為了貪財好利,在過份的貪求物欲的時候,喪失了寶貴的生命,真是何苦來哉!假如吾人想要擁有真正的財富,明理、勤勞、喜捨、 道德,都是真正的財富。因為這些財富不但現世受用,來世還可以受用;不但一時受用,還可以終身受用;不但一人受用,還可以大眾受用。
  
  所以,所謂財富,公財、共財、淨財、善財,才是真正的財富喔!
  
  《人間福報》2001430


人生本色
  
  人都有他一定的角色,把自己的角色扮演好,就叫做「做人的本色」。
  
  社會上,商人有商人的本色;軍人有軍人的本色;學者有學者的本色;工人有工人的本色;經濟家有經濟家的本色。甚至哲學家、科學家、政治學家都有各自的本色。問題是,既然各人有各人的本色,就應該把自己的角色扮演好。可是有一些人往往把人做得失去了本色,例如青年好強鬥狠,他說這是英雄本色,其實這不是英雄的本色,這是狗熊的本色;少女虛榮游蕩,她說這是女人本色,其實這不是女人的本色,這是母夜叉的本色。一個人如果失去了本色,就是失去了立場,失去了人的本位。
  
  花有紅、黃、藍、白,總有它的本色;布料有絲、綢、綾、緞,也都各有它的本色。不管是什麼顏色,只要純真,有人欣賞,有人喜愛,就不失本色。怕的是絲不像絲,綢不像綢;紅不像紅,白不像白;離開了本色,那就沒有什麼值得可取的了。
  
  所謂做人的本色,像史可法、文天祥、岳飛等就是忠臣的本色;像楊國忠、秦檜、魏忠賢等就是奸臣的本色。前年台灣上演的宰相劉羅鍋;劉羅鍋就是一個忠臣的本色,至於和坤當然不是忠臣,但也不是奸臣,更不是佞臣,只能算是弄臣的本色。再如唐玄宗身旁的高力士,乾隆皇帝的三德子,當然他們連弄臣的角色都不像,只能算是小丑的本色。其他諸如抗日的張自忠、抗清的林覺民,他們都算得上有英雄的本色;曹操、王莽、袁世凱只能算是梟雄的本色;武則天夠稱有女強人的本色,慈禧太后只能算是亂政弄權,還不夠資格稱為女強人的本色;孟子的母親、岳飛的母親都是慈母的本色;花木蘭、緹縈、秋瑾都是表現了女青年的本色。
  
  古今社會所有的人等,都想表現他們的本色;本色也可以說是做人的形象,每一個人希望把自己樹立成一個什麼樣的形象,那就是人的本色。有的人以堅貞不渝為他的本色;有的人以忠誠不二為他的本色;有的人以勇於負責為他的本色;有的人以勤勞精進為他的本色;但也有一些人,一生不管做什麼都不像,也就失去了人的本色。
  
  《古文觀止》裏的「誡兄子嚴敦書」說:「刻鵠不成尚類鶩,畫虎不成反類犬」;做人能做得出人的本色,也實在是不容易的事了。《人間福報》200151


老來子
  
  現在社會上有不少的人都願意做「老來子」。
  
  年輕的時候,為自己打拼、創造,或者跟隨他人工作、獻心獻力。但是,人生隨著歲月的消逝,年齡老了,靠過去的主管,甚至國家來照顧,但是主管、國家因 為你年老了,不適用了;靠人,人也因為你歲月無多,也使不上力了。靠自己,青春歲月若隨著時間消逝,一個女人,人老珠黃,不值錢了;一個男人,人老體衰, 無人要了。所以,社會上還有另外的一些好心人,他們收容失怙的「老來子」,儘量給予安度晚年,表達人間還有一些溫情。
  
  老來子,要有心理建設,人老心不老,對社會還可以做經驗的傳授;老來子,「好漢不提當年勇」,但也還可以做一些輕鬆的灑掃工作。
  
  眼看現在社會上不少大樓的管理員,有許多都是往昔的廳處長、將校之流,因為能夠放下身段,一樣可以活得非常自在。
  
  老來子,要安渡餘年,就算社會有心人給你一點因緣,你也要懂得珍
  
  惜,尤其要懂得自我調適,例如:
  
  一、要感恩:對往昔曾經用過你、助過你、給過你的人,點滴都應該感恩,因為在感恩的時空裏,你會擁有比以前黃金歲月更多的人緣。
  
  二、要知足:人老了,吃,吃不了多少東西;走,走不動多遠的路,所以外緣給我們的點點滴滴,都感到很滿足。每天有空氣呼吸,能不滿足嗎?經常有太陽的照耀和雨水的滋潤,能不滿足嗎?平時看山看水,看人來人往,還不滿足嗎?
  
  三、要用功:青年學子,要用功讀書;年老長者,要用功修行。日常生活中閒來無事,眼睛一閉,雙腿一盤,自然會感受到與乾坤同在;口中念佛,腦中觀想,自然會有置身淨土的感受。能夠懂得用功修行,生活才有所寄托,時間才有所支配,老年的生活才會多采多姿。
  
  四、要忙碌:老年人不要想要安閒,安閒無所事事,人家都寄望你等死。所以,老人要自己振作,要自己忙碌;要看、要聽、要做、要走,要忙著做義工,忙著各種消遣,如此則雖曰老人,不亦樂乎!
  
  「老來子」,就是你沒有地方去,便想要找一個地方,找一個人;即使他不要你來,你也要來,甚至請求他讓你來,所以叫做「老來子」。如果你能依以上四點來做,你老而不休,那個時候,國家社會,甚至你的子女就會叫你「老回來」----老了,你回來吧!
  
  所以,一個人何必讓人家稱為「老來子」;為什麼不努力做一個「老回來」呢?
  
  《人間福報》200152


 你給我
  
  我要,你給我,這是貪心;我歡喜給你,這是捨心。
  
  你給我,只要你願意,只要你歡喜,只要你心甘情願;「你給我」,我當然可以接受你的緣份。
  
  我給你,也是同樣的道理!我心甘情願給你,我歡喜給你,我樂意給你;但是如果沒有這許多好的因緣關係,你給我、我給你造成彼此的煩惱、懊悔,這是不當的施予。
  
  從小事上說,你給我一杯水、一張紙、一些幫助、一點因緣,我不覺得辛苦,我不感到為難,我不造成煩惱,我不為此後悔,當然我就樂意給你。
  
  如果說,你替我介紹職業,你代我四處宣揚好話;你辛苦的為我做事,你會為我犧牲多少時間、浪費多少體力,如果這許多的心意、精神,造成你心裏的壓力,引起你內心的不歡喜,這「你給我」就是我的罪過。
  
  同樣的,我給你,我也是要給得歡喜,給得甘願,給得不苦;只要不給得懊惱,當然我也應該可以給你。
  
  但是現在的人不一樣了,你有錢,他要「你給我」;你有值錢的東西,他也不客氣的說「你給我」;甚至大言不慚的說「你的就是我的,我的還是我的」。其實,「你給我」,代表你貧窮;「我給你」,表示我富有。再說「君子不奪人之所好」,即使是人家有心給我,我也是「受之有愧」,何況是我強行索取,這就是不當之舉了。
  
  數十年前,有某一位法師,到佛光山說,你把壽山寺給我;也有人到美國說,你把西來寺給我,這些都在佛光山成為笑談。
  
  近聞新莊某寺重建而尚未落成,便有另外一寺的信徒先行前往說:你把寺院交給我們的禪師。後來該寺的禪師也親自駕臨說:「你把寺院交給我」,結果建寺的法師明確表明立場,說:我有師父,我飲水思源,應該認祖歸宗,所以不能給你,因此索取未成,成為笑話。
  
  由此可見,布施之意是鼓勵人要「我給你」,而不是叫人要「你給我」;「你給我」不能形成風氣,所以需要重新詮釋佛法,才能參透禪機。
  
  自古中華文化講究守望相助,社區鄰里要相互照顧,不但自己對人應「不望益我」;凡有為大眾,我當向前,造成社會一種尊重別人之風,人人都有給人的雅量。
  
  所謂布施,佛教列為六度之首,自有其原因。佛教講究喜捨,更提倡小小布施,不像今人:你已給我幾千幾萬,但是我覺得你給我台幣不夠,應該給我美金;你給我黃金不足,應該給我鑽石,養成社會一片貪婪之風,佛教徒實在不應促成此歪風之成長。一時心有所感,故而發抒為文,也為自己誡!《人間福報》200153


車速的快慢
  
  高速公路上,省市縣道中,或者大街小巷裏,到處都有行車速限的規定;車速快慢,關係到行車的安全,所以大家都非常重視車輛的速度。
  
  主管交通的單位,不但在特定的地方駐守警察人員,甚至用照相攝影測速,主要的都是為了維護大眾的安全。所謂「十次車禍九次快」,車速不能不重視喔!
  
  道路上,不管彎直、寬狹,或者平坦、顛簸,都有限速的標準。時速規定,必定是經過專家的測量,以提供給大家行車安全為原則。
  
  人生也如行車,在人生的道路上,我們能夠行走多遠?就看我們人體的這一部車輛是新是舊?馬力是大是小?車子的性能是好是壞?車速的行駛是快是慢?
  
  一般道路上,車速行駛的快慢,有的車輛時速一百廿公里,有的時速只能六十公里;人生的路上,人體的這部汽車性能好壞?行駛快慢?
  
  也會因人而有所不同。有的人為了追求功名富貴的目標,太性急了,車輛難免會有拋錨的時候;有的人沿途流覽風光,行駛太慢了,或是別人的汽車性能比你好,他超前而行,你也要能認清自己的能力,不要一味的去跟別人爭強好勝!
  
  人生既如車輛,就要不斷的上路行駛,才能發揮它的最高效用。如果車輛一直停靠在車庫裏、路邊上,不去行駛,日久也會生銹,車輛的動力就會減弱;如果只顧奔馳,不知保養,不懂愛惜,就如身體過份疲勞,也會有中途拋錨的時候。
  
  車輛行駛除了講究速度的快慢以外,還要重視車輛的承載力。車輛超載固然不安全,但是裝載太少,也是浪費能源。因此,承載多少,既要顧及安全,也要避免浪費。吾人的一生,對於社會、家庭承載多少,也能看出每個人這部汽車的能量如何?
  
  所謂車速,當快則快,當慢則慢;如果太快,是不遵守交通規則,太慢了,也是違規。所謂載重,超載固然違規,拒不載客也是浪費,所以美國的高速公路上,特別開闢一條三人以上高承載的車輛專用道,此即為了維護行車的適當與中道。
  
  車速的快慢,人生之道,儘在其中矣!《人間福報》200154


義工與志工
  
  時代進步了,人類的心靈文明也跟著提升了!有的人化私為公,有的人大公無私,有的人為公奉獻,有的人公而忘私。所以,現在社會上蔚成一股風氣,許多人都主動的投身當義工,還有的人做志工。
  
  同樣都是為社會公共服務,所謂「義工」與「志工」,一字之差,此中的意義卻是大有不同!
  
  古人尚義,例如,升斗小民對社會有貢獻者,稱為義民;士林學者春風化雨,義務興學者,稱為義教。軍人仗義,保國衛民,稱為義軍;俠客行世,除暴安良,稱為義俠;甚至劫富濟貧的小偷,也稱之為義賊。
  
  動物中,也有義犬、義牛、義馬、義鴿等。古人更有義井、義亭、義村、義田、義糧、義山等慈善福利設施;今人則以義診、義演、義唱、義賣等方法,協助社會公益事業的推展。總之,凡是能對社會人類有貢獻、利益者,都稱之為「義」。
  
  人,都希望要有「義」,希望自己做一個有情有義的人。過去忠臣孝子、義士俠客,都為人所尊敬,所以很多人都發心當義警、義消、義僕、義母(愛心媽媽),希望以義來表達自己為人的價值,所以當義工的人就趨之若鶩了。
  
  現在的社會,固然有一些令人爭議之處,但從現在社會上的義工之多,看起來我老大中華有了這許多尚義之人,國之精神,國之骨氣,所謂浩然正氣,足使我中華民族能夠傲然立足於廿一世紀,領導群倫,無有愧也!
  
  然而,現在也有一些社團,不曰義工,而稱志工;一字之差,其意義實在相距很遠!因為「志」之一字,有善有惡,偉大的人物固然立志;江洋大盜,為害社會的敗類,也不能說他們無志。例如汪精衛先生說:「做人不能流芳百世,亦當遺臭萬年。」此即「志」之一字最好的解釋:立志流芳百世,也可以立志遺臭萬年!
  
  「義」和「志」之不同,正如佛經所說,般若智慧和聰明知識之不同。因為知識有善有惡,聰明也會被聰明誤,而般若智慧純是善良的。如世間的科學,即為知識,有利有弊;而般若純是讓人圓滿、昇華,是純善、純淨而無染汙的。因此,有「志」於什麼事,不一定是最好的事;有「義」於什麼事,那必定是好事。從常識上論斷,義與志之不同,不言而可以明矣!《人間福報》200155


死刑的因果
  
  隨著自由民主思潮的風起雲湧,人權主義高張,現在普世舉凡崇尚自由民主的國家,都很重視人權。
  
  其實,豈但人權重要,生權也很重要。所謂「一切眾生皆有佛性」,牛馬的責任,只在拉車負重,如果你讓牠們過份的負荷,也是不重視生權;畜養雞鴨,即使是給人宰殺的,你也不能倒掛、倒提,讓牠們受苦。不知道現在提倡人權的衛道之士,可曾顧念及於所有眾生生存權利的維護?
  
  更有甚者,有人為了強調人權的重要,因此倡導特赦組織。「特赦」之舉,對於許多的思想犯、政治犯,應該給予特赦,這是從事人道主義運動的人共同的希 望。甚至,對於社會上許多為非作歹、違法亂紀、擾亂社會安寧的人,也給予特赦,或以其它的刑罰來代替,以免除死刑,這也無可厚非。然而,對於一些殺人致 死、傷害人命者,如果也只是為了強調人權而給予特赦,這就有待商榷了。
  
  所謂「人權」,就是在不侵犯他人生命的前提下,人人都有生存的權利。世間上,最寶貴者,就是生命!佛陀制戒,首重戒殺;人間最殘忍的,也就是殺生。所 以,從刑法上來看,對於任何的罪刑,除非殺人致死的重刑犯之外,其他的罪刑都可以斟酌輕重,給予特赦,或者以代替役來受罰;例如,罰他勞役、罰他賠償、罰 他關禁閉、罰他銬鐐,這些都還說得過去。但是,對於殺生害命,致人於死者,別人已因你的瞋恨惡行而失命了;失命者再也無法挽回,而殺人者如果不受被制裁的 因果,對於被害者的家屬而言,真是情何以堪啊!因此,殺人者,若要給予特赦,因為不合因果循環,實在是有再做考量的必要。
  
  人間的道德,社會的秩序,都是靠法律來維護,讓每個人都能受到法律的保障,在互不侵犯之下,各得其所的生存。如果法律不公,自然會引起「不平則鳴」。 而因果論更是法律中的法律,孫中山先生說:「佛法乃救世之仁,可以補法律之不足;法律防患於已然,而佛法可防患人民的犯罪於未然!」能防患於未然者,就是 因果的觀念也!
  
  所謂「種如是因,得如是果。」此乃66古不變的定律,因此,殺人者若蒙特赦,如此殺人而能夠不被人所殺,此理可乎!《人間福報》200156


 感恩之美
  
  感恩是富裕的人生,受恩是表示貧乏。
  
  我們做人,要感謝父母的恩惠,感謝國家的恩惠,感謝師長的恩惠,感謝大眾的恩惠;沒有父母養我、育我,沒有師長教我、愛我,沒有國家護我、供我,沒有大眾助我、益我,我何能存在於天地之間?所以,感恩不但是美德,感恩是一個人之所以為人的條件!
  
  今日的青年,自從來到世間,都是受父母的呵護,受師長的指導,對世間從未有所貢獻,可是牢騷、批評,這裏不對,那裏不好,視恩義如草芥,只知仰承天地的甘露之恩,不知道回饋,足見現代年輕人內心的貧乏。
  
  現代的中年人,國家的栽培,長官的提攜,自己的低能、尚未能發揮所長,貢獻於國家社會,他也不滿現實,諸多委屈,好像別人都對他不起,憤憤不平。因此,在家庭裏,難以成為善良的家族;在社會上,難以成為稱職的人員。
  
  一些功成名就的人士,取之於國家社會,得自於全民大眾的成就。但是當他富有了以後,一直聚斂,一直自我享受,不知奉獻回饋;當他福田庫中的財富用完以後,不知道他將來還能擁有什麼?
  
  羔羊跪乳,烏鴉反哺,說明動物尚且感恩,何況我們萬物之靈的人類呢?我們從家庭到學校,從學校到社會,重要的是要有感恩之心。我們教導子弟,從小就要他知道所謂「一粥一飯,當思來處不易;一絲一縷,應知物力維艱。」目的就是要他懂得感恩。
  
  我們從一座橋上走過,就應該想到造橋人的辛苦;我們在一棵大樹下乘涼,就要想到前人栽樹的辛勞。台南秋茂園的黃秋茂;日本松下電器的松下幸之助,他們都是從苦難中奮鬥有成,他們都在積極的回饋社會,他們所表現的,就是感恩之美。
  
  我們在世間上,每日食衣住行的所需,我們所感受到行住坐臥的安樂,那一樣不是來自於別人、來自於社會?我們何德何能,如果不感恩圖報,不服務奉獻,欠下的恩情債務,將來何能償還?
  
  佛光山在海內外各別分院設立滴水坊,目的就是要發揚「滴水之恩,湧泉以報」的美德。我雖不能大益於人間,至少我要懂得心存感恩;當我們能夠合掌面對世人,那就是感恩之美了!《人間福報》200157


日日是好日
  
  有的人,搬家、結婚,要看日期;喪葬、修建,也要看時辰,甚至要看地理風水。
  
  其實,日日是好日,處處是好地也!
  
  世界上,一天當中,多少人結婚,也有多少人離婚;多少人慶賀,也有多少人祭悼,那一個時辰是好呢?是不好呢?
  
  再看,同一條街上,一樣的方向,一樣的門戶,有的人發財,有的人倒閉;有的人順利,有的人挫折,究竟他們的地理是那裏出了毛病呢?所以,好時辰、好地理,不是在心外;只要心好,日日都好,處處都好。
  
  時辰也不是沒有好壞,地理也不是不可看!你要約人家開會,早上六、七點,要人家早起赴會,當然時辰不好。你要工作,要人家深更半夜一點、二點來工作, 當然時辰不好。甚至於透過陰陽地理師百般挑選,看好了晚上五、六點安葬;日落黃昏,多少的親友送葬後,在昏暗的燈光下回到家裏,這個時辰怎麼會好呢?
  
  看地理也不一定看方向、看前後、看左右;只要你覺得適中,覺得適可,就是好地理。例如佛教的行者,當他每天上殿拜佛、齋堂用餐,都不時的找好的地理。 當他進殿門時,一眼就要看清楚,那個地方對他禮拜、讓他敲打法器最有利的地方,那就是最好的地理;進了齋堂,那一個位置能獲得行堂服務者早一點為他添飯 菜,他認為那就是最好的地理。
  
  一個家裏的客廳,供佛像、供祖先的地方,就是好風水;一個客廳裏,最大的主位,那就是好地理。一張辦公桌,擺在中間非常的氣派,那就是好地方。所謂地 理,在虛空裏,都沒有一定的方位;虛空無相而無所不相,虛空那裏有方向?所以東南西北,都是我們自己所假定的;在我們假定的方位當中,你覺得那裏最好,那 裏就是最好的地理,就是最好的風水。
  
  所以,我們應該歌唱:世界之中,處處是好地;世紀之中,日日是好日喔!
  
  《人間福報》200158


 未來學
  
  佛光大學在西元二千年開辦招生的時候,設立了一所「未來學」研究所,這是非常創新的一門學問。
  
  人,不但是研究過去的歷史、研究現在的社會和科學,而且眼光已經注意到未來,所以有未來學的學科。
  
  未來學,是一個未知的學科。現代社會人間都不斷的在變化,未來是沒有發生的情況,要怎樣研究它呢?只有從人類過去的歷史經驗,以及現時生活的體驗,經過思想、科學,各種學科的尺牘,預設未來的世界會成為什麼樣子,這就叫做未來學。
  
  地球的未來,人類的未來;未來的戰爭,未來的經濟,未來的生物,未來的太空,舉世都在朝未來洞察、研究。可以說,舉世的學者都在奔向未來。
  
  人類已經在預備未來佔領太空,生物學家已經研究人類的生命,未來可以活到千歲以上。地理學家引導人類開發洪荒、沙漠之地;甚至有人希望未來能把洪水化成石油,能將黑人基因改變成為黃種人、白種人。
  
  未來的世界,可以搭乘火箭,直達月球、火星、木星。未來的世界,空氣可以當飽,樹葉可以充饑。未來的世界,石頭磚塊經過科學的冶煉,可以成為麵包,木材也可以製成肉鬆。未來的世界,人類每日只要一餐,就可以活命;睡在床上,就可以搖控指揮世界。
  
  我們不要以為這是匪夷所思,現在的網路、傳真、E-mail,資訊已經改變了人類的生活,縮短了人類空間的距離;基因的發現,生命的密碼,更是成為討論的熱門話題。
  
  其實,在《阿彌陀經》裏早已說明,極樂淨土是黃金鋪地,流水有冷有熱;共命鳥的啼叫和流水的聲音,都是真理的法音。在極樂世界裏,沒有交通事故,沒有男女欲染,人類都是自由飛行,眼看意想,都有悅樂;所謂隨心所取,隨意所需,佛教早已把未來的世界規劃得非常美好了。
  
  所以,未來的世界裏,「愛麗絲夢遊記」不再只是一個童話故事,而是可以成為真實的世界。我們只希望未來的文明,能讓大家和平共有,同體共生;能讓大家和平尊重,公正生活。
  
  未來是美麗的;未來學是值得推廣的一門學科。《人間福報》200159


有容乃大
  
  一只茶杯,只能裝五百西西的水;一個木桶,卻能裝二十公升水。五坪的房間,只能容一個人居住;百坪的大堂,可容千人聚會。山洞,只合於躲藏;天地,則包容萬物!所以,有容乃大,實在是古今不易之理。
  
  有人說,宰相肚裏能撐船,意謂著做大事的人,必須要有大的肚量;古德說,佛陀的心量好比天地,萬物在天地裏,無不受其包容!所以,肚量有多大,事業就有多大;事業有多大,氣量必然有多大,這是自然的結果。
  
  孔子周遊列國,居無定處,卻能擁有三千弟子;佛陀行腳弘化五印度,講經時卻有百萬人天,經常跟隨者也有千二百五十人之多。漢高祖楚漢之爭時,多少死忠 之士效命於他;唐太宗能容諫臣,因此成就「貞觀之治」。武則天看了駱賓王的「為徐敬業討武曌檄」,不但不生氣,反而說:「如此人才不用,真是宰相之過」, 所以他能成為一代女皇。
  
  慈禧不能包容新政,所以導致亡國;袁世凱不能包容民國,所以他才稱帝失敗。孫中山包容多少異議人士,最後被尊為「國父」;美國的華盛頓、傑弗遜、林肯,他們民主、包容,所以能成為偉大的政治家。
  
  包容並非姑息養奸,諸葛亮雖然包容各方人才,但他為了執法,也不得不忍痛「揮淚斬馬謖」;張廷玉是康熙、雍正的重臣,親弟弟被綁赴刑場,他也不置一詞,他不是無情,實因其弟出賣考題,貪污舞弊,因此法律之前,不容徇私。
  
  經云:「一花一世界,一葉一如來。」在沙石中可以見到三千大千世界;萬物都能相互包容,我人對於不同的民族、不同的國家、不同的宗教、不同的身份,為什麼不能相互包容呢?
  
  耶穌說:「愛你的仇敵」,佛陀鼓勵人要「怨親平等」;泰山不辭土壤,所以才能成其高,大海不撿細流,所以才能成其大。吾人做人處事,要不念舊惡、不計 前嫌、不妒人有、不瞋人好;心量大的人,做事自然會得到人助,自然能成其大業。因為「有容乃大」,睽之古今人事,誠乃不虛之論也。《人間福報》2001510


 面對問題
  
  人生有什麼問題呢?從個人來講,有求學的問題、交友的問題、婚姻的問題、職業的問題、健康的問題、經濟的問題,甚至老病死的問題。
  
  在家族來講,有養家的問題、孝順父母的問題、遠親近鄰的問題、社區服務的問題。
  
  就社會而論,有公共角色的問題、義務權利的問題、參與人群的問題、愛國忠黨的問題。
  
  問題是躲不了的,你有了問題,就要面對問題,就要想方法解決問題。解決問題的方法:
  
  第一、要誠實信用。做人要誠實守信,遇事更應該講清楚、說明白,欺瞞矇騙無法解決問題;「狼來了」只會壞了事情,而不能解決問題。
  
  第二、要親切和善。解決問題,一定是與人有關,人與人之間,必須要親切和善,問題才容易解決;橫眉豎眼,板著面孔,惡劣的態度,或者官僚氣勢等,只有增加問題的難度,不容易解決問題。
  
  第三、要為人設想。設身處地為人著想,這是解決問題的要件。解決問題是雙向的、是彼此的,如果你不能替對方解決問題,他就不能幫你解決問題。所以解決問題不能只站在自己的立場;各說各話,只有增加問題的複雜性,而不能單純的解決問題。
  
  第四、要自我吃虧。學習吃虧,這是最偉大的聰明人;所謂「要成功必須忍耐,為求全必須委屈」,一個人只要肯自我吃虧,就能解決問題。
  
  當一個人具備了誠實信用、親切和善、為人著想、自我吃虧等解決問題的基本條件後,當你求職的時候,為人信用誠懇,還怕沒有人用你嗎?你交友的時候,待人親切友愛,還怕沒有人跟你友好嗎?當別人有經濟上的欠缺、能力上的不足、身體上的限制、因緣條件上的不具備,你能設身處地為人著想,主動幫助他,還怕別人不能接受你的好意嗎?我們在家庭裏,雖是父母、兄弟姊妹一家人,也應該學習自我吃虧,甚至在社會上,朋友、同事之間都能學習吃虧,自會得到多助。
  
  所以,面對問題,只要你自己有誠意解決,問題自能迎刃而解。
  
  《人間福報》2001511


心靈的畫師
  
  「心如工畫師,能畫種種物!」一個藝術家在紙上畫一幅畫,畫山像山,畫水似水;畫花如花,畫草即草。人生的善惡美醜,在畫家的筆下,都能隨心所欲的表現出來,所以吾人的心靈,就像是一個工於繪畫的藝術家,可以畫種種的現象。
  
  世間上有沒有萬能的人,我們不能妄下論斷;但是,世間上有萬能的心,這是可以確切肯定的。我們居住在陋室之中,可是心能馳騁於萬里之外;我們行走在道路之上,可是心能上達天堂,入於地獄。
  
  我們的心,一心可以擁有十法界,十法界中,有四聖六凡。四種聖人之道即:佛、菩薩、緣覺、聲聞;六種凡夫之途是:天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。
  
  我們的心,每天往來游走在十法界眾生之中,時而佛心、菩薩心,時而畜生、餓鬼的心,所以每一法界都擁有「十法界」,每一法界又有「十如是」,這就是《法華經》裏所說的「百界千如」,這是非常高深的哲理,也就是說明心的畫師種種奇妙的作用。
  
  我們的心就像藝術家,世界美麗的風光,我們可以把它畫得非常的逼真;都市中陰暗的陋巷,我們也可以把它畫成真實的一樣。甚至我們的心又像一個雕塑家, 可以雕塑出天使、女神等不朽的藝術作品,但也可以雕成魔鬼小丑,令人憎厭。我們的心又像一個音樂家,可以唱出輕脆動聽的歌聲,也可以唱出悽涼悲哀的聲調; 我們的心,也像是一個工程師,可以建築華屋廣廈,但也可以建成茅房陋居。心是萬能的,心中的宇宙可以隨意變化,為什麼我們不好好的用它來做一些善美的事 呢?
  
  總之,我們的心如工畫師,能畫種種物,所以一個人每天的舉心動念,都要存正、存誠,都要有道、有德,千萬不要把心放弛不管。心能帶我們上天堂,心也能 帶我們下地獄,我們平常總希望別人來聽我們的話,其實重要的是,我們要讓自己的心來聽我們的話。我們能夠掌握自己的心,把心規畫成是佛、是菩薩,則我們自 能隨心放曠,任意逍遙,那麼解脫自在的自我不就當下可得了嗎?《人間福報》2001512


工作信條
  
  現代的社會,都流行著做人的格言和處世的座右銘;但做事時,更需要有工作信條。
  
  有的人以誠實做為工作的信條,有的人以勤奮做為工作的信條,還有以服務、犧牲、親切、熱誠,做為工作的信條。佛光山的工作信條,最為現代人所欣賞。
  
  簡單說,佛光山的工作信條,就是一個字--「給」。不要小看這一個「給」字,它實在有很大的威力。將一點水份、肥料給花草樹木,花草樹木就會長得更加青翠芬芳;給一些種子播撒在泥土中,它就會生長出許許多多的果實。給人一些慈悲,給人一些佛法,都有意想不到的效果。
  
  佛光山的工作信條,是給人什麼呢?
  
  一、給人信心:《信心門》之歌說:「世間的財富,要用信心的手去取;遼闊的江海,要用信心的船來渡。豐碩的果實,要用信心的根生長;無盡的寶藏,要從信心的門進入。」做人,對國家要有信心,對前途要有信心,對佛教要有信心,對自己要有信心;因為有信心,就有力量。
  
  二、給人歡喜:做人不能給人煩惱、給人傷害、給人難堪,要給人歡喜,要把歡喜佈滿人間。說話,要說給人歡喜的話,做事,要做給人歡喜的事;給人問好,給人笑容,給人體貼,給人照顧,都是給人歡喜。世間上,再沒有比歡喜更寶貴的東西了。錢多了,給人會有副作用;東西太多,給人沒有地方存放;而把歡喜給人,永遠不怕多。
  
  三、給人希望:人生在世間,最需要的就是有希望;希望有明天,希望會更好,希望能有所得,希望能順利、吉祥、平安。所以,在人頹唐的時候,要給他鼓勵;在人失意的時候,要給他安慰;在人消沉的時候,要給他力量。在任何時刻,都應該給人希望。
  
  四、給人方便:與人合作共事,不要為難別人,不要推三阻四;要給人一些因緣、給人一些方便,要幫人解決一些困難,多一些服務給人。例如,在暗夜的地方,點亮一盞明燈;逢到乾旱的時候,在路邊施一壺茶水;陰雨的時候,在公共地方布施一些雨傘,在曠野之中建設一些涼亭等,這都是給人一些方便。
  
  工作的信條很多,假如能做到:給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便,收穫的不只是別人,自己也能得到很大的利益喔!《人間福報》2001513


來源:www.book853.com

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Xuân Nhâm Thìn
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