家和萬事興
　　
　　在外旅行久了的人，就想回「家」；白天出外工作的人，到了晚上也要回「家」。家，是人生的安樂窩；家，是人生的避風港。因為家中有父母兄弟，因為家庭裏有妻子兒女，所以家有溫暖，家有馨香。
　　
　　說到家，有大家庭，有小家庭。現代的社會，大家庭人多，最大的困難就是和諧不容易。小家庭因為人口少，如果住的房子大，每天面對空曠無人的家，好像沒有依靠的感覺；如果住的房子小，每天面對的是堅硬冷寂的磚瓦、壁板，一樣感受不到家的溫馨氣氛。所以即使有家，家中要有人；有人，就要能和順。俗語說：家不和被人欺；又說：家和萬事興。在家庭裏，能夠父慈子孝，能夠兄友弟恭，能夠夫唱婦隨，所謂家人一條心，即使泥土也能變成金。
　　
　　現在的家庭裏，普遍存在著一些問題，諸如債台高築、理念不同、性格怪僻、勞役不均、自我執著等，家庭因此從安樂窩變成冷戰場，從避風港變成是非地。甚至親人不親，家不成家，人生的意義、人生的樂趣就會因此降低、減少許多。
　　
　　家是構成社會的基本單位，如果社會上家不成家，國就不成其為國。因為國家是由許多的家庭組合而成的；家庭則是由許多的人所組識而成。孔子說：「修身、齊家、治國、平天下。」修身才能齊家，家齊，才能治國平天下。
　　
　　一個家庭要想「家和萬事興」，必須家庭裏的份子要能相互的了解、相互的體諒、相互的尊重、相互的包容。一般人都說要服務社會，為什麼不從服務家庭做起呢？一般人都說要建設國家，為什麼不從家庭建設做起呢？
　　
　　一個愛家的人，不要為一己的利益而斤斤計較，要能為全家的份子打算；愛家的人，不要為一己之喜惡太過爭執，應該以全家人的幸福安樂為前提。
　　
　　《佛光菜根譚》說：「兄弟互相怨恨，受害的是父母；夫妻互相怨恨，受害的是家庭；同事互相怨恨，受害的是主管；政要互相怨恨，受害的是國家；人人互相怨恨，受害的是自己。」又說：慈悲是家庭幸福美滿的動力；若要家庭好，關懷最重要。總之，若要家庭和諧安樂，家庭裏要有溫馨、風趣，這是重要的因素。
　　
　　《人間福報》2001年2月11日

你我之間
　　
　　「你我之間」就是我相、人相、眾生相；因為我認不清緣份，沒有把你我的關係聯在一起，認為你和我是兩個個體，因此我不容你，當然你也不能容我。這並非誰好誰壞的問題，只因為你我是兩個不同的個體，所以我要排拒你。
　　
　　男女結為夫妻，因為彼此認為你我是一體的，所以就會相親相愛；兄弟姊妹由於是同一個母親所生，所以你我就是一體的。是一體的東西，即使是身體上的爛瘡爛肉，我也要好好的洗滌、敷藥、包紮、愛護，讓它不要受到傷害。
　　
　　假如你不是我的，你有多好，你擁有多少的東西，因為不是我的，即使被偷被搶，與我何干？我一點也不會為你心疼。所以，人就是因為分你分我，我的不是你的，你的不是我的，才會彼此排斥、彼此相爭、彼此不能同在一起。
　　
　　假如你是我的，任何事情我都不會和你計較，我都能原諒你、體貼你、幫助你。你是我的爸爸，你打我兩個耳光，我不會和你計較；你是我剛學走路的兒子，我做父親的跪下來讓你當馬騎，我不但不會怨恨，而且感到很甜蜜、很歡喜。因為爸爸是我的，兒女也是我的；是「我的」，所以就能天下無事，一切平安。
　　
　　假如不是我的，你給我一個眼色，我可能會給你一拳；你給我一拳，我可能會捅你一刀。一句話不喜歡聽，我非得回罵過去不可；一件事我不喜歡看，我就非得給你難堪。因為你不是我的，生死與我何關？榮辱與我何干？但是只要你侵犯我一點點，我就和你誓不罷休。
　　
　　我的親人，我的朋友，我的同志，凡是我的，我會把他們都看成是好人，我喜愛他們，我幫助他們，即使再艱難困苦，我也會忍耐，因為他們和我的關係不容許我不重視這許多的因緣。
　　
　　假如不是我的，你有學問，你有能力，你再多才多藝，我也會嫉妒你、批評你，因為我不容許你比我更好。最好你是不學無術、一無所用、一無是處，我反而能容許你的存在，總之，我不容許一個跟我對等的不同個體存在。
　　
　　其實，人生彼此都是相關一體的，都是因緣的相互存在；「你中有我，我中有你」，人我之間是相關的、相通的。今日我不要你，不一定將來我會求你；今日我要你，你也不要排拒，將來不一定你會來求我。所以做人心胸要放寬大一些，眼光要放深遠一點，要懂得人我一如，彼此相關。能夠認清自己與法界眾生「同體共生」，這是非常重要的。
　　
　　《人間福報》2001年2月12日

　心胸要寬大
　　
　　我們讚美佛陀的偉大，都說他「心包太虛，量周沙界」；自古的聖賢明君，也都能以天下蒼生為念，甚至所謂「宰相肚裏能撐船」，在在說明，欲成為一個偉大的人物，必須要有寬大的胸襟。
　　
　　一個人的心量有多大，事業就有多大，這本來是很正常的道理，但是世界上也有一個很奇妙的現象：擁有金錢的人沒有能力，擁有能力的人沒有機會；心量大的人沒有發展，氣量狹小的人倒是很有辦法。
　　
　　在這個世間上，如果真的有「天」的話，老天爺真是作弄人，很多胸懷群眾的人，鬱鬱不得志；反而是那些性格暴戾、寡廉鮮恥的政客，卻能身居高位，作威作福。
　　
　　世間上還有另外一個奇妙的現象，刻苦自勵的人，他們都居住在貧瘠的土地上；富裕的大地則往往居住著懶散的民族。例如，沙漠的民族享有豐富的石油能源；海島的民族擁有海洋的產物，這或許是老天爺有意想平衡這個世間吧！所以沒有給予心胸寬大的人多一些資源，致使賢聖如孔孟者，雖有匡時救世的心胸，卻苦無時機因緣，因為連帝王都不相信他們，因此只有隨緣的「達則兼善天下，不達則獨善其身」罷了！
　　
　　心量大的人能包容小人，小人不能包容有心量的人，所以心胸寬大的人，也是比較吃虧。歷史上有抱負的賢臣良將，往往被一些妒賢害能的小人所排斥，例如三閭大夫屈原，滿腔憂時憂國的熱忱，卻不能見容於小人，因此最後除了投江以外，又能奈何！
　　
　　我們一直為我們的社會世間叫屈，賢臣良將多遭冤屈，讓他們的匡時濟世之才，不能得用，殊為可惜啊！
　　
　　現在社會上的各行各業，不是主管不能善用人才，就是人才不肯給無能的主管所用。尤以我國的企業界更是普遍存在著一種現象，凡居高位者，如董事長、總經理之流，多數未曾受過高等教育，反而是技術人員則大多是學有專精的人才，所以福慧不能兼具也。
　　
　　所謂「道高一尺，魔高一丈」；世間上的一些宵小魔鬼，他也要統理世間；小混混橫行鄉里，大奸巨惡操縱朝廷，讓世間的忠奸善惡，永遠都成了對比的戰鬥，苦了一些平民百姓，不容易遇到盛世明君，經常都是在群魔起舞的亂世裏苟且維生。然而轉輪聖王的盛世雖然不容易重現，但我們可以寄望世間各行各業能出現一些寬弘大度的社團領袖，能夠真正以社會民生的福祉為念，是則人民幸甚，國家幸甚！
　　
　　《人間福報》2001年2月13日

愛就是尊重
　　
　　人的生命從那裏來？世人立了種種的學說來加以研究、討論，其實簡單的說，生命是從「愛」而來的。
　　
　　所謂「愛不重不生娑婆」，父母相愛、我愛父母，我的情識之中含藏了許多愛和不愛，所以投生到人間。
　　
　　現代的社會都提倡「愛」，有愛就能走遍天下，有愛就是溫暖的人間。愛，好比是日光、空氣、水；沒有日光、空氣、水的愛，生命就無法生存了。但是，愛也要愛得正當、愛得合理、愛得尊重，否則假愛的善名，做出多少醜陋的事情。例如，有的人把愛當作執著、有的人把愛當為佔有、有的人把愛當成自我、有的人把愛變為恨源。
　　
　　你看，現代的青年男女，愛之則欲其生，恨之則欲其死。其實，愛是犧牲，是奉獻，是珍惜，是護持。我愛財，財要能和大眾分享；我愛名，名要能庇蔭眾人；我愛知，我要把知識傳給後人；我愛情，我要把情成就你的幸福美滿。
　　
　　世間男女結婚，這是愛的昇華、愛的圓滿、愛的統一。但是，如果愛得不當，則愛如繩索，會束縛我們，使我們的身心不得自由；愛如枷鎖，會鎖住我們，使我們片刻不得安寧；愛如盲者，使我們陷身黑暗之中而渾然不知；愛如苦海，使我們在苦海中傾覆滅頂。
　　
　　愛不是單行道，愛是雙向的交流，彼此要體會對方的心。有一段趣談：義大利人把結婚當為歌劇；法國人把結婚當為喜劇；英國人把結婚當為悲劇；美國人把結婚當為鬧劇；中國人把結婚當為醜劇。
　　
　　其實，愛是美的，愛是善的，善是真的，愛也是淨的，我們應該要把愛從狹義中超脫出來，不要只是愛自己、愛家人，我們更要愛社會大眾、愛國家世界。
　　
　　佛陀的弘法利生、示教利喜，就是愛；觀世音菩薩的大慈大悲、救苦救難，就是愛。愛就是為了你好；愛你就要成全你，就要尊重你，就要給你自由，就要給你方便。
　　
　　所謂「愛烏及屋」，你能把對某個人的愛，擴及到一切眾生嗎？我們要用慈悲去擴大所愛；我們要用智慧去淨化所愛；我們要用尊重去對待所愛；我們要用犧牲去成就所愛。人與人之間若能相親相愛，則宇宙世間，何其寬廣啊！《人間福報》2001年2月14日

宗教生活
　　
　　人，不能離開生活！為了生存，人首要追求的當然是物質生活；所謂「民以食為天」，衣食住行、穿衣吃飯的物質生活怎能缺少呢？
　　
　　物質生活滿足了，其次追求的是精神生活，例如讀書、娛樂、情愛等等。
　　
　　有了精神生活，進一步提昇，則進入藝術的生活，例如繪畫、音樂、雕刻、戲劇、舞蹈、文學、乃至蒔花植草、營造生活的氣氛等，也就是要過藝術美的生活。
　　
　　緊接著要追求的是宗教生活，因為物質生活、精神生活、藝術生活畢竟都還是在世間的現實生活中，如果有宗教的生活，就能昇華，就會超越，就可擴大，就能感受到自己進入了無限的時空裏，悠遊在無對待的人我之外。
　　
　　所謂宗教的生活，它有思想、有意境，例如慈悲威儀、禪悅為食、道德為家、正道為行。也就是讓我們在世間的物用生活之外，更有未來的希望。因為食衣住行的世間生活終究是缺陷而不圓滿的，宗教生活就是超越物質生活之外的信仰生活。
　　
　　宗教生活對於吾人生活品質的提昇、人生意義的增長，關係重大。一個人如果沒有精神生活，生命是枯燥的，人生是乏味的；但是有了宗教體驗的人，他可以聆聽大自然的音樂，他可以閱讀人生百態的書籍，他會分享人我一體的感情，他用宗教體驗補充了精神生活的不足。一個有宗教生活的人，基本上他就是在向真、善、美的人生邁進。
　　
　　宗教的生活不是牆壁上的一幅畫，它是心靈上的美感；它不是舞蹈的韻律，它是懷抱一切眾生。宗教的生活，讓吾人在一剎那裏，可以看到無量阿僧祇劫的永恒；從一沙一石裏，可以體會出無邊的法界。宗教生活裏，所謂一切男子是我父，一切女子是我母，所有眾生都是兄弟姊妹，多麼親愛和樂的人生啊！
　　
　　宗教的生活，就如佛教徒「心包太虛、量周沙界」，他把世界看成是心中的世界；他把眾生看成是心內的眾生。他可以轉苦為樂、轉邪為正、轉迷為悟，所謂「轉娑婆為淨土」，這就是宗教的生活。
　　
　　人不能缺少福德因緣，才能得過宗教的生活。所謂「欲窮千里目，更上一層樓」；凡是想要享受解脫自在人生的人兒，何不來過宗教的生活呢！
　　
　　《人間福報》2001年2月15日

公平與不公平
　　
　　世間公平嗎？不公平！有的人生下來就是億萬富翁的繼承人；有的人一出生就注定要與貧窮為伍，你說何來公平之有！
　　
　　世間公平嗎？很公平！因為人天生有兩個眼睛、兩個耳朵、一張口、一雙手，一樣的頭腦、一樣的心靈，和別人相比，沒有少一點，又怎能說不公平呢？
　　
　　所謂公平與不公平，是因為人的窮通禍福，有「自業自受」的原理。你前生在銀行裏的存款，你今生還可以受用；你前生負債累累，今生又何能奢望擁有財富呢？
　　
　　世間上，要求「齊頭式」的人人平等，這是不可能的；若從人的本位上來看，在「立足點」的平等下，也有富貴的人變成貧窮的，也有貧窮的人變成富貴的。所以，在因緣業報裏，每個人的命運都是很公平的。
　　
　　有一個皇帝微服出巡，平時過慣呼風喚雨的日子，一旦微服在外，無人奉承，心中甚是不快。一日來到鄉下，見一農夫，農夫盛情的雙手奉上茶水一杯。皇帝感動之餘，回京後，馬上差人到農夫家中，封為高官。此事為一個落第的秀才得知，心中甚為不平，於是在一間土地廟題詩曰：「十年寒窗苦，不及一杯茶！」數年後，皇帝再度出巡，見到此詩，知是針對此事而題，於是不動聲色的加了兩行字：「他才不如你，你命不如他！」
　　
　　孫中山先生當初提倡革命，他曾對世界發出「以平等（公平）待我之民族」的宣言；國際上真有公平嗎？今天的世界，強權就代表真理，這公平嗎？法律之前，人人平等；然而沒有錢，能打官司嗎？在勢利權威的前面，有理的小民能爭平等、爭公平嗎？
　　
　　世間上要求真正的公平、平等，這是不容易的，雖然我們都希望別人以「公平」待我，然而世間有太多的遭遇都是令人不平的事。例如，真正孝養父母的子女，往往是最不受父母喜愛的孩子；真正為國為民的君子，往往也是飽受奸臣陷害，不得君王歡心的臣子。
　　
　　有漏的世間法，強權使人與人之間不能公平；財富使人與人之間不能公平；智愚使人與人之間不能公平；美醜使人與人之間不能公平。其實，這只是現象上的，是不究竟的；真正追究起來，其因緣際遇必定是公平的，所以不必去怨嘆公平與不公平！有一首偈語可以提供大家參考----
　　
　　「心好命又好，富貴直到老；命好心不好，福變為禍兆；
　　
　　心好命不好，禍轉為福報；心命俱不好，遭殃且貧夭。
　　
　　心可挽乎命，最要存仁道；命實造於心，吉凶惟人召；
　　
　　信命不修心，陰陽恐虛矯；修心一聽命，天地自相保。」
　　
　　《人間福報》2001年2月16日

立足點
　　
　　人生要有「立足點」，你的立足點在那裏呢？我們每天在外忙碌，到了晚上總要回家，因為家就是我們的立足點；我們每天需要外出工作上班，因為上班的地方就是我們的立足點。
　　
　　我們結交朋友，從朋友身上可以獲得我所需要的知識、友誼，那都是我的立足點；我奮發工作，所得到的成就、光榮，這也都是我的立足點。
　　
　　一個人要在世上立身處事，首先要有「立足點」，如果我沒有立足點，我可能就會去侵犯你，把你的變成為我的立足點。國與國之間為何要戰爭？因為你的國家不是我的「立足點」，所以我要侵略你，把你的國家土地變成是我的「立足點」。團體與團體之間為什麼不能合作？因為我的立足點不是你的立足點，你的立足點也不是我的立足點，所以要互相對立，各據自己的「立足點」。
　　
　　我們在一個家庭裏有了「立足點」，我們就會愛這一家人；我們在一個團體裏有了「立足點」，就能愛這個團體。一群人，在一個定點解散後各自行動，約好三天以後或者三年以後回到同一個定點集合，屆時一個也不會減少，因為大家相約有了定點；定點就是大家共有的「立足點」。
　　
　　飛機在空中飛航，航線就是他的「立足點」；在規定的航線上才可以起飛、降落，才不會錯亂了「立足點」。火車不管行馳多遠，都有起點和最後的終點站；乃至每一個中途停靠的站台，都是火車的「立足點」。船隻在海洋裏航行，也要有目標；因為目標就是船隻的「立足點」。
　　
　　樹木有「根本」，它才能滋盛榮茂；「根本」就是樹木的「立足點」。房屋也要建築在適當的土地上，每一塊適當的土地都是每一間房屋的立足點。
　　
　　數學家阿基米得說：「給我一個立足點，我就能把地球推動。」若以桿槓原理來說，一點也不錯。
　　
　　在人生的道上，什麼才是我們真正的立足點呢？
　　
　　1.孝順父母是我們的立足點
　　
　　2.勤勞負責是我們的立足點
　　
　　3.修身養性是我們的立足點
　　
　　4.吃苦耐勞是我們的立足點
　　
　　5.犧牲奉獻是我們的立足點
　　
　　6.尊重包容是我們的立足點
　　
　　7.慈悲喜捨是我們的立足點
　　
　　8.正知正見是我們的立足點
　　
　　9.有規有矩是我們的立足點
　　
　　10.守法守道是我們的立足點
　　
　　《人間福報》2001年2月17日

提得起放得下
　　
　　在現代的政治人物當中，蔣中正三次下野，最後建設台灣成功，奠定了他在歷史上的地位；鄧小平三放三起，終於為大陸建立改革開放的社會，此皆是「提得起放得下」而能成功的明證。
　　
　　毛澤東當初在共產黨裏也曾受過別人的排擠，但終能折服群雄，一人獨大；汪精衛、陶鑄等人在國共兩黨中能「提起」而「放不下」，因此不得善終。
　　
　　所謂「提得起放得下」，就如打井水的水桶，能夠提起來，也能放下去。我們看到很多的政治人物、演藝人員，一旦不如意的時候，他就放不下。甚至一般平民百姓，在愛情上、在經商財物方面受到挫折，乃至學生考試失利了，他們就放不下；放不下自然也就提不起，因此就會覺得前途艱難，嚴重者甚至興起了自殺的念頭！
　　
　　有一個婆羅門外道，有一次帶了兩個花瓶去見佛陀。佛陀一見面就叫他「放下」，婆羅門依言放下手中的花瓶。佛陀又叫他「放下」，他又放下了另一隻花瓶。佛陀又說：「放下！」婆羅門不解：「我已經都放下了，你還要我放下什麼呢？」佛陀說：「我叫你放下，不是叫你放下花瓶，我是要你放下傲慢、驕瞋、嫉妒、怨恨等不善的念頭與不好的情緒，都要能放下。」
　　
　　一般的人你要他放下功名富貴，就已經很難了；要他放下心中的喜怒哀樂，更是不容易！現在常見各個學校的畢業典禮，校長親為學生洗腳，這是表示校長自己能「提得起放得下」，同時也是鼓勵學生要養成謙卑的習慣。
　　
　　中國大陸文化大革命的時候，那些睡牛棚的人，如果不能「放得下」，今日又如何能「提得起」呢？沈慶京先生一生歷經發財、倒閉、坐牢；出獄後又能「東山再起」，這也是「放得下，才能再提起」的明證。
　　
　　現在社會上有一句名言：放下身段！因為世間終究是「花無百日紅，人無千日好」，能夠放下身段，才能「放得下、提得起」。即如清朝的宣統皇帝，原為九五之尊，但是到了最後卻在北京的中山公園做一名清潔工；如果他不能放下身段，又怎麼能生存於世間呢？
　　
　　做人處事應該像皮箱一樣，用的時候要「提起」，不用的時候應該要「放下」。世間上的功名富貴原為人人所追求，功名富貴如果能夠福利人間社會，也並不是不好；但是如果因緣不具，而在失去功名富貴的時候，也要能放得下。
　　
　　所謂人生要能大能小、能屈能伸、能有能無、能高能低，所以能做一個萬能的人生。現在的人，往往一句話他就放不下、一件事他也放不下，甚至為一個人而放不下，這都是因為心中沒有承載力。如果心中寬大，有能力能夠「放得下、提得起」，又何患事業無成呢？《人間福報》2001年2月18日

橫豎人生
　　
　　人生有兩種，一種是有限的人生，數十寒暑；一種是無限的人生，是不生不滅的。佛陀有應身、有法身，應身就是具有三十二相、八十種好，也是有生滅的；法身是豎窮三際、橫遍十方，是常樂我淨，是不生不滅的。
　　
　　我們現在雖然沒有證悟到不生不滅的法身，但我們可以用法身的意義，來活用我們的人生。例如，我們可以擴大人生，只要四通八達，就能有橫遍十方的人生；只要我們上下交流，就能有豎窮三際的人生。在十方世界裏，有關天文、地理的知識，有關科技、哲學的智慧，甚至世界的奇人妙事、一沙一石、一草一木，都是我所要追求、探討的知識。
　　
　　所謂「豎窮三際」，對於古往今來的聖賢、君子、長者、好人好事，我都能與他們神交往來。例如現在的網路、E-mail，我獨自一人，居於斗室，我就可以和普天下的人士來往；現在我們不就是已經「豎窮三際，橫遍十方」了嗎？
　　
　　其實，「豎窮三際，橫遍十方」，我們也可以把它應用在做人處事上，例如，說一句話、做一件事，如果是應該知道的所有關係人等，我都應該一一周知大家，因為不能「橫遍十方」，就會有批評你的聲浪紛至沓來；如果你做任何事情，應該要承上啟下的，你就要去「豎窮三際」，不然就會受到許多外來的抗爭、壓力。
　　
　　所以，做人處事，有了橫的來往，還要有豎的關係；有了豎的關係，也要有橫的來往。如果你懂得橫的連繫，也懂得豎的關懷，你才能有「橫豎人生」。
　　
　　美國西部城市洛杉磯，高速公路像蜘蛛網，東西南北，縱橫數十條。你仔細的觀察，凡是東西向的，都是雙號；凡是南北行的，都是單號。儘管錯綜複雜，它是有規則的；因為有規則，就好像「橫豎人生」，就比較周全。
　　
　　過去的情報人員，有的有「橫」的來往，但是比較高級的，為了安全，只有「豎」的連繫。所以，當「橫」的時候要「橫遍十方」；當「豎」的時候要「豎窮三際」。
　　
　　織布，絲線有橫有豎，才能織成布匹；建房子的鋼筋，有橫有豎，才能牢固。人生，太胖了，從橫的方向發展，自己不喜歡；如果太瘦了，從豎的方面發展，自己也不喜歡，最好能夠橫豎平均發展。
　　
　　世界的空間地理，都是橫的；宇宙的時間歷史，都是豎的。我們能夠把空間、時間，都能運用、都能注意、都能變通，那就是「橫豎人生」了。
　　
　　《人間福報》2001年2月19日

善用零碎時間
　　
　　唐伯虎曾說：「人生七十古稀，我年七十為奇，前十年幼小，後十年衰老，中間只有五十歲，一半又在夜裏過去了，算來只有廿五年的歲月，當中要吃飯、拉屎，還有多少的挫折、多少的憂傷、多少的煩惱！」
　　
　　所以，就算是人生數十年寒暑，也如銀行裏的存款，也是有限、有量、有盡，因此要好好的利用。社會上流行一句話：「分秒必爭」；《普賢警眾偈》亦云：「是日已過，命亦隨減；如少水魚，斯有何樂？」所以，生命中的一分一秒，確實都不允許我們輕易的放過。
　　
　　生命是可貴的，但是生命只在呼吸間，吾人又怎麼能不好好的利用生命中有限的時間呢？
　　
　　如果你是家庭主婦，你每天要上市場買菜，來回路上的這些零碎時間，你是如何處理的呢？你每天要煮飯做菜、掃地洗衣，做這些家事的時候並不需要用腦費心，這時你把心安放在何處呢？你在三餐之間的時間如何打發呢？如果你能利用往來市場途中的時間，盤算家庭的經濟，計劃如何開源節流？或是反省自己的功過，必能增長智慧；如果你能利用刷洗碗盤、整理家務的時間念佛，正如王打鐵：「叮叮噹噹，久鍊成鋼；時辰已到，我往西方。」
　　
　　如果你是一個青年學子，你早晨搭公車，或是坐火車上學，你可以利用這段時間來背誦英文單字、思惟作文的腹稿，甚至在學校上課的前後時間，都能利用來思惟數學的習題、思考功課的答案。如果你善於利用零碎時間，十多年的讀書生涯，你將會比別人多出許多預習功課的時間。
　　
　　如果你是一個公教人員、政治人物、經濟學者、工商企業人士等，在你們上班的前後，或是處理事務的空檔，甚至在三餐用飯之時，你都可以稍為用心思索自己的功過、檢討處事的得失，做好下一步的準備，也許就在這短短的幾分鐘裏，對你的前途事業卻能產生決定性的影響，發揮意想不到的貢獻呢！
　　
　　會利用時間的人，有時即使作夢也在夢中思惟所聞所知；能夠利用零碎時間，不但是增加工作的效率，而且也是在延長壽命啊！《人間福報》2001年2月20日

生氣與爭氣
　　
　　人生有八苦，其中「怨憎會苦」就是遇到不如意的人、事，由心中生出怨恨、氣惱，所以苦不堪言。
　　
　　從小，老師、長者，甚至父母都對我們諄諄教誨，叫我們不要生氣，然而我們幾乎都是氣桶子，經常要拿人、拿事來出氣。例如見到你對我不友善、不尊重我，我要生氣；見到你好、你榮，我要生氣；見到你不同於我的思想、理念，我也要生氣。你發財了，我生氣；你金榜題名、功成名就，我也要生氣。你對我不好，我生氣；你做得太好了，我也要生氣，甚至因為自己過份敏感，因此容易因為別人的一句話、一個眼色而生氣。
　　
　　生氣，生氣，現代人因為太容易生氣了，因此社會到處充滿了殺氣、火氣、怨氣、恨氣、怒氣，乃至穢氣、臭氣，真是到處烏煙瘴氣。雖然父母師長時常叫我們要「爭氣」，不要「生氣」，可是我們遇到挫折困苦的時候，總是不能堅強忍耐，不懂得自我「爭氣」。
　　
　　不要「生氣」要「爭氣」，這實在是一句至理名言。所謂「爭氣」，不是要我們爭一時之氣，而要爭千秋萬世的正氣。如文天祥的「正氣歌」，鼓勵人要以正氣對治邪氣；孟夫子說要養浩然之氣，鼓勵我們要以開擴的心胸來對治褊狹之氣。
　　
　　古來的仁人君子，我們並不以富貴名位來定其歷史上的成就，而是因為他具有礡磅之氣才為我們所歌頌、讚嘆。
　　
　　所謂爭氣，也就是不因一時的失敗而洩氣，要能力圖上進；不因一時的挫折而喪志，要能奮發圖強；不因一時的貧苦而壯士氣短，應該要鼓舞精神，要更加爭氣。當一個人受到挫折委屈時，只有自己努力「爭氣」，能以願心為動能，能夠化悲憤為力量，才有前途未來。
　　
　　一個人之所以會「生氣」，主要是心裏的悶氣太多了，希望吾人要「爭氣」，不要「生氣」，更不要「洩氣」；洩氣的皮球，則什麼也不必談了，唯有自我「爭氣」，才能使自己立於不敗之地！
　　
　　要爭氣，就得先要有志氣！立志向上，立志做人，立志爭氣；立志就是爭氣的原動力。吾人如果要得不生氣，就必須要「爭氣」；吾人要想「爭氣」，就必得先要立志。人有志氣，又何患無成呢？《人間福報》2001年2月21日

思想一二三
　　
　　人，和畜生不同的地方，在於人類的思想非常發達。
　　
　　人，因為有思想，因此不但能決定自己的前途，而且還能改善世界人類的生活。社會上，無論從事政治擘畫，或是工商經營，或是科技研究，或是興學育才的人，他的思想都不會只有「一」，而沒有其它，所以思想便有一、二、三等的內涵和層次。
　　
　　例如計劃事業，他必須有第一案、第二案和第三案；如果與人協商議題，他會有第一步、第二步和第三步；如果在很多的人事擁有當中加以選擇的話，也會有第一選擇、第二選擇和第三選擇。甚至現在的青年讀書要考取大學，他也有第一志願、第二志願和第三志願。所謂「狡兔三窟」，連狡兔都有「三窟」，聰明如人類，在思想上怎麼能沒有一、二、三呢？
　　
　　一、二、三是個次第，可以給我們依循；一、二、三是個空間，可以給我們選擇。一、二、三讓我們知道先後，一、二、三讓我們知道開始。一、二、三給予人很多的方便，你得到第一名冠軍，拿到金牌固然欣慰；你得到第二名，獲得銀牌，成為亞軍也差可告慰；就算是得到第三名成為季軍，銅牌也能上台領獎。因此，每個人做事，如果在思想上能有一、二、三的次第、順序，這不就如同擁有金、銀、銅牌般的喜悅和方便嗎？
　　
　　戰國時的田忌，和朋友賽馬，每賽必輸，後來特別請教於孫臏，孫臏告之曰：第一，你要以跑得最慢的馬，去對對方最快的馬；第二，你要以跑得最快的馬，去對對方跑得普通的馬；第三，你要以普通的馬，去對對方跑得最慢的馬。田忌聽後不解，孫臏說：此乃二勝一負之道也。
　　
　　比賽場中，賽馬的勝負先要用你的頭腦思想才能致勝。在世界上，要求全勝，要求圓滿，只有「一」是不夠的；應該要有「二」，還要有「三」。在世間萬象上，一個政府、一個家庭、一個妻子；「一」很好，從一而終、一以貫之、一勞永逸、一舉兩得，但是在思想層面上便不能只有單純的「一種」想法，應該要有思想一、二、三，如此才會更有層次，更有見解，才能更加昇華、擴大。《人間福報》2001年2月22日

散發魅力
　　
　　音樂家，能用動聽的歌聲扣人心弦，這就是散發魅力；美術家，能用美麗的繪畫引人目光，這即是展現魅力；建築家，能用宏偉的建築博人讚嘆，這也是魅力的呈現；演說家，能用精闢的講演令人會意，這更是魅力的傳達。
　　
　　魅力人人都有，只是表現不同。女性以婀娜多姿的儀態呈現她的婉約；男士用溫文儒雅的舉止展現他的修養，這也是魅力。魅力，魅力，只要有魅力，就會引起別人的注意；只要有魅力，就會成為眾人矚目的焦點。
　　
　　所謂魅力，就是令人著迷的氣質。一般人以容貌出色動人為魅力；其實精神毅力特出的人，更有魅力。例如有的人談吐幽默、詼諧風趣，讓人聽了如沐春風，這就是說話的魅力；有的人博學多聞，聰明睿智，可以引人入勝，這就是智慧的魅力；有的人善解人意，處處為人設想，時時流露親和的態度，這就是他處眾的魅力；有的人深具威嚴，能夠讓人心悅誠服的服從領導，這就是他具有領袖的魅力。
　　
　　魅力，也是與生俱來的天賦！但是如果你感覺自己的氣質、能力均不如別人，也不必洩氣，你一樣也可以散發自己的魅力。例如發心利人，發心就會產生魅力；待人慈悲親切，慈悲就會增加吾人的魅力。舉止威儀可以增加我們的魅力；態度從容也能展現我們的魅力。魅力可以是先天的氣質，魅力也可以透過後天養成。禪門祖師們一舉手、一投足，一揚眉、一瞬目，都能啟發學人，令人去迷開悟，其實這也就是禪者的魅力。
　　
　　太陽散發熱力，花朵吐露芬芳，空氣洋溢清新，做人表現祥和；只要有心，那裏不能散發魅力呢？你專注工作，負責勤勞，讓主管欣賞你，讓同事擁戴你，這不就是有魅力的人嗎？你做義工，廣結善緣，讓朋友喜愛你，讓見者尊敬你，你不就是有魅力的人嗎？
　　
　　「女為悅己者容」；但是如果你經常口出怨言、滿腹牢騷，不滿現實，妄言東長西短，如此即使容貌再美，也不具魅力。學者專家，如果態度粗暴，心浮氣燥，放言高論，議人短長，如此即使再有學識，也不算具有魅力。
　　
　　你看，西方的馬克吐溫、邱吉爾、華盛頓、雷根；中國的諸葛亮、唐太宗、玄奘、孫中山，他們的幽默、智慧，他們的學識、涵養，從他們的身上，或許你也可以探得什麼叫做魅力吧！《人間福報》2001年2月23日

一時的榮耀
　　
　　榮耀人人希求！學子十年寒窗苦讀，主要的就是希望「金榜題名」的榮耀；奧林匹克的選手，經過多少年的苦練，也是希望贏得獎牌的榮耀。
　　
　　榮耀人人希望，人人追求！但是，過份的貪著榮耀，尤其是「一時的榮耀」之後，留下萬古的罵名，則是得不償失。
　　
　　袁世凱為了皇帝的尊榮，三個月就一命嗚呼，而且罵名千古；孫中山只擔任了三個月的民國大總統即辭職下台，到今天仍被尊為國父。所以，榮耀要有持續性，明日的黃花並非榮耀；遲暮的彩雲、西下的夕陽，又有什麼值得留戀的呢？
　　
　　李登輝做了十二年的總統，卸任不到幾個月就已經消聲匿跡了；白聖法師做了四十年的中國佛教會理事長，才圓寂幾時，佛教的新生代都已不知道有此人了！而蔣介石、蔣經國等元首，太虛、弘一等大師，至今仍然為人所津津樂道。「一時的榮耀」和「歷史的成就」之不同，於此就可看出端倪了。
　　
　　有的人生前榮耀，死後罵名，例如宋朝的秦檜、明朝的魏忠賢等；有的人即使生前榮耀，最後也沒留下罵名，但是死後悲涼，例如九合諸侯、一匡天下的霸主齊桓公，死後竟然六十餘日無人收屍，豈不悲哉！
　　
　　有的人忠肝義膽，生前雖然遭遇種種的災難，但是死後名垂青史，流芳萬世，永遠為後人所懷念，例如「趙氏孤兒」的趙盾一家，以及輔佐楚莊王稱霸的孫叔敖、幫助秦穆公征伐西戎，擴大疆土的百里奚等，他們至今不都依然為人所稱道嗎？
　　
　　有的人的榮耀天下皆知，有的人的榮耀只有一個人欣賞。例如，在父母的心目之中，我是一個榮耀的兒女；在夫妻相處之中，我是一個榮耀的妻子；在團體之中，我是一個榮耀的會員；在國家之中，我是一個榮耀的公民，此種榮耀不是要比一時的榮耀更有意義嗎？
　　
　　因發現鐳而聞名全球的居禮夫人，她把英國皇家協會頒發給她的獎章，當成孩子的玩具；因為她知道：「一時的榮耀」不能永遠守著它，否則就將一事無成。
　　
　　的確，不管是人或事業，不要認為過去的光榮是可以永久被肯定的，現在的成就才是重要。而「現在」馬上就會成為「過去」，緊接著又有下一個「現在」！因此，吾人不可以有自滿的心態，「茍日新、日日新、又日新」才能夠禁得起時間的錘鍊。居禮夫人的洞悉世情，實在值得吾人深思啊！《人間福報》2001年2月 24日

偶像觀念
　　
　　一些異教徒經常批評佛教是拜偶像的宗教。確實不錯，佛教不但不排斥偶像的崇拜，反而鼓勵人要有聖賢、偶像的觀念，因為心中如果沒有偶像，如何能「見賢思齊」呢？
　　
　　歷史上，多少的聖賢明君，都是我們的偶像；忠臣義士，也是我們的偶像；甚至父母師長、有德有學的朋友，都是我們的偶像。如果沒有這許多的偶像，我們效法誰呢？我們的目標在那裏呢？
　　
　　見到佛陀的聖像，我頂禮膜拜；見到耶穌的十字架，我們也給予讚美。偶像是美好的，是昇華的信仰。今日的青少年，因為缺少了對社團領袖的崇拜，缺少了對聖賢偶像的信仰，於是放任自己胡作非為，無法無天，這樣的行為難道就能成就自己的未來嗎？
　　
　　偶像觀念，其實人皆有之。一塊布做成國旗，我可以為它犧牲，因為它不是一塊布，它是代表我的國家。一塊木材可以拿來燒火，但做成祖先的牌位，我要把它供奉起來，這就是偶像的崇拜。
　　
　　製成了國旗的一塊布，即使破爛不堪，我還是會對它肅然起敬；一塊綾羅綢緞，因為它不夠做成衣服，我可能捨棄不顧，因為它對我沒有用。同樣的布料，做成帽子就戴在頭上，做成鞋子則穿在腳下；布的價值都是一樣，但做成帽子或是製成鞋子，在我心中的尊卑價值就不一樣了。
　　
　　佛教在隨順世間法上，主張人要有偶像的崇拜，但在第一義諦的教義裏，則沒有偶像的觀念。正如一個人，還沒有過河前需要船筏，一旦過了河，當然就不必背著舟船走路了。
　　
　　昔日的丹霞禪師在一間寺院裏掛單，因為天氣嚴寒，於是取下木刻的佛像來烤火，當家師一看，非常生氣的斥道：「你為什麼燒佛像？」
　　
　　丹霞禪師說：「我在燒舍利！」
　　
　　「胡說！木頭的佛像那裏有舍利？」
　　
　　「既沒有舍利，要它何用？那就多拿一些來取暖吧！」
　　
　　保護佛像的當家師並沒有認識佛性；燒佛像取舍利的丹霞禪師，反而才是認識佛陀的人。
　　
　　所謂偶像，不在外面，而是建立在我們的心上！外面的偶像只是為了啟發、建立我們心中的偶像，因為所謂的「偶像」，可以讓我見賢思齊！所以佛教是拜偶像的，佛教也是超越偶像的，因為真正的偶像，其實還是我們自己！《人間福報》2001年2月25日

以身作則
　　
　　語云：「身教重於言教」。在各種的教育法當中，最好的教育就是「以身作則」；自己不能以身作則，如何要求別人呢？
　　
　　富蘭克林說：「一個良好的示範，才是最佳的訓詞。」王陽明先生有一次領導學生在街上行走，聽到兩個婦女在路邊吵架，甲婦罵乙婦：「你沒有良心！」乙婦說：「你不講天理！」甲婦回曰：「你才沒有天理呢！」王陽明聞言，對身邊的學生說：「小子，你們來聽道呀！」學生說：「老師，他們是在相罵，不是在講道呀！」王陽明說：「曰天理，曰良心，非講道而何？」王陽明最後解釋說：「天理良心用來要求別人是相罵，要求自己，就是講道！」
　　
　　所以，「以身作則」才是教育；要求別人，就非教育之道也！
　　
　　季康問政於孔子，孔子對曰：「政者，正也，子帥以正，孰敢不正？」這個意思就是說，只要在上位的領導人行得正、做得正，當然下面的風氣也會正了。
　　
　　一場戰爭，身為指揮的將領能夠「身先士卒」，才能勝利；做老師的講學講道，要能「躬身實踐」，才能為學生所信服。父母長輩教育子弟都要「以身作則」，如果父母天天在外應酬不回家吃飯，卻叫兒女天天待在家裏，兒女怎肯聽話？父母如果煙酒樣樣齊來，卻叫兒女不准抽煙喝酒，兒女怎肯服氣？
　　
　　現在很多的青少年行為偏差，其實也不完全是青少年的罪過，做父母的也應該檢討。例如父母說謊，卻叫兒女誠實；父母自私慳吝，卻叫兒女要服務奉獻，兒女怎肯聽話呢？
　　
　　一個學生在學校裏偷了同學的鉛筆，老師認為這種偷盜的行為很不好，就向家長反應。家長即刻給兒子兩個耳光，指著兒子罵道：「你真是莫明奇妙！你要鉛筆，我可以從辦公室帶回一打給你，為什麼你要偷同學的。」像這樣子的教育，怎麼能教出行為正派的兒女呢？
　　
　　現在社會上的政治人物，貪贓枉法，如何叫老百姓守法？從政的人員官僚自大，民間的風氣怎麼會端正善良呢？
　　
　　已經證悟了的佛陀，他曾經親自為疾病的弟子倒茶端藥，也曾為年老的弟子穿針引線，這都是「以身作則」，以為慈悲助人的示範；甚至到了八十高齡，仍然在外托缽乞食，精勤不已，如此身教，弟子怎麼會不精勤修道呢？
　　
　　所謂「上行下效」，能夠「以身作則」，才能為人模範，才能作好領導！
　　
　　《人間福報》2001年2月26日

功過論
　　
　　世間上，有些事有時候看似「有功」，實則「有過」；有時候看似「有過」，實則「有功」；有時候「無功無過」，有時候「有過有功」。功過之間，有的「功少過多」、有的「功多過少」，功過實在難有定論也！
　　
　　功和過不是一時可以論定，也不是一人、一處可以論定；功和過必須經得起時間和空間的考驗，才能加以論定。大抵上說，在時空上經得起考驗的，往往「先有過，而後有功」；能福利當代者，往往「先有功，而後有過」。可以說，世間上凡一切事物，大都是功過皆有，例如利刃可以殺人，也可以切菜；槍砲可以毀滅世界，也能維持和平。
　　
　　砒霜毒藥能害人，然而對高明的醫師而言，它也能「以毒攻毒」來救人；再好的營養品吃多了，或是吃得不對，也會產生副作用，此即所謂「法非善惡，善惡是法」。
　　
　　世間上的人，大都講「蓋棺論定」。然而有的人身居高位，即使有過，大家也不敢舉發，只有在他的暴政迫害下，忍氣吞聲的苟且偷安；有的人雖然功在社稷，由於當政者不喜歡，旁人也不敢推蔫。如此「好人不敢推蔫，壞人不敢舉發」，實在是功過不明啊！
　　
　　發明鐵路，這應該有功了吧！可是出了車禍，怎麼辦？飛機輪船，日行千萬里，對時人貢獻不可謂不大，然而船難、空難時有所聞，又當如何論之？所以是功是過，往往難有定論，因為世間都是有漏法，並不究竟。茲舉數則事例，提供參考：
　　
　　一、秦始皇廣征民伕，大築長城，當時天怒人怨，紛紛指為史無前例的暴君苛政。然而時至今日，長城已成為舉世驚嘆的偉大建築，據說，從月球上鳥瞰地球，唯一看得到的建築物，獨長城與金字塔爾！
　　
　　二、董仲舒罷黜百家，獨尊儒術，時人莫不以其為中華文化奠定了以禮以孝立國的禮義之邦而自豪；然而若從另一個角度來看，如果當時沒有罷黜百家，今天的中華文化也許更能展現百家爭鳴、萬花齊放的局面，也許我們的社會將會更進步、更開放呢！
　　
　　三、武則天殺夫廢子，篡位為帝，後世皆以其淫亂而唾棄之，然而其所建立的盛唐治績，難道不值得歌頌？
　　
　　歷史上許多的帝王將相、文人士子，他們對國家民族所造成的功與過，雖然有的時至今日還是難有定論，但可以肯定的是，決策者的一言一行、一舉一動，往往關乎億萬生靈的生死安危與福祉，豈可不慎！甚至小小的一名記者，如果一言不慎，其「過」將會持續很久，因為文字恒在世間留傳，更是不能不謹言慎行啊！
　　
　　《人間福報》2001年2月27日

主角與配角
　　
　　數十年前，奧斯卡電影金像獎，以及台灣的電影金馬獎、電視金鐘獎，都有最佳導演、最佳男主角、最佳女主角、最佳編劇、最佳音效等獎項。近年來，已經進步到除了最佳導演等獎以外，還有最佳男配角、最佳女配角。
　　
　　所謂主角，並不代表身份的高低，例如「桃園三結義」中，劉關張並非主角，而以出謀擘畫、開創鼎足之勢的諸葛孔明為要角；「西廂記」中，張生、崔鶯鶯也不是主角，而是穿針引線的紅娘才是全劇的靈魂人物。宋仁宗被喻為是歷史上的一代明君，但是宋仁宗之朝，至今依然為時人所歌頌的是包青天。所謂「人生如戲，戲如人生」；在現實生活中，主角者不一定要做大人物，只要能把自己的身份恰如其份的扮演好，配角也就是主角。
　　
　　配角其實也不必然就一定會比主角差；在如戲的人生中，能把配角扮演好，也是非常不易。現任副總統呂秀蓮曾自比為「花瓶」，並且為自己的角色感到不平。其實花瓶也有花瓶的用途，如果能因為花瓶而把整個室內的佈置襯托得更為雅緻，更為賞心悅目，讓人覺得少不了花瓶，這就是成功。
　　
　　有人說，偉大的男人背後必有一個賢慧的妻子；偉大的男人是主角，賢慧的女人是配角。其實不然，如果照因果法則而論，沒有好的配角，可能也不會有好的主角。
　　
　　荷花雖好，還需綠葉陪襯。我們對世間的人物，尤其是縱橫政壇的政治人物，或是活躍在舞台上的演藝人員，我們不但要欣賞主角的丰采，更要肯定配角的能耐。
　　
　　你看，一個公司裏，董事長好當，總經理難為，此即主角易做，配角不易為也。多少的人民團體，理事長好做，秘書長難為，此即配角之可貴也。
　　
　　其實，能當主角的人，也要能當配角；既然能當配角，也要能當主角。一個有為的人，角色要能互換；有為的父母是家庭的主角，兒女長大了，青年兒女即成為主角。所以，吾人希望能成為主角固然很好，不能扮演主角，那就安份的做個稱職的配角，這也是相當可貴的啊！《人間福報》2001年2月28日

　蒲團上的體驗
　　
　　過去帝王時代，臣民要向皇帝行叩拜禮；中國的民間，拜年、拜壽、拜雙親長輩時，也都是行叩拜禮。
　　
　　既然要叩拜，就離開不了蒲團，所以不只是寺廟，即使是一般的居家，在佛堂裏也都設有蒲團、拜墊，以供行禮如儀。
　　
　　近代由於社會變遷，人民用現代的禮儀握手、鞠躬、敬禮，已經不用蒲團；但是在佛寺道場裏，一般僧伽、信徒，還是要用蒲團來和諸佛菩薩交流、接心。
　　
　　一個對宗教沒有信仰的人士，對於禮拜的禮儀認為是匪夷所思；然而對於一個有信仰的教徒，他可以利用蒲團打坐、靜心。從古以來，蒲團上成就了多少的悟者，多少人利用蒲團懺悔，洗去身心的污穢、罪業，獲得了心靈的解脫。更有些人，透過禮拜跟佛菩薩接心，把禮拜當為書信、當成電話、當做資訊網路，可以使凡夫和佛心通達無礙。
　　
　　一個小小的蒲團，原來是昇華人格、提高精神世界、自我省思、和諸佛菩薩交會的道場。
　　
　　蒲團雖是用來禮拜的，但禮拜也有多種的層次，也就是依身心的清淨、虔誠與否，分出七種禮佛之法，即：我慢禮、求名禮、身心禮、發智清淨禮、遍入法界禮、正觀修誠禮、實相平等禮。
　　
　　在諸佛菩薩座前的蒲團上，凡是信者，彼此並沒有尊卑之分，一律都是要向佛菩薩交心、表誠、頂禮、膜拜。
　　
　　中國古代虔信佛教的帝王，如梁武帝、隋文帝、武則天等，每逢重大法會，必定親自到場觀禮、禮佛；印度的波斯匿王因為遇佛必拜，大臣們不以為然，認為國王的頭尊貴無比，為什麼要向諸佛菩薩叩頭禮拜？波斯匿王為了讓群臣了解禮拜的意義，便命人到囚牢之中，提取一名死囚的頭到民間叫賣，說是波斯匿王的頭，只要一百元。民眾一聽是波斯匿王的頭，個個驚恐，家家閉門不出。後來，波斯匿王又命人拿著豬頭出去叫賣，一個二百元，一時大家紛紛搶購。這時波斯匿王對著群臣說：「你們看，你們認為珍貴無比的國王的頭，實際上卻遠不及一個豬頭寶貴呢！」
　　
　　世間上，凡是成熟的稻穗，頭都是低垂的；一個人能有蒲團上的體驗，也才會懂得謙虛、禮敬、低頭，繼而以一種更開闊的心胸來面對世事如幻的人生。
　　
　　《人間福報》2001年3月1日

自殺的結果
　　
　　自殺的結果是什麼？不容置疑的說：是痛苦！
　　
　　人為什麼要自殺呢？必定是遇到痛苦、羞辱、難關，不得已想要用死來獲得解決問題。其實，自殺不但不能解決問題，反而衍生更多、更大的痛苦。
　　
　　自殺，是自私的行為，自殺者以為可以「一死了之」，其實留下了難以排解的問題和痛苦給朋友、家人，令生者情何以堪！
　　
　　自殺是弱者的行為，因為世間沒有解決不了的問題，為什麼要用自殺來逃避問題呢？有了問題，可以請長者開導，請朋友建言，請家人幫助，為什麼要自殺呢？真是懦弱到極點！
　　
　　自殺是愚昧的行為，自殺者，一定對問題想不開，這就是愚昧。因為愚昧無明，因為不明白人生的真諦，因為一時心結解不開，因此以自殺來逃避現實。
　　
　　自殺是苦上加苦的行為；因為自殺者不但是肉體上的痛苦，也會增加心靈上的折磨。
　　
　　自殺者，如果死後無知，何必以自殺來了決生死？自殺後如果有知，回首往事，難道就不苦了嗎？
　　
　　在「自殺的真相」一書中說，自殺者所感受的痛苦，非筆墨所能形容。例如投河窒息而死者，江水急進，肺氣外逼，內外交攻，苦痛不堪；自縊而死者，氣管閉塞，血流逆行，身如刀割，繼而渾身麻痺，痛苦萬狀；服食農藥、鹽酸等藥品中毒而死者，五臟壞爛，極痛難忍；服食安眠藥而死者，頭眩氣促，五臟翻攪，有時暫時停止呼吸，心臟也停止跳動，與死無異，可是經過一段時間，悠悠醒來，卻早已入殮，欲出無門，於是輾轉棺木之中，恐懼痛苦而死。
　　
　　自殺的人有的是因為生意失敗、情場失意、理想失落，或因意外災變，在失去所有，一切皆空的情況下，因為受不了「無」，故以自殺來求得解脫。
　　
　　然而，社會上也有很多人因為有煩惱、有壓力、有責任、有欲望、有得失等等，因為太多的「有」推不開，於是以自殺來逃避現實。
　　
　　其實，自殺也是殺生，業報很重；佛教講善終，能夠善終，才能往生善道，才能得到真正的解脫。
　　
　　自殺是對生命意義無知的表現，是弱者的行為；世界上最殘忍的事，就是把一個生命結束，尤其是結束自己的生命。佛教講「無常」，面對困難、挫折，只要我們肯改善因緣，一切都會過去；只要我們肯改變現狀，自能迎向美好的未來，這也是生命的可貴之處。希望吾人都能善自珍重自他的生命，好好的活出希望、活出自在、活出平安，活出光明。《人間福報》2001年3月2日

粥中有道
　　
　　宋朝名相范仲淹，年輕時家貧，苦讀三年，每日以饘粥果腹，終得有成，他說：「粥中有道」。
　　
　　佛教的《摩訶僧祇律》說：「粥有十利」，已為大家耳熟能詳。十利就是：姿色豐滿、增加氣力、補元益壽、安樂柔軟、辭辯清楚、喉舌滋潤、容易消化、老病適宜、消渴解饑、調和氣色。
　　
　　有一首打油詩：
　　
　　「煮飯何如煮粥強？好同兒女細商量；
　　
　　一升可作三升用，兩日堪為六日糧。
　　
　　有客只須添水火，無錢不必作羹湯；
　　
　　莫嫌淡泊少滋味，淡泊之中滋味長。」
　　
　　在過去中國農村社會，貧窮之家大都有吃粥的經驗；甚至能用白米煮粥，也大為不易，大都是豆類、雜糧煮成。東漢光武帝劉秀，平亂於饒陽無蔞享時，天寒地凍，糧食不繼，大將馮異弄來一碗豆粥進獻，饑寒俱解。劉秀後得天下，下詔賞賜馮異。
　　
　　現在由於經濟生活提昇，家家戶戶早餐不是牛奶麵包，就是果汁雞蛋，很少有人吃粥了。偶而吃一頓清粥稀飯，還是人人喜歡；尤其老年人或病癒之後，大部份都很歡喜以清粥作為主要飲食。甚至現在有一些文人雅士，組成「粥會」，以示風雅，所以物質本身沒有好壞，在於各人的需要。
　　
　　一般人平時莫不小心的維護自己的健康，有時候偶有微疾，有的人用醫藥治療，有的人利用物理治療，有的人透過運動治療，甚至還有心理治療法。其實在諸多的治療當中，飲食治療也是極其重要的；飲食治療就是首重吃粥。
　　
　　中國古代戰亂頻仍，每逢兵荒馬亂，或遇水災、乾旱時節，慈善人士就以施粥救人，作為善舉，中國人就在這樣的情況下獲得救濟。
　　
　　現在的富貴人家，每日飽食大餐之餘，偶而吃吃清粥小菜，佐以醬瓜、豆腐乳，不但可以增強自己的食欲，更能喚起吃粥的苦難記憶，藉以培養憂患意識，增加慈悲善念，淨化社會的善良風氣。
　　
　　因此，今日社會，如果家庭團體，大家都能提倡食粥，不但節省宴會開支，又能過清貧淡泊的生活，必能增加品德，這不就是「粥中有道」之明證嗎？
　　
　　《人間福報》2001年3月3日

　事業要交棒
　　
　　服務政府機關的公教人員，都有退休的制度，達到退休年限，就應該交棒；活躍在體壇上的運動選手，尤其受體能的限制，年齡一到，更要交棒，以便更新進步，保持團隊的活力與朝氣。
　　
　　中國人對於交棒的觀念比較淡泊，例如古代的皇帝，總要等到老死以後，才有子孫爭相接棒；現在部份團體的負責人，乃至家族的長輩，不但不肯交棒，誠如李敖先生所說：他還要給你當頭一棒！
　　
　　在我們的社會裏，因為缺乏交棒的觀念，所謂「多年媳婦熬成婆」，到了交棒的時候，不但交棒者本身年紀老大，接棒的人往往也是已近黃昏之齡了。當一個人在青壯年意氣飛揚、精神奮發的時候，一直在高壓之下，不得發揮，就如奴才一樣馴服、忠誠；又如綿羊一樣柔順、聽話。等到長輩欣賞你是乖乖牌，於是才逐漸分你一杯羹；然而此時有的人連一杯羹都吃不動了，你還寄望他能有所作為嗎？
　　
　　近年來，國民黨在台灣的選舉，選況一日不如一日，這都是因為沒有交棒的計畫。對於優秀的人才，他不但不提出計畫，讓你循序接棒，反而讓大家明爭暗鬥，各自較量，等到拼得你死我活，都還不知上意屬誰？所以「鷸蚌相爭」，當然其他的黨派就能「漁翁得利」了。
　　
　　關於交棒的問題，等於一場四百公尺的田徑接力賽，即使你跑完了自己這一棒之後還有餘力，但是如果你不交棒，也是不合運動的規則，只有交棒讓後繼者更加衝刺，才能爭取勝利。
　　
　　世間上，沒有個人可以獨力完成的事，凡事都必須集體創作，眾緣所成；世間事也不是一期的生命就能把一切做好，必須靠代代相傳。有傳承的事業，才能長遠；沒有傳承的事業，總是曇花一現。能夠不斷的交棒，不斷的接力，才有無窮的希望。
　　
　　佛教的傳燈，即含有交棒和接棒的意義。每一個宗派裏，每一代的祖師，都是代代相傳。即使是美國總統，也有第一任、第二任、第三任，乃至第十任……，一人得以連選幾任，也必須受憲法的限制。
　　
　　說到交棒，中國古代的政治，傳賢不傳子，是為公天下；今日開明的企業領導人，也都能傳給有為的幹部，而非一定傳給自己的親屬。
　　
　　佛教的十方叢林，住持之職也都是「傳位傳賢」，故能接引十方，廣納賢良。今日社會，要想進步、繁榮，未來應該考慮交棒時，要學習無私的傳賢，要懂得提早的交棒，如此不但有助於人才的提攜及經驗的傳承，尤其對國家社會的安定、和諧，必能產生正面的影響與貢獻。《人間福報》2001年3月4日

生死一如
　　
　　現代社會的發展，一日千里。在各項進步當中，有一項非常可喜、可貴的現象，那就是「生死學」不但受到社會大眾的關心，甚至熱心研究。
　　
　　生死，這是人人都免不了的問題，然而過去大家一直都忌諱而避開不談；不過到了現在，大都已能坦然的面對生死，而且不但不再逃避，反而有心來揭開生死的面紗。
　　
　　在古老的觀念裏，生之可喜，死則可悲。當人之生也，弄璋弄瓦，皆在慶賀之內；一旦撒手人寰，即呼天喊地，萬分的感傷悲泣。其實，當人出生之時，就注定了死是必然的結果；所以人之生也，都要死亡，又有何可喜呢？當人之死也，如冬天去了，春天還會再來，死又有何悲呢？生死是一體的，不是兩個，生了要死，死了還會再生，所謂生生死死，死死生生，循環不已，生也不足為喜，死也不足為悲啊！
　　
　　人之死亡，如住久了的房子，一旦朽壞，就要拆除重建，才有新屋可住；當新居落成之時，這是可喜呢？還是可悲呢？一部舊的汽車，將要淘汰換新；當換一部新車之時，我們是歡喜呢？還是悲傷呢？老朽的身體像房屋喬遷，像破落的汽車汰舊更新，這是正常的過程，應該可喜，不是可悲！
　　
　　人之懼死，就是認為生可見，死是滅，所以滅之可悲也！其實，人之生命如杯水，茶杯跌壞了不可復原，水流到桌上、地下，可以用抹布擦拭，重新裝回茶杯裏。茶杯雖然不能復原，但生命之水卻一滴也不會少。
　　
　　人之身體，又如木材；木材燒火，一根接著一根，縱然木材不同，但是生命之火，仍會一直延續不斷。
　　
　　信仰佛教，並非就沒有了生死問題，只是要人勘破生死！生死是再自然不過的事，即使是佛陀，也要「有緣佛出世，無緣佛入滅；來為眾生來，去為眾生去！」
　　
　　人生世緣已了，隨著自然而去；重重無盡的未來，也會隨著因緣而來。能把生死看成是如如不二，生又有何喜？死又何足為悲呢？《人間福報》2001年3月5日

集體創作
　　
　　語云：「獨木不成林。」一部汽車，需要引擎、馬達、輪胎、座椅、板金等零件組合，才能出廠上路。一棟大樓，要有工程師、建築師、泥水土木等工程人員共同建造，才能矗立落成。一份報紙，要靠編輯、記者、發行、印刷工人等通力合作，才能出報。一個節目，製作人、導演、編劇、演員等，缺一不可。一個政府，需要內政、外交、財經、教育、國防等各部、各會的多少人才，集體創作，國家才能健全發展。一個人，要靠口鼻呼吸、腸胃消化、心臟製造血液供應全身細胞的代謝之外，手要動，腳要走，眼耳鼻舌身等六根合作，身體才能運作。人也是集體創作的成果，甚至一花一木，要靠風霜雨露的滋長；一磚一瓦，也要地水火風，四大和合，才能成就。
　　
　　集體創作就是因緣所生法，若無因緣，一切均不得成；如果沒有集體創作，一個機器少了一根螺絲釘，即使再偉大，也沒有用。所以，集體創作中沒有「你大我小」，各皆重要。
　　
　　五官的鬥爭，無用的眉毛也有大用；集體創作要養成尊重別人、讚美別人的貢獻，要能功成不居。
　　
　　一場籃球賽，單打獨鬥會輸，要靠前鋒後衛相互合作，集體創作，才能致勝；羽毛球比賽，即使是兩人單打，也需要教練、裁判，以及許多人供應場地、球具等所需，才能賽成。
　　
　　沙石水泥，經過混合才能堅固；五指合成拳頭，才有力量。集體創作中，我是眾中的一個，我不是全部；全部叫做因緣，沒有個人。
　　
　　集體創作是大眾，沒有個人；集體創作是共有，沒有個人；集體創作是真理，真理不是一，一即一切，一切即一，相輔相成。
　　
　　現代社會重視「集體創作」，個人一枝獨秀的成就畢竟有限，集合大眾的智慧，可以諦造更大的成果，所以在工作時與別人接觸，要互相尊重與包容，凡事要以「辦好事情」為前提。
　　
　　「歷史」，有的時候固然應該寫下標榜個人功勳偉業的「斷代史」，以為嘉勉；但我們更應該鼓勵集體生命接力共成的「創作史」。
　　
　　「集體創作」不外方法要集中、觀念要溝通；主管必須要有屬下的擁護，屬下必需服從主管領導。能夠「互相成就」，才能發揮「集體創作」，才能共成共榮。
　　
　　《人間福報》2001年3月6日

拒絕的藝術
　　
　　你曾經被人拒絕過嗎？當下的時候是覺得釋然呢？還是難堪呢？一個好的主管，一個能幹的人才，不輕易拒絕別人；即使拒絕，也要有替代，因為要懂得「拒絕的藝術」。
　　
　　當我們對別人有所要求，或者與人溝通的時候，如果對方都能爽快的承諾，我們必定心生歡喜；如果對方一再刁難，這個不行，那個不好，我們一定會感到此人頑固，不通人情，不好合作。
　　
　　拒絕人情，拒絕因緣，主要是由於能力、慈悲、道德不夠，能幹的人決不輕易拒絕。父母承諾兒女的要求，只要是善事、好事，何必拒絕呢？即使事出有因，不得不拒絕，也要解釋得讓兒女歡喜，讓兒女了解，才能達到拒絕的效果。
　　
　　現在的政府機關，人民有時候要求父母官方便允准所求，大多數的官員都會肆意拒絕，甚至態度惡劣，作威作福，好像不加以拒絕，便不像個做官的。因為一些官員喜歡「以磨人為快樂之本」，造成了官民之間的距離愈來愈大。
　　
　　拒絕要有代替，因為拒絕是很難堪的事！所以我們應該要學會拒絕的藝術。例如，不要立刻拒絕、不要輕易拒絕，不要生氣拒絕，不要隨便拒絕，不要無情拒絕，不要傲慢拒絕。
　　
　　如果真是不得不拒絕的時候，也要注意維護對方的尊嚴。例如語言要婉轉、態度要和善，最好臉帶微笑，讓對方了解你的真誠、你的善意。
　　
　　此外，拒絕時，如果能夠有另外的替代方案，例如部屬要求安裝冷氣，至少你可以給他一台電風扇；朋友希望你送她一盆玫瑰花，至少你可以送她一盆薔薇；能夠有替代、有出路、有幫助的拒絕，必能獲得對方的諒解。
　　
　　人際之間，若能凡事多為他人著想，多給別人留一些餘地、一些包容、一些方便、少一份拒絕、少一點難堪，必能贏得別人的愛護。反之，一個人如果總是輕易的拒絕一些因緣、機會，久而久之自然就會失去一切。因此，做人不要輕易拒絕別人，而要能隨順因緣，如此必能擁有更多學習、成長的機會。
　　
　　不輕易拒絕別人，肯給別人多一些因緣，自己會獲益更多！《人間福報》2001年3月7日

器官移植
　　
　　佛教裏有一段語言說：有一個旅行的人，錯過了住宿的旅店，就以荒郊野外的土地廟作為歇腳之所，那知半夜三更，忽然見一小鬼，背著一個死屍進來。旅人大驚：我遇到鬼了！那知此時，忽又見一大鬼走來，指著小鬼曰：「你把我的屍體背來，為何？」小鬼說：「這是我的，怎麼可以說是你的！」兩人爭論不休，旅人驚恐觳觫，小鬼一見：「喲，神桌下還住有一人！」當即說道：「出來，不要怕，為我們做個見證，這個死屍究竟是誰的？」旅人心想，看來今日難逃一劫，橫豎會死，不如說句真話：「這個屍體是小鬼的！」大鬼一聽，大怒，即刻上前把旅人的左手折斷，兩口、三口吃入肚內。小鬼一看，此人助我，怎可不管？即刻從屍體上扳下左手接上。大鬼仍然生氣，再把右手三口、兩口吃完，小鬼又將死屍的右手接回旅人的身上。總之，大鬼吃了旅人的手，小鬼就從屍體接回手；大鬼吃了旅人的腳，小鬼就從屍體接回腳。一陣惡作劇之後，二鬼呼嘯而去，留下旅人茫然自問：「我是誰？」
　　
　　這是佛經中的一則寓言故事，主旨雖然是在闡述「四大本空，五蘊非我」，但是故事的情節不就是今日的器官移植嗎？
　　
　　器官移植，是近代醫學科技的一大成就。器官移植讓許多生命垂危的人，得以延續軀體生命；也讓捐贈者的慈悲精神得以傳世。器官移植是內財的布施，佛陀當初割肉餵鷹，捨身飼虎，所謂「難行能行，難忍能忍」，二千多年前佛陀已經為我們做了一個最好的示範，到了今天，對於即將朽去的身體，難道我們還不可以廢物利用，還不捨得遺愛人間嗎？
　　
　　當你捐出一個眼角膜，就能把光明帶給別人；當你捐他一個心臟，就能給他生命的動力；當你捐贈骨髓，就是把生命之流，流入他人的生命之中。器官移植，帶給別人生機，也是自我生命的延續。
　　
　　器官移植，打破了人我的界限，破除了全屍的迷信，實踐了慈悲的胸懷，體現了同體共生的生命。只要有願心，人人皆可捐贈器官；透過器官移植，讓我們把慈悲、愛心，無限的延續、流傳吧！《人間福報》2001年3月8日

拙處力行
　　
　　「巧」與「拙」，一般人皆喜歡巧，不喜歡拙。
　　
　　但是，巧言令色、巧詐虛偽、巧取豪奪、投機取巧，巧得心機太深，巧得花樣太多，不但不能讓人欣賞，反而令人感到可怕。所以，不是真正的「巧」，不如「拙」比較好；「拙」就是實在、至誠、本份，就是按部就班的「拙處力行」。
　　
　　鄭板橋一生服膺「難得糊塗」的人生哲學，此即所謂「取巧」不如「養拙」。一個人若能「心細身拙」，有時候更比靈巧重要。
　　
　　「巧」來自於「拙」；「巧」要能巧得「妙」、巧得「奇」。例如：把「笨手」變成「巧手」，把「愚言」變成「巧言」，把「邪思」變成「巧思」，把「惡計」變成「巧計」；甚至「巧學」、「巧心」、「巧行」，乃至做一個「巧婦」、「巧匠」、「巧人」等。但是，如果不能「巧」，則還是「拙處力行」來得踏實。
　　
　　俗云「熟能生巧，勤能補拙。」世間上沒有一步登天的好事，凡事都必須按部就班、力行實踐。所謂「一步一腳印」、「萬丈高樓平地起」，如果基礎不紮實，或是懈怠疏懶，則如氣功師練功，一日不練，十日無功；十日不練，百日無功；時斷時續，斷送氣功。如果是鋼琴家，則一天不練，自己知道；兩天不練，同行知道；三天不練，外行知道。如果是一個作家，也要勤於寫作才能進步，否則寫作不勤，就會一日不寫，筆重十斤；兩日不寫，筆重百斤；三日不寫，筆重千斤；久不動筆，筆重萬斤。一旦「筆重萬斤」，則表示不能再寫作了。
　　
　　所謂「養成大拙方為巧，學到愚時才是賢」；要得巧功，必先付出許多笨拙的苦功。現代人不注意「拙處力行」，例如軍隊未能刻苦訓練，怎能沙場取勝？學子不用心苦讀，怎能金榜題名？科學家也是要經過百千次的實驗，才能有所發明；工程師繪圖，也是要不厭其煩的修改，才有傲人之作傳世。
　　
　　真正的笨拙就是靈巧的根基，真正的靈巧是從笨拙中增長的。所以，修行的人不要希望當生成就；是薄地凡夫，那能容易立地成佛？農夫種植，也要一鏟一鋤的耕耘；機紡巧織，也要一經一緯的紡紗。速成的東西總不能持久，能從「拙處力行」，做人才能彌久芬芳，做事才能歷久成功。《人間福報》2001年3月9日

心中的本尊
　　
　　各宗教的信徒對自己的信仰，必定人人都有他心中的本尊！例如，佛教以佛陀為本尊，耶教以耶穌為本尊，回教以穆罕默德為本尊，天主教以上帝為本尊，道教以太上老君為本尊，儒教以孔子為本尊；乃至一般的民間信仰，也各以天公、城隍、媽祖，甚至土地公為各自的本尊。
　　
　　這許多的本尊，是不是只照顧他的子民，對其他的眾生就一概不顧了呢？果真如此，還能稱為是人類的救主嗎？
　　
　　我想，各宗教的本尊，所以能成為一教之主，必然不會如他的信徒那樣褊狹的肚量；他一定能對所有的子民，不分彼此，一視同仁的照顧到所有的有情眾生，所以他才能成聖成賢，成為本尊。否則，分彼分此，亦如凡人，又如黨派的領袖、幫派的首領，那裏能成為宗教的聖主呢？
　　
　　如果是一個凡人，因為能力有限，他親其親、疏其疏，信與不信，恩怨分明。由於他心小力弱，構成不了對他人的危害；如果真的能成為神通廣大的教主，卻仇視其他宗教的信徒，如此則其他宗教的信者，不都成為他腳下的冤魂了嗎？
　　
　　有些宗教徒，常常喧染、誇示他們的本尊是如何的神通廣大，如何的法力無邊，如何的手拿刀劍，如何的勇猛傳教，如何的坑死不信者，如何的鼓起世間的鬥爭等；正如中國的封神榜裏，元始天尊、太上老君、太乙真人、北斗星君，彼此互相廝殺得一塌糊塗。
　　
　　其實，這許多的神明，如果真的是仙君、真人，他們救人救世都來不及了，那裏會互相廝殺；每日仇視鬥爭，與世又有何益呢？
　　
　　所以，今日時代的文明，文化的進步，各個宗教的信徒，應該從「排他尊我」的心性中解放出來。張家、李家的父母，雖不是我的父母，我也會尊一聲李伯伯、張伯伯，而不會視為仇人般的相見份外眼紅；同樣的，李伯伯、張伯伯必然也會以同樣的心情，視我如子弟。
　　
　　遺憾的是，現在一些狹隘的信仰者，就如王家的兒女，一定要否定張家的叔叔、李家的伯伯，甚至李家、張家的兄弟姊妹；如此信仰，難道是他們的本尊所示意？
　　
　　各個宗教的信仰者，彼此應該不是仇人；信仰縱有不同，但是既然同為有信仰的人士，就應該有信仰的情誼、信仰的認知、信仰的雅量、信仰的互助。所以，現在各個宗教之間的對話，已經成為風氣，狹隘的信徒們，你們還要強烈的發起宗教的仇視和鬥爭嗎？
　　
　　《人間福報》2001年3月10日

一水四見
　　
　　唯識家說：宇宙山河都是唯識所現、唯心所變；有一個「一水四見」的論點可資佐證。
　　
　　水，為所有眾生所共見。無論海洋、江河、溪流，在人類看來，它就是水；但在天人所見，水是琉璃；如係餓鬼所見，則為濃血；對於魚蝦來說，則是家居天堂。為什麼人類所見的是水，而天人所見為琉璃、餓鬼則見為濃血、魚蝦又成了家居天堂呢？這就是眾生各自的業感不同，故在果報上便有這許多的差異。就如每個人對酸甜苦辣各有愛好，喜歡吃酸的人，他覺得酸的滋味甜美無比；不敢吃酸的人，則難以入口。又如臭豆腐、榴槤，好之者視為人間美味；惡之者食之難以下嚥。羊肉腥膻，愛之者美味佳餚；不習慣者，掩鼻作嘔。人的大便，自解者認為臭不可聞，而在狗類則視同珍饈美食。各類種生由於業力不同，所見所愛，就有不同的感受。
　　
　　世界上所有一切眾生，有種種性、種種行、種種色、種種愛、種種心等種種的不同。你看，若論學問，有的人喜愛文學、有的人偏好哲學、有的人醉心藝術、有的人神往科學。在居住環境的選擇上，有的人雅好山居、有的人愛住水邊、有的人熱愛田園、有的人嚮往都市。甚至有的人發憤讀書，有的人拼命賺錢；有的人熱衷政治，有的人傾心宗教。所以在種種的不同中，沒有誰好誰壞，應該讓大家「一水四見」，彼此同在。
　　
　　現在的父母常常以自己的喜好來要求子女，這就如同對一個不能吃辣的人，硬叫他吃辣；不喜歡吃甜的人，硬叫他吃甜點。又如一個喜愛居住都市的人，硬叫他與自然為伍；喜歡居住山林水邊的人，硬叫他在都市裏生活，此皆違反個性，強人所難，自然難有好的結果。又例如一個女性，有的講究穿著，不重視飲食；有的偏好美食，不重居住環境；有的人在意家居品質，但不看重衣食的華美！所以禪門鼓勵人要隨緣放曠、任性逍遙；能夠各得其所、各適其性，不是非常美好嗎？《人間福報》2001年3月11日

君子與小人
　　
　　人有多種，有好人壞人，有善人惡人，有士農工商、軍警政經，甚至有智愚賢不肖之各種人等，但大體上可以分為君子與小人。
　　
　　何以名為君子？何以名為小人？君子有成人之美，小人有助人為惡；君子坦蕩蕩，無所不可告人，小人長暗暗，凡事不願與人知。
　　
　　《佛光菜根譚》說：「君子從不傷害別人，小人從不譴責自己。小人以己之過為人之過，每怨天而尤人；君子以人之過為己之過，每反躬而責己。遷善則其德日新，是稱君子；飾過則其惡彌著，斯謂小人。小人固當遠，然亦不可顯為仇敵；君子固當親，然亦不可曲為附合。」
　　
　　所謂君子，大都光明正大，所謂小人，大都偷雞摸狗；君子誠而有信，小人偽而不真，此皆君子與小人之別也！做君子或做小人，就在於每一個人的發心與願力。
　　
　　世間上，有時候有一些人看似君子，其實是乃小人；有些人看似粗俗，實際上是正人君子。朋友中如果都是君子，他不但能和你同甘共苦，榮辱與共，他還會雪中送炭；朋友中如果都是一些小人，他會吹捧逢迎，勢利偽裝，當你有了苦難的時候，他甚至會對你落井下石。人都希望和君子來往，與小人遠離；當你在與人相處的時候，其實也不難從這些方面去認識君子或小人。
　　
　　所謂與君子交，其淡如水，因淡而久；與小人交，其甜如蜜，但因蜜而不長久。《孔子家語》說：「與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。」因為和君子之交，開始很難，但善於後；與小人交，最初容易，但難於終。
　　
　　吾人在社會上，做人處事，各種利害得失，如果對方是君子，則後果不會有危險，但對方如果是小人，則後果難以逆料。
　　
　　跟小人做朋友，如一把秤，你有名位權勢，他則俯首低頭的奉承你；你如果沒有名位權勢，他則昂昂乎，目中無人；與小人交，又如鮮花，你美麗鮮艷的時候，他把你插在頭上，如果你萎謝凋零，他就把你棄之於地，視你如無物。
　　
　　現在我們如何擇君子而交往？這就要看他的人格、道德、慈悲、誠信；我們要如何防患與小人交往？小人往往無品、少德、慳吝、虛偽。所以，君子與小人，不難知也！有道、無道，有法、無法，這就是君子與小人之別也。《人間福報》2001年3月12日

苦甘的先後
　　
　　你有吃過麵包嗎？有的人習慣把麵包的邊緣吃完，再吃麵包的中心，這是有「先苦後甘」的觀念；有的人先吃中心，再吃邊皮，此人有「先甘後苦」的性格。
　　
　　也有的人吃飯的時候，把不合口味的菜餚先吃，把喜歡吃的留到後面慢慢品嚐，這就是「先苦後甘」型的人；但也有人把好吃的狼吞虎嚥吃完，再來吃次等的菜飯，此即是「先甘後苦」的人生。
　　
　　「先耕耘，而後才有收穫」，這是宇宙間不變的因果法則。耕耘總是辛苦的，收穫則是甘甜的。凡是「先苦後甘」的人，必定後力無窮，漸入佳境，這就如同品嚐橄欖，先澀後甘，又如倒吃甘蔗，愈吃愈甜。
　　
　　但是也有一種人，吃甘蔗時不但專撿甜的先吃，而且把環節隨便丟棄，這種不知惜福愛物，不懂節約日用的人，一旦苦難來臨，往往適應困難，生存不易，因為「由儉入奢易，由奢入儉難」，這也是人性之常。
　　
　　世界上的各個民族，由於地理文化不同，各自的習性、作風也大異其趣。有的民族，只要今天領了薪水，明天便不肯再去上班，非得等到薪水吃喝享樂用盡以後，他才會再繼續工作；此即百年人生，希望一日過完。反觀中華民族的習性，一日所得，總希望留待百年受用；若說世界上最懂得「未雨綢繆」，最善於儲備不時之需的民族，想必唯中華民族最能體會也。
　　
　　其實，每個人都有每個人不同的想法與觀念，例如，有的人願意把自己的所有，分享朋友；有的人有了好吃、好用的東西，就會想到要留與父母、兄弟姊妹共享。有的人對於自己所擁有的一切，只想到留給後代子孫；有的人則把財產捐給社會公益團體，為的是希望把自己的愛心擴大澤及於國家社會。
　　
　　所謂「少小不努力，老大徒傷悲。」有的人從小承受了先人的遺產庇蔭，終日游手好閒，不肯努力上進；一旦家產敗光，一文不名，老來窮途潦倒，備嚐老況淒涼的滋味，這就是「先甘後苦」的人生。因此，留給子孫最好的遺產，其實不是房屋、田產，也不是公司、股票，而是勤勞奮發、積極進取的人生觀。一個人只要肯腳踏實地，不怕吃苦，不怕辛勞，將來必能出人頭地；因為「勤勞精進，受苦一時，將來享樂無盡；懈怠偷懶，苟安一時，將來受苦無窮。」
　　
　　因此，佛經有所謂四種人生：先冥後明、先明後冥、先冥後冥、先明後明。也就是說，你要過「先苦後甘」的人生呢？還是「先甘後苦」的人生呢？有識之士，豈能不思之，念之！《人間福報》2001年3月13日

　蜈蚣論
　　
　　網路上有一則趣談：有一個地方，正在召開昆蟲大會。會議進行到一半，汽水沒有了，大家商議著叫誰去買。蜈蚣自告奮勇，願意領命前往。蜈蚣去了許久，遲遲不見回來，大家心急，著人前去察看。那知大門一開，卻見蜈蚣還蹲在門口穿鞋子，因為它有一百隻腳。
　　
　　這一則網路新聞，是在取笑行政院對於許多的議案，口頭上說要做要做，卻遲遲不見結果，就如蜈蚣的腳太多，穿鞋子的時間太長，真是叫人難以苟同。
　　
　　這段事情，又讓人聯想起現在的社會，有時候光是開會，但是會而不議，議而不決，決而不行，就如蜈蚣穿鞋子；甚至也有的人，學而不說，說而不做，做而不管結果，也如蜈蚣穿鞋子。
　　
　　幾十年前，有人談到國家的行政效率時，說：德國人做了不說，日本人邊說邊做，中國人說而不做，這都是由於民族性使然。就如小學課本裏的「龜兔賽跑」，由於兔子傲慢懈怠，一直不跑，當然就被烏龜超前了。又如甲乙兩人朝山，富人甲說，反正坐車子很快，明年再去；結果明年又明年，過了許多年以後，甲依然尚未成行，貧人乙卻不到一年就徒步朝山而歸了。
　　
　　世間事，說道一丈，不如行道一尺；蝸牛的效率，早就被人淘汰了。現在這個時代，講究的是速度；飛機講快，火車講快，汽車也講快。快，表示性能好；快，表示有價值。凡事不快而緩慢，不管人也好，物也好，總會被淘汰的。
　　
　　有一個藝術家，雕塑一件藝術品，一月而成；另有一人，三年未成。老闆質問他，怎麼一件東西需要雕那麼久？他反而責問老闆：藝術品有時間嗎？
　　
　　藝術品也要有時間，沒有時間，今生看不到，有什麼用？
　　
　　現在的社會，講人生，他有經濟的人生，每天用多少錢，每月用多少錢，每年用多少錢，都要按收入來計算。講工作，也都要有計劃，一小時做多少事，一天做多少事，一月能做多少事；工作不講效率，拖延再拖延，等於國防，飛機砲彈都已經打到頭頂了，我們還在研究作戰計劃呢？
　　
　　同樣開設工廠，這一個工廠不要嫉妒那一個工廠賺錢，這個事業也不要嫉妒那一個事業發展，你要看人家的時間效率。即使是修行的人，也有所謂的「剋期取證」，不容許你慢慢的因循。因此，面對有限的人生歲月，我們要凡事快速成辦，不能像蜈蚣穿鞋子，浪費了太多寶貴的時間喔！《人間福報》2001年3月14 日

清貧思想
　　
　　佛教對出家的子弟，一向提倡「安貧樂道」、「少欲知足」；然而過去因為過份強調「清貧思想」，所以造成佛教徒對苦行的執著。其實，人生如果過份崇尚享樂主義，過份熱烘烘的固然會迷失自己；如果過份執著苦行，顯得冷冰冰的，也會麻木自己。
　　
　　所以，「清貧思想」的真義，應該是要吾人過一種中道的生活。也就是在欲樂的前面，要有簡單樸實的觀念；在苦行的時候，要有人間法喜的性格。
　　
　　現在台灣的社會，可以說已到了物欲橫流的地步，大家紛紛向「錢」看齊，生活裏奢靡浪費、紙醉金迷，不知自己已做了物質的奴隸。所謂「清貧思想」，就是要我們找回自己心靈的富有，讓心靈與大自然契合；讓我們認識到：人生在世，需要什麼，也不需要什麼！因為三千大千世界都在我的心中，我擁有世界，夫復何求！所以，「清貧思想」是一種觀念的播種，是喚起全人類的覺醒，也可以說是扭轉社會亂源的一帖良藥。
　　
　　說到「清貧思想」，釋迦牟尼佛可以說是「清貧思想」的實踐者。他放棄王宮榮華富貴的享受，過著出家三衣一缽、雲水行腳的生活，看起來他好像什麼也沒有，實際上他擁有了宇宙萬有。
　　
　　德蕾莎修女說：「擁有貧窮是我最大的驕傲。」「清貧思想」也不一定是「一無所有」；真正的「無」，「無」中才能生「有」，「無」才能無量、無盡。
　　
　　語云：「知足者雖臥地下，亦如天堂；不知足者，雖居天堂，亦如地獄。」「清貧思想」就是知足的生活；「清貧思想」是積極的觀念，是自我主宰的生活，是清心寡欲、安然自在的人生。
　　
　　一個人在物質生活上如果能淡泊知足，才能不為形役；在心性上對於功名、富貴、人情不要太熱衷，把身心安住在淡泊中，精神才會更昇華。現在世間上到處充滿了貧窮的富人；雖然金錢富有，因為不能滿足，因此精神上是貧窮的。能夠通達「清貧思想」的人，雖是貧窮，他也能享受滿足的人生，所以「清貧思想」是簡單樸實的生活型態，而不是貧窮；「清貧思想」才是真正富有的享受。《人間福報》2001年3月15日