站起來
　　
　　在那裡跌倒，就要在那裡站起來。
　　
　　人的一生，波波折折，難免會跌倒，跌倒了並不危險，危險的是跌倒了站不起來。
　　
　　一個孩子要學會走路，總要在不斷的跌倒中學會如何站起來。跌倒了，只要能面對困難，從失敗中獲取經驗，勇敢地站起來，必能成功。就如學滑雪，老師授課 的第一個步驟，就是教你跌倒時如何爬起來；學習沖浪的第一個項目，也是教你在大海中，如果沖浪板翻了，要如何重新站起來。所以，要成功之前，必需先學會跌 倒了要如何站起來。
　　
　　讓克萊斯勒汽車從破產邊緣，起死回生的艾科卡說：「即使遭逢逼境，仍該奮勇向前；即使世界分崩離析，也要不氣餒。」人生，就怕遇到一點挫折就站不起 來；就怕遇到一點失敗，就一蹶不起。世間上，成功的人物，都是在跌倒挫折中，憑著自己的理想，以及不屈不撓的毅力，勇敢地站起來，而跨向成功之路。
　　
　　就如美國「聯合保險公司」的董事長，史東先生，他幼年喪父，為了替母親分擔家用，於是出去販賣報紙，當他進入一家飯館叫賣報紙時，一次次地被老闆趕出來，甚至踢出去。最後，以他不達目的不死心的毅力，感動了客人買他的報紙，最後終於成為美國的商業鉅子。
　　
　　台灣劉俠女士，雖患「類風濕關節炎」，讓他不能行動，她不對惡運低頭，並且樂觀自信的面對人生；英國瓦特，在母親去逝，父親生意失敗，連資助他的人， 也因經濟不景氣而倒閉的情況下，他仍然堅持自己的理念，花了廿年的時間，發明了蒸氣機；還有蔣中正、鄧小平、陳水扁，也都是在幾次的失敗中，重新站起來， 而擔任國家的重要角色。
　　
　　《五體不滿足》的乙武洋匡、天生無臂的楊恩典、罕見疾病的楊玉欣、曾獲十大傑出青年的腦性麻痺者黃乃輝，他們都是在人生的厄運中，不自嘆自憐、不自怨自艾，而以堅強的意志力站起來，積極地面對人生的挑戰，創造出不凡的生命。
　　
　　世間，沒有人能無風無浪平順地過一生，但是逆境絕非人生的絕路，元朝范梓云：「人生萬事須自為，跬步江山即寥廓。」當你爬起來向前跨步之時，就是向成功之路邁進了。
　　
　　人生的苦難不要緊，挫折不要緊，障礙不要緊，甚至失敗了也不要緊，但是你要能站起來，站起來就是力量、站起來就是面對目標、站起來了，前途就有希望，人生就會成功。《人間福報》2003年3月11日

船
　　
　　船是人類征服地球百分之七十八陸地的工具。
　　
　　人類，為了征服奔騰;的河流與大海的雄心，製造了船，從此船就與人們的生活息息相關。
　　
　　人類靠船發現新大陸、利用船下海找寶藏、搭乘船遨遊世界，西方征服亞洲也是靠船為工具，甚至三國時，諸葛亮利用「草船借箭」，而讓周瑜自歎不如。
　　
　　在一個團體中，以「同舟共濟」勉勵同心協力；交到不好的朋友或投資錯誤，以「誤上賊船」來形容；事情變得令人出乎意料之外，就說是「陰溝裡翻船」；形容夫妻緣份的難得，我們說是「十年修得同船渡，百年修得共枕眠」；而以「汪洋中的一條船」，比喻人生的飄泊艱辛。
　　
　　我們也常以「學如逆水行舟」來鼓勵學子；以「一帆風順」祝人事事順利、旅途平安；在愛情上，有人「腳踏兩條船」；在處事上形容人的決心，如「破釜沉 舟」；度量寬大的人，稱他為「宰相肚裡能撐船」；對於愛莫能助的事，就解嘲的說「船到橋頭自然直」；而菩薩的慈悲，則稱為「倒駕慈航」。
　　
　　船是古今南北往來的重要交通工具，因此，「船」成了詩人抒發送別與鄉愁之情的體裁，如清人施閏章的「歲暮歸舟一葉輕，歌殘酒罷淚雙傾」；蘇軾的「無情 汴水自東流，只載一船離恨向西洲。」張若虛的「誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？」溫庭筠的「過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。」
　　
　　除此之外，荀子亦將領導者與民眾的關係，比喻為船與水，說明民眾能將執政者推舉擁戴而出，也能將其推翻淹沒。
　　
　　在佛教中，船有得度、有到達彼岸的意思，佛法如「船」，可以往來生死的河流。在修行的法門中也有所謂的「般舟三昧」；《忍辱經》裡亦提到：「忍為大舟，可以渡難」；六祖大師就是靠師父以船渡他離開，才有「迷時師度，悟時自度」這一句話。
　　
　　船，亦是人們的家，如荷蘭阿姆斯特丹的船屋；又如曼谷，船不但是居家，其水上「流動貨攤」，更形成了「水上市場」，讓居住在陸地的我們稱奇；現代也有人退休後，過著「浮家汎宅」的船生活；而一些難民、漁民們，也都是以船為家；此外，船還可以供給人們競賽娛樂之用。
　　
　　我們也要如船，能護人度過湍急的彼岸；如船能承載萬物、給人依靠；如船讓苦海中的人，有得救的希望。
　　
　　你願意做船嗎？《人間福報》2003年3月12日

評鑑
　　
　　古代的「御史」，就是考核的官員，專任評鑑、彈劾的職稱。同樣地，現代機關、學校，企業，也有評鑑委員會、政風室等，以審核各單位的績效。
　　
　　評鑑是為了發現問題；評鑑是為了進步；評鑑是為了確認發展方向；評鑑是為了品質保證；評鑑是為了制度的認可；評鑑是為了檢討與反省；評鑑是了解需求； 評鑑是改革的依據；評鑑是努力的動力；評鑑是升等的依據；評鑑是獎罰的標準；評鑑是保護消費者的方法；評鑑是了解屬下特質的管道。
　　
　　評鑑，除了產品要評鑑、團體也要評鑑，乃至國家的國防、政府機關、社會經濟、教育方針、民間社團，都要有評鑑。此外，廠商的營運、工商界的事業投資、政治人物的問政績效、官員的操守，也都要有評鑑，而這些評鑑的結果，都要能公諸於世，才能達到評鑑的目的。
　　
　　子曰：「吾於人也，聽其言而觀其行」，而現代評鑑人的方式，除了主管對屬下言行的評鑑外，也有同儕間的評鑑、以及用輿論來評鑑，或者找第三者來評鑑，因為旁觀者清，且彼此無利害關係者，較為公正。不過，無論用那一種方式，評鑑都要以「客觀」為主。
　　
　　現代的社會，升學要考試、國家公職的徵才要考試、出國進修要考試，甚至升等晉級也要考試。有人說，以考試來評鑑人才難有公道，雖然，考試不是一個評鑑好的方法，但在沒有更好的辦法時，考試不失為一個好方法。
　　
　　除此之外，個人也要能願意攤在陽光下，接受別人的評鑑，因為經得起評鑑的人，才有資格做公眾人物；經得起評鑑的人，才能知道自己擁有多少實力。自古以來，能人義士、節婦烈女、忠臣孝子，都是能禁得起評鑑的人。
　　
　　負責評鑑的個人或單位，除了要有好的名望，以及公平、正直、誠明、清廉的操守外，也應該被他人評鑑，如此才能昭信於人。
　　
　　日常生活中，人們也要常常自我評鑑，如曾子的「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋交而不信乎？傳不習乎？」這就是古人的自我評鑑。
　　
　　孫中山先生云：「佛教為救世之人，佛學為教世之母，可補法律之偏。」因為佛法可以防患範於未然；佛法是自制自律的評鑑；佛法是良心的評鑑。但是，內在的評鑑不成，就要靠外在的法律規章來評鑑了。
　　
　　將評鑑結果，做為日後學習、改進、反省、繼續努力的方針，補足自身的不足，保持優良之處，甚至精益求精，這才是發揮評鑑的功效。《人間福報》2003年3月13日

棒喝
　　
　　棒喝是禪宗的一句專有的名詞，意思是：老師教導學生，不一定要用柔軟語言、不一定要用開示說明，只要大喝一聲，或是給你幾下棒打，讓你自己去省思參悟。
　　
　　棒打，是出自有名的德山與黃檗禪師的教學；大喝一聲，是出自臨濟義玄禪師的風格，故有「德山棒，臨濟喝」之稱。
　　
　　棒喝看起來是體罰，是責備，但是他是非常的慈悲、非常的含蓄，一般不夠資格的學生，是不容易得到老師的棒喝。馬祖禪師的一喝，讓百丈禪師耳聾三日，黃檗和臨濟師徒，不得道者是卅棒，得道者也是卅棒，這是禪的妙用，也是最高的教育。
　　
　　說到教育，現在社會上提倡愛的教育，老師們苦口婆心、循循善誘學子，學子們卻不一定能領受。反而一些善於教學的禪者，霹靂一聲棒喝交施，不但能讓你當下意解，甚至還能讓你開悟。
　　
　　佛門把學生分為三等：上等生，能承受得了棒喝教育；中等生，只能領受語言開示的教育；下等生，即使你給他愛心的教導，他不但不接受，還會揚長而去，這就不能成為教育了。
　　
　　佛經裡也有以騎馬來比喻教育：上等的馬，只要有人坐上去，牠自己就知道要走；二等的馬，需要揚鞭才能了解要上路；普通的馬，就必須用鞭子打在其身才會跑；劣等的馬，即使你鞭打牠，牠不但不跑，反而睡在地上。
　　
　　中國的教育一向是「嚴師出高徒」、「師嚴而道尊」，我們到寺院參拜時，看到拿著寶杵的韋陀，與笑容滿笑的彌勒。不論是韋陀的寶杵，或是彌勒的笑容，都是在說明對眾生的教育，有時會給你以力的折服；有時會給你用愛的呵護，就如同父母教育子女有「父嚴母慈」的方法。
　　
　　西方人的教育，在嬰兒期一、二歲時，父母就讓他睡在露天的地方，或者將他丟入游泳池裡，訓練其求生的能力，即使長大，到了青少年時期，也是讓其打工、 洗車、掃地、端盤子，訓練其自食其力的能力，這不是父母不愛他們，而是希望他們能經得起風霜雨雪的考驗，才能成為有用之材。
　　
　　俗語說：「棒打出孝子」，又說：「慣養無孝子忤逆兒」這就是棒喝的教育。沒有嚴厲和慈悲的父母，很難教育出優秀的子女，沒有棒喝的手段，弟子也難成大 器。棒喝體罰不是不好，而是要看他是不是材料。反之，別人是要訶護你呢？還是要對你棒喝呢？就端看你給人的評價而定了。《人間福報》2003年3月14日

　學位
　　
　　讀書的目的是什麼？有的人為了敦品勵學，有人為了謀取生活，有人為了明理，有的人為了求取知識，甚至於有的人為了求得學位。女士有了學位，可以當嫁妝；男士有了學位，可以升官發財。
　　
　　其實，有學位的人，不一定有能力；有能力的人，不一定要有學位，所以學位不能代表一生的成就。
　　
　　有時侯，學位可以讓人晉升發達；有時侯，學位也會帶給人失敗，因為如果你只有初中學歷，別人只會以初中的程度要求你，即使你說錯話、做錯事，別人也能諒解你；你不懂、不會的地方，別人也會耐心的教導你。
　　
　　反之，如果你有碩博士的學位，別人就會用碩博士的標準來要求你，你如果達不到那樣的標準，別人就會嘲笑，甚至輕視你，而你也可能會礙於面子問題，不敢向他人請教，而讓別人不能諒解你。所以學位可以帶給人成就，也會讓人受到挫折。
　　
　　學位，是學而有識，學而有位。在古代，學位就是狀元、榜眼、探花；以現在而言，學位就是碩士、博士了。現代的人，有的是用自學來取得學位；有的是用苦 讀取得學位；有的是用金錢來買學位；也有的人是用矇混來獲得學位。其實，有沒有學位，不是很重要，重要的是，要有真才實學，不是靠實力取得的學位，只會造 成自己的負擔與學習的障礙。
　　
　　現代先進的國家，對學位不見得重視。有人說：美國獲得博士學位者，滿街都是。所以，現代的社會，要謀得一份職業，必需靠真本事，才能獲得主管的青睞。
　　
　　古人要「藏拙」，而現在的人卻要「藏學」，因為在電腦化的今日，已不需要那麼多坐辦公室的人，因此有些取得學位者，反而拿著國中的畢業證書，去謀取勞動的職業。
　　
　　社會上有些沒有學位的人，其作為與涵養，仍然能受到世人的肯定，如王雲五，齊白石、羅貫中，施耐庵、曹雪芹、張大千，他們都有社會公認的學位資格。所以一個有辦法、有能力的人，不一定要取得學校所頒發的學位。
　　
　　學位實至名歸固然很好，但是將自己放在適當的位子更重要。如微軟公司的總裁比爾蓋茲，他大學沒有畢業，不也創造了世界電腦軟體的奇蹟？日本一位默默無 名的研究員田中耕一，他沒有碩博士的學位，在大學時成績也不好，二○○二年卻獲得諾貝爾化學獎。所以一個人的成就，絕對不是來自於學位。又如孔子、孟子、 耶穌、佛陀，有誰給過他們學位？
　　
　　學位不重要，人品道德才重要；學位不重要，努力、創造才重要；學位不重要，自己如何定位才重要。《人間福報》2003年3月15日

三寡
　　
　　清朝曾國藩先生，一向被認為是重視修養的人，他能在十個「三」字上用功，如三忌，三薄、三實等，以減少人生的過失，其中以「三寡」最為人所效法。
　　
　　此三寡就是：第一，寡思慮以養神；第二，寡嗜欲以養精；第三，寡語言以養氣，誠者斯言也。
　　
　　現在以這三寡來說明：
　　
　　第一，寡思慮以養神：思有二種，一是思想上的考慮，二是思念上的憂慮。思考就是思想，人應該要有思想，才有生命的內涵，但是思念的憂慮，會讓人耿耿於懷、顛倒妄想，人需要的是思想見解，而不是思慮妄想，因其對身心無益也。
　　
　　第二，寡嗜欲以養精：欲有二種，一是善法欲、二是染污欲。如果是善法欲，則多多益善，例如要發展企業，要讀書求學，要服務社會，要成家立業，這都是人 生不可或缺的欲望；染污欲，就如沈迷於情欲、沈迷於愛欲、沈迷於名欲，這就太損傷精神了。欲，要持之於中道，世間人都有欲，但是當利欲薰心，且超過了頭， 就是所謂的慾火焚身了。
　　
　　第三，寡語言以養氣：人在世間，語言是不可缺少，也是最方便的溝通方式。長者對子弟的開示，朋友彼此間的閒話家常，學者、政要對社會大眾的發表演說， 都需要用到語言，所以語言是人與人之間，溝通協調最重要的方法。但是，語言太多了，或是閒言雜語，嘮叨不絕，就會傷神了。有些人因語言太多而造成喉嚨的失 聲沙啞；選舉時，參選人、助選員沿街呼喊：「救命救命！拜託拜託！」看他們傷身害神的情形，就知道語言過多是不益於健康的。所以語言該說的就說，不該說的 就要節制，才不會傷元氣。除了語言要節制外，在金錢的花費與時間的使用也要節制。
　　
　　曾國藩先生的三寡對人生的修養，是很好的座右銘，但是人生求大、求多、求好，是很自然的，求寡就難了，就如鑽石我們要求其大，黃金也要求其多，權位也 要求其高，而寡是「少」的意思，也就違背了一般的常理，所以就要限制心中要大、要多、要高的貪念，而讓身心過重的負擔放下。
　　
　　現代人，就是因會不勝負荷，才會常喊「壓力！壓力！」所以人生有一些東西要能「寡」，如少煩少思、少情少愛、少欲少惱，但是寡廉鮮恥，寡信寡義，寡德寡學，那就不應該了。《人間福報》2003年3月16日

不可能
　　
　　當我們有一個理念的時候，就會產生兩種的看法：一種是「可能」，一種是「不可能」。
　　
　　在一個沒有恆心毅力的人前面，所有的「可能」都會變成「不可能」；在一個有魄力、有智慧、有遠見的人前面，一切「不可能」的事，也會變成有「可能」的。
　　
　　世間上許多可能的事，給有「不可能」觀念的人處理，一定不可能成功；反之，將一些「不可能」的事，給契而不捨的人處理，他必會想辦法實踐完成。
　　
　　人，夢想如鳥一樣，在天空飛翔，發明了飛機以後，人不是在天空中翱翔了嗎？人，想要和魚一樣，悠游於深海，發明了潛水艇以後，人不是在海底活動了嗎？ 煤礦藏在幾千公尺的地底下，不是也有人肯開採嗎？上萬呎的高山，不是也有人攀登上去嗎？甚至人類都已登陸到月球上了，還有什麼外太空星球之秘，不能被解開 呢？
　　
　　有不少被醫生宣佈無法治療的癌症病人，但憑愉快心情與求生毅力，與病魔對抗，也能因此而痊癒，如諾貝爾獎得主高行健先生，因診斷得到癌症，而出外旅 遊，因此寫下受人肯定的巨著；又如京華城的沈慶京，在瀕臨窮途末路的人生，受盡了饑寒的折磨，因對人生的前途充滿了希望，而繼續努力，不也是因此而成功。
　　
　　秦朝末年時，劉邦只是一個亭長的小職務，那敢奢望當皇帝，後來不也成了大漢皇朝的開國皇帝！元朝末年時，朱元璋原是皇覺寺的沙彌，後來不也成了明朝的開國君主嗎？
　　
　　佛經裡記戴：一位貧窮的乞丐女孩，被正在狩獵的國王看中後，帶回宮中封為皇后，一時之間，不也是烏鴉變鳳凰嗎？中國的一位賣油郎，無意中接到了貴族美女拋下的繡球，這不是一步登天的富豪嗎？所以世間上沒有什麼是「不可能」的事，當風雲際會，因緣成熟時，都有可能的！
　　
　　植物需要泥土才能成長，現在的水耕蔬菜，不用泥土也能發出青枝綠葉；現代已能滄海變桑田，桑田變滄海，這世間還有什麼不可能的呢？在科學家的研究室裡，是沒有什麼不可能的；在探險家的生命裡，完成任務也沒有什麼不可能的。
　　
　　原本三餐不繼的羅琳女士，自從出版了《哈利波特》之後，成為英國億萬富翁；從小瞎了雙眼的密爾頓，在他奮力不懈的努力後，終於成為偉大詩人。
　　
　　祇要我們有毅力、有遠見、有信心、有智慧、沒有是什麼是不可能的事。所以，我們一起努力吧！《人間福報》2003年3月17日

水火相容
　　
　　人與人之間，交情深厚，形容為水乳交融；如果兩人相處不和諧，就說是水火不相容。水火不相容，這就是說明了水火的關係。一般的說法，水火是相剋的，但是在台灣的關仔嶺，就有「水火同源」的地方，這不就是水火相容嗎？
　　
　　在嚴寒的冰塊裏還有溫度，溫度就是火；嚴寒冰地裡也有暖流的存在；在嚴熱的火燄裡，包含了水的成份；將水燒滾，水不也是有火的存在嗎？「水火相剋」，水能滅火，火也能蒸發水成為雲氣，這些不都是在說明，水火可以相剋，但也可以相容的道理嗎？
　　
　　世間上沒有一樣東西，可以因為自身的強大，而獨立存在的。如堅硬的破銅爛鐵，能被火燒煉成為鋼筋；柔軟的水，能夠浮載沈重的舟筏；遇到生性剛強者，以柔和之道就能勝他，所以世間是相競相生的，萬物只要能包融，沒有不能同時存在的，物質如此，人為什麼不能相容相生呢？
　　
　　一個國家，需要有文人，也需要有武將；一個社會，需要有士農工商，也要有專業人員；一個公司裡，要有負責謀略策畫的人，也要有負責實踐的人；在一個家 庭裡，兄弟姊妹的個性，有活潑的，也有文靜的，儘管性格不同，但大家要能上下尊卑、相互欣賞，彼此根據各人的興趣分工合作，如此就能多采多姿；反之，每個 人都自高自大、相互輕視、互相抵制，如水火之不容，則社會國家如何才能祥和的生存。
　　
　　佛教四大皆空的地水火風，就是彼此相容才能生存，例如，人因為四大調合，所以健康無恙；天地如能風調雨順，人民就能五穀豐收；植物如能乾濕適中，就能開花結果，這不都在說明地水火風相容的道理嗎？
　　
　　現在一些國與國之間不能相容、民族與民族間不能調和、人與人之間不能相處、宗教與宗教間不能相互尊重、種族與種族間相互歧視的情況，這就是不能彼此包融、就是火水不相容。火水不容者，是違反自然的軌則，是必定因不容他人，而自取滅亡的。
　　
　　這個世界，不單只是一個因緣合和的世界，而是眾多因緣相依相存的世間，如同眼耳鼻舌身共同存在，才能成為一個健全的人，如果少了一個就是缺陷，少了一個就不能圓滿。
　　
　　最近，越來越多的科學家發現，未來最大的能源是藏在海底，其海底的冰冷，能夠「燃燒冰塊」，而讓水合甲烷的能源以「晶體」形式存在。冰的冷度所形成的 熱度，這不就是水火相容了嗎？既然水火都能相容了，我們人類間不同的興趣、不同的性格、不同的文化、不同的種族、不同宗教，為什麼不能相互包容呢？《人間 福報》2003年3月18日

回歸
　　
　　回歸，就是回到原有、原點、或是回歸本有、本質的意思。如回歸自然、回歸傳統、回歸古有、回歸本行；例如回歸祖國等。
　　
　　落葉歸根是回歸；飲水思源是回歸；認祖歸宗是回歸；迷途知返是回歸；發露懺悔，也是回歸自己清淨的本性。
　　
　　佛陀在菩提樹下成道時說：「奇哉，奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，而不能證得。」這就是說人們流浪生死，而不能回到本有的涅槃。
　　
　　你看！每年的秋季，總會有無數的鮭魚，逆流而上産卵，這就是回歸故鄉的生死之旅；毛蟹每年在時序前後，成群結隊的歷經劫後餘 生，回到大海傳宗接代，這就是為讓生命延續的回歸；詩人龔自珍的「落紅不是無情物，化作春泥更護花」，這就是落花腐化後，成為養份的回歸。
　　
　　回歸是離鄉遊子的願望；回歸，是迷途知反者的嚮往；回歸是母親期待子女的心情；回歸，是征戰塞外的英雄好漢的期待。
　　
　　如李白所說：「由來征戰地，能有幾人還」；蘇軾的：「我欲乘風歸去，惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒」；孟浩然的：「慈母手中線，遊子身上衣；臨行密密縫，意恐遲遲歸」；甚至三國時，關羽的「身在曹營心在漢」，其回歸的心情，讓他留下了義薄雲天的真情。
　　
　　現代人，迷於外境塵勞，而失去本自具足的真心，就如趙州禪師，八十歲時出外行腳，及至歸來，才知道到空費了草鞋錢；明朝的憨山大師，也慨歎的說：「滾 滾紅塵古路長，不知何事走他鄉？回頭日望家山遠，滿目空雲帶夕陽」。人們一味地向外追求，而流浪「他鄉」，走了許多冤枉路後，才知道汲汲追求的寶藏，其實 就在自心中。
　　
　　回歸，要有歡喜與希望回家的感覺；回歸，要立定目標後，決不猶豫趑趄；回歸，要有勇氣承擔迷途的過錯；回歸，要有想當然爾的信念；回歸，要有決不回頭的毅力；回歸，要有明確的方向。
　　
　　回歸，固然要靠自己的反省，還要有外在的因緣，以及善知識的引導。所謂「回頭是岸」，經商者，如果不順利的時候，就要回歸到本行；修行的人，如果遇到挫折了，就回歸到你最初的發心；是遊子，就回歸到母親的懷抱吧！《人間福報》2003年3月19日

　自我定位
　　
　　有一次，顏淵、子路和孔子在一起，孔子說：「大家何不說說自己的志向呢？」
　　
　　子路說：「願車馬衣裘與朋友共，即使壞了也無憾」；顏淵則回答：「願不誇自己的長處，不表自己的功勞。」子路反問孔子的志向，孔子道：「願給老者安樂、給朋友信實、給幼少關懷。」這就是古人的自我定位。
　　
　　人從懂事後，就有理想、有抱負，希望將來做科學家、文學家、歷史學家、歌星、演藝人員，甚至於總統。但是，沒有人定位要做農夫、工人，因為農工常被誤 認為是層次較低的行業。其實如果你能朝著「自我定位」的方向努力，即使是農業，也能成為農業學家；即使是工人，也能成為建築專家。就如一九七○年，獲得諾 貝爾和平獎的「綠色革命之父」柏洛格，他就是以研發高產小麥品種而得獎的。
　　
　　雖然，從小到大，人們的「自我定位」，常隨著年齡、知識、見聞的增加、外在的因緣而改變，但是，「我要做一個好人」，是不能改變的自我定位。
　　
　　就如，自我定位我要做一個清道夫，因為我要淨化社會環境、造福鄉里；我雖然功課不好，但我要有孝順父母的情懷、我要有感恩的美德、我要樂善好施，我要 做救苦救難的人；即使我是乞丐，我要如武訓興學利眾、修橋鋪路。如此自我定位，你就是對世間有貢獻的人，而不會成為國家的負擔。
　　
　　出家人，也要自我定位一生都是出家人，無論受難辛苦都不改變出家的意志，如陀驃比丘一生幫人送單點燈；諸葛亮扶佐阿斗，一生竭智盡忠；黃埔軍魂的老軍 官，定位一生為老連長；我國唯一的女將軍周美玉，一生奉獻鄉國；馬偕博士，以一介外國傳教士滯臺，終其一生奉獻台灣。他們都是自我定位成為愛鄉愛民、艱辛 苦難無怨無悔者。
　　
　　「秋風秋雨愁煞人」的秋瑾；「風蕭蕭兮易水寒」的荊軻；為推翻滿清而放棄天倫之樂的林覺民；一生為蜀漢，公忠體國的關羽。他們都是自我定位為盡忠報國、心甘情願奉獻生命者。
　　
　　這個世間，有的人自我定位流芳百世；也有的人自己定位遺臭萬年，有的人定位自己喜捨付出；有的人自我定位貪圖所得。人生難得，為什麼我們不定位做一個好人呢？
　　
　　《人間福報》2003年3月20日

我愛芳鄰
　　
　　俗語說：「遠親不如近鄰」，因為芳鄰是你在危急時，可以及時伸出援手的人。
　　
　　芳鄰是小孩子的玩伴；芳鄰是家庭主婦聊天、心得分享的對象；芳鄰是減低宵小來襲的義工；芳鄰也是作品的賞析者，如陶淵明所云：「鄰曲時時來，抗言談在昔；奇文共欣賞，疑議相與析。」
　　
　　外出時，芳鄰可以幫忙看家、協助看管孩子、幫忙照顧老人、照顧家中的病患、幫忙餵貓狗、代收報紙信件等；搬家時，芳鄰可以幫忙打掃、搬運物品；婚喪喜 慶時，芳鄰可以幫忙備辦；家中器物毀損，芳鄰可以幫忙維修；芳鄰還可以幫忙買菜，甚至於煮了好吃的飯菜、點心，還可以與芳鄰分享，如杜甫的《客至》云： 「盤飧市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅。肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡餘杯。」
　　
　　現代的社會，治安不佳，可以與芳鄰成立夜間巡邏隊、愛心媽媽，以加強保安，預防犯罪的發生；意外發生時，芳鄰還可以幫忙報警、協助緝兇。就如《晏子》所說「君子居必擇鄰，遊必就士；擇居所以求士，求士所以闢患也」。
　　
　　芳鄰的好處大抵有二：一為互相往來，彼此幫忙，給人方便，也給自己方便；二是數鄰聚居，必有我師焉，擇其善者而從之，可以增長知識與見解。因此，除了孟母的「三遷擇鄰而處」外，還有陶淵明的「昔欲居南村，非為卜其宅；聞有素心人，樂與數晨夕」。
　　
　　子曰：「德不孤，必有鄰。」古人除了選擇與品行高潔者為鄰外，更不惜花費重金「買鄰」，如南梁的宋季雅，為了與功勳卓著的呂僧珍為鄰，花了一千一百萬，買下呂僧珍的側宅，呂僧珍問他房宅的費用，季雅答：「一百万買宅，千万買鄰」，由此可見芳鄰的重要。
　　
　　當然，鄰居除了芳鄰外，還有惡鄰，惡鄰是自掃門前雪、品性不端、偷竊、暴力、深夜喧嘩、亂堆垃圾、粗言惡口、窺探、飼養寵物隨處排便等，而十八世紀中期，蘇俄也是蠶食我國的惡鄰。除此之外，現代的公寓，也有老死不相往來的「鄰人」。
　　
　　與芳鄰往來，可以見賢思齊、可以導德齊禮，與惡鄰相交，就如《離騷》所曰：「蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅」，因此選擇芳鄰，是人生的一大課題。而您呢？是別人的芳鄰，亦或惡鄰乎？《人間福報》2003年3月21日

　信用卡
　　
　　當今社會流行的信用卡，是由銀行或有關機構，所發出來的一種信用支付憑證，讓人們能享受先消費，後付款的方便。
　　
　　金融機構，根據申請人的償還能力、收入多寡，以及是否有退票、延遲繳款的記錄，來核發信用卡。因此信用卡，可依持卡者的消費信用額度，而分為鑽石卡、白金卡、金卡、銀卡、普卡等不同等級。
　　
　　不過，有人因消費無度，將卡刷爆了，而讓信用破產，也有不法分子，仿冒、偷竊、盜刷，使得信用卡美好的用意，蒙上了陰影。
　　
　　子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」信用，是一個人處世的立足點，是人際往來的依據。因此金融機構所核發的信用卡，也代表持卡人的身分，但是，這樣的身分高低，只是以金錢多寡為憑證，而非人生的全部。
　　
　　人生的信用卡，是什麼呢？《傅子》云：「君以信訓其臣，則臣以信忠其君；父以信誨其子，則子以信孝其父；夫以信遇其婦，則婦以信順其夫。」所以誠信是 信用卡、廉潔是信用卡、親民是信用卡、重義是信用卡、謙卑是信用卡、知禮是信用卡、守法是信用卡、善良是信用卡、慈悲是信用卡、誠實是信用卡、孝順也是信 用卡。
　　
　　《呂氏春秋》云：「君臣不信，則百姓誹謗、社會不寧；處官不信，則少不畏長、貴賤相輕；賞罰不信，則民易犯法，不可使令；交友不信，則離散憂怨，不能相親；百工不信，則器械苦偽，丹漆不貞」。
　　
　　所以，國家昌盛的信用卡，在於領導者的守信，如春秋戰國，秦穆公因能守信，先後送晉惠公夷吾、晉文王重耳歸國為君，而稱雄西戎；君王對屬下的信用卡， 在於不欺。如周幽王，無信於諸侯，而被敵兵殺於驪山下；老師的信用卡，在於德行與學問，如莊子曰：「井蛙不可語於海者，拘於虛；夏蟲不可語於冰，篤於時； 曲士不可語於道者，束於教。」所以老師要有豐富的學識、見解，才能授教於學子；父母對子女的信用卡是身教，如《韓非子》載，曾子為了守信於兒子，而宰豬； 朋友間的信用卡，是禮讓寬容，如鮑叔牙之於管仲；甚至企業的信用卡，就是品質保證。
　　
　　人生最高等級的信用卡，是具備了誠實不欺、信守諾言、真誠相待、言行一致、表裡如一、不欺欺人、講究信義、尊重他人，以及忠於自己、廣結善緣。
　　
　　您呢？您人生信用卡，是什麼等級呢？《人間福報》2003年3月22日

家人
　　
　　人世間，和自己關係最親密的，莫過於家人了。
　　
　　常言道：「不是一家人，不進一家門」。和家人長相生活久了，在觀念、神情、習慣上，就會有許多相似之處。雖是一家人，有時難免會因意見不同，而有口角，或因工作的關係，在作息時間上有所不同，但因同屬一家人，彼此也就能相互包容，相互體諒了。
　　
　　同一個家庭裡的人，有的喜好音樂、有的喜歡文學、有的愛好運動、有人樂於旅遊，甚至有的喜好打坐冥想，儘管彼此興趣、性格不同，由於是一家人，對於彼此不同的個性，也能相互欣賞，彼此尊重其存在。
　　
　　父母、兄弟姐妹，因有天生的生養之恩、手足之情，必然會共患難、同甘苦，即使今天有再大的爭執，明天就能相安無事。
　　
　　所以，家，是人生的安樂窩；家，是安全的避風港。而家人是你永遠的靠山；家是永不打烊的補給站。因此，出外的遊子，只要一有時間就會想回家，回到家 裡，可以將所有的喜、怒、哀、樂與家人共享；可以將所有的冷、暖、得、失向家人訴說，因為，家人是永遠不會出賣你的人；家人，是永遠不會嫌棄你的垃圾回收 場。
　　
　　不過，同一個家庭裡的人，共吃一鍋米飯，也會出現忠、奸、賢、愚不同性格的人。因此有為家發揚光大、光宗耀祖的子孫；也有傾家蕩產、變賣產業的子弟。所以一家人，要能相互提攜、彼此鼓勵，講求對家的貢獻，才能讓家源遠流長，相安無事。
　　
　　家，是有血緣關係的人組織而成；沒有血緣關係的人，也可以組成一個家。像寺院道場裡的人員，都是來自於十方，他們在血緣上沒有關係，但是在信仰、法脈 上，親如一家人；世間上，也有認他人為義父、義母、義子、義女，或是相互結拜為兄弟姐妹的。由此看來，異姓也可以成為一家人；基督教徒彼此同屬一個教會， 就稱說：「我們諸位兄弟姊妹」；在佛教裡，不管出家在家、男女老少，也都以「師兄、師姐」相互尊稱，這也是表示互為家人的關係。
　　
　　家，不侷限於同宗同姓，也不是侷限於同住一個屋內，家可以擴大範圍，也就是所謂的「四海之內皆兄弟」。現在，世界已經進入到「地球村」、「天涯若比鄰」，所以能把全世界的國家、種族都視為家人、視為兄弟姐妹，這不就是擴大發揚家庭的和諧嗎？
　　
　　家是人類組織的一個重點，由這個重點，把家庭的愛、家庭的親密關係延伸到全人類，這不是更有「家」的意義嗎？《人間福報》2003年3月23日

透明化
　　
　　公家預算要透明化、選舉政見要透明化、公用物品要透明化、人事制度要透明化、工程招標採購要透明化、法院審判要透明化、升貶獎懲也要透明化。透明化就是公開、公平、公正的意思。
　　
　　人民的事物與權益，應該要透明化，但私人的穩私我們要保護，不可隨便地揭發。現代的媒體，不斷報導公眾人物的私生活，其實是誤導了群眾「知」的方向，這種透明化，是不合透明化的道德標準。
　　
　　在台灣不能有名，一有了名，就會遭受傷害。就如選舉，只要一參選，候選人的祖宗八代，都會被搬出來批鬥，而家人也會在媒體的一再追蹤報導下，影響全家人的生活。
　　
　　古人，隱惡揚善，希望給人多多鼓勵，縱使有過失也會讓犯錯者有自我反省，以及改過的機會。但是，現在的社會，是隱善揚惡，好事不出門，惡事傳千里，每天打開報紙或電視，都是一些壞人壞事，好像台灣是一個犯罪的社會，已經沒有好人好事了。
　　
　　我們雖然不希望媒體隱善揚惡，但我們希望每個人要自己反省，自我改過，自己以透明化的方式向朋友，家人或是信仰的對象，表白自己的過失以示改過。
　　
　　佛教的發露是對佛菩薩、師長，將自我的過失，毫無隱覆地表白；佛教的布薩、問遮難、舉過、三番羯磨，也都是將所犯之過失透明化；法院的陪審團、公聽會，也是為了將審判過程透明化。
　　
　　此外，人我是非要透明化，才能讓世人了解善惡得失；晉升管道也要透明化，才能讓員工知道努力的方向；商業股東財務更要透明化，才能監督管理，讓企業正常運作；國家政策要透明化，才能讓國民有所依歸；各種的競賽也要透明化，才能公平選出實至名歸者；選舉不但要透明化，更要公平化，才能選賢與能。
　　
　　此外，企業的機密、產品的構造、銀行的密碼、國防的秘密，國家的外交，有透明化的，也有需要保留的。
　　
　　君子不欺暗室，凡事講清楚、說明白，不要黑箱作業，才不會讓人有疑忌，如幻影戰機、拉法葉軍購案，都是因為沒有透明化，才會有至今仍然無解的舞弊醜聞與命案。
　　
　　所以，只有透明化才能消除腐敗、投機、不平、冤獄、貪污，以及賄賂。惟有透明化，國家才能清廉公正、企業界才有公平競爭、人民才肯服從政府的領導。
　　
　　萬里晴空之下，事事物物都能欣欣向榮，如果失去了透明化，當黑夜來臨時，就會有偷雞摸狗的惡事，所以吾人要有光明磊落不怕透明化的情操。《人間福報》2003年3月24日