期許
　　
　　一個人總應該有一些期許。
　　
　　期許，從兒童期就期許自己是孝子、是好學生、是討人歡喜的人；及長，期許自己能接受高等教育、有一份好的職業；期許擁有美滿的婚姻、乖巧的兒女、和諧的家庭。
　　
　　期許，光是期許自己想要什麼是不夠的，應該期許能為國家、為人類有所貢獻；期許自己能服務人群、能廣結善緣；期許自已的道德形象，能成為別人的模範；最重要的是期許自己是一個好人。
　　
　　男人，期許自己是個好丈夫，要愛護妻兒；女人，期許自己是個賢妻良母，要溫柔顧家；父母期許兒女出人頭地，要光宗耀祖；軍人期許為國盡忠，要效命沙場；長官期許部下忠貞誠實，能勤奮做人。
　　
　　政治家期許自己做個清官；運動家期許自己在運動場上為國爭光；文學家期許自己能寫出流傳百世的好作品；宗教家期許自己解決眾生的苦難，總之，有期許就有希望、有期許就會進步、有期許就會成功。
　　
　　有期許的人生，才肯上進；有期許的人生，才有力量能源；有期許的人生，必能有所發展。如果一個人對自己沒有期許，則每天隨波逐流、渾渾噩噩、與世浮沉，也沒有人生的意義，如作夢般的人生，分不清前進的方向。
　　
　　也有一些人，對自我的期許不切實際、好高騖遠，如口才不好，卻期許自己成為演說家；音色不好，卻期許自己做歌唱家；自私懶惰、人緣不好，卻期許能獲得別人的讚美，這就如烏鴉飛上枝頭，也不能變成鳳凰。
　　
　　期許要先了解自己的能力與特長，「天生我才必有用」，每個人應該依自己專長來期許未來，例如，愛好音樂的人，但是歌喉不好，可以期許自己成為樂團的一 員；喜歡書籍，但是不能立書著作者，可以期許自己成為圖書管理員，為讀書人服務、成其知識；即使是殘障人士，也能期許自己為社會付出，如喜憨兒能為社會貢 獻一己之利、能付出所長福利社會。
　　
　　期許自己是慈悲的人，期許自己是有貢獻的人，期許自己是有智慧、有承擔力的人，期許自己是勤奮自勉、敬業自勵的人。
　　
　　人，不能沒有期許，有期許的人會自愛，有期許的人才懂得珍惜、有期許才有希望、有期許才有奮鬥的力量，各位親愛的朋友們，你有什麼期許呢？
　　
　　《人間福報》2003年3月25日

想說聽行
　　
　　一個人做人處事想要成功，有四個字不能不注意，那就是「想、說、聽、行」。
　　
　　人不能沒有想法、沒有思想。應該要有：我想做個好人；我想做個富人；我想做個好兒女；想要做個好妻子；想要做個好丈夫；想要有房子；想有好的衣食；甚至於想做領袖；想做人上人；想做大人物的思想。理想是現實之因，現實是理想之果，你沒有理想之因，怎麼會有結果呢？
　　
　　想，是不夠的，想了要會說，例如：我要喝茶，我要吃飯，我要乘車，我要讀書，我要找職業，我會做什麼，我能做什麼。你不說，別人怎麼會知道呢？嬰兒不 會說話，要吃奶時，就用哭聲來表示；狗餓了，就用搖尾巴表示語言；要討好父母的愛護，要得到朋友的關心，要討情人的愛意，要討長官的器重，那你就一定要說 話，當然說話也不是隨便亂說，話要說得好聽，說得中肯，說有內容的話。
　　
　　光會說話還不夠，重要的是要會聽話，有位青年，想學習演講，學費每小時十塊錢，但這位學生一見到老師，就開始喋喋不休地敘說講話如何重要。等他長篇大 論說完，老師叫他先繳廿元學費。學生說：「別人都是十元，為什麼我要廿元呢？」老師告訴他：「我教別人只要教他如何說話，但是對你，我還要教你如何不說 話，會聽話。」所以你應該要付雙倍的學費。
　　
　　會聽話實在是人生一門最大的學問，因為聽話要會聽，要全聽，要善聽，要諦聽，還要能聽懂話中之話、要能聽懂話裡的是非得失。父母常怪兒女不會聽話，師 長也嫌年輕人不肯聽話，或是講了十句，他只聽了二、三句，你講東他聽到西，最不好的是斷章取義、誤會好意。不聽話固然不好，但是聽錯了更是不好，所以能把 一句話完全聽懂，所謂「依教奉行」才是最可貴的。
　　
　　我們中國的老大民族心態，有一些人一向是顛倒妄想，說話無心、視而不見、聽而不聞，當然「行」就困難了。
　　
　　看到別人一帆風順，凡事都得心應手，事事如意，看起來很簡單，其實一個人的成功，是要有必備的條件。童子軍日行一善，見義勇為就是行善；信佛、拜佛、不如行佛，給人幫助，給人方便，都是好的善行。
　　
　　能思、會說、善聽、利行，具備了上述四字，對人生的成就是非常重要的喔！
　　
　　《人間福報》2003年3月26日

落花流水
　　
　　「落花有意，流水無情」，也可說是「落花無意，流水有情」。其實，你在欣賞落花時，落花告訴你世事的無常；觀賞流水時，流水讓你體會光陰的流逝，所以我們也可以說：落花流水都是有情的。
　　
　　落花常被用來感歎世間的變異；流水也常被用來傷懷歲月的流逝。因此自古以來，詩人墨客的字裡行間，總少不了以落花流水來自喻的吟誦。如杜甫的「感時花 濺淚，恨別鳥驚心」；唐寅的「多少好花空落盡，不曾遇著賞花人」；辛棄疾的「鬱孤臺下清江水，中間多少行人淚」，這些都是作者藉著花落水流，來抒發人生聚 散別離的傷感，與懷才不遇的心境。
　　
　　落花，讓一些易於感傷者，增加了心情的落寞，因此常將落花形容成分離殘敗之象，如，林黛玉的葬花：「試看春殘花漸落，便是紅顏老死時；一朝春盡紅顏 老，花落人亡兩不知！」假如花是無情的，林黛玉何必傷懷自己呢？所謂「一花一世界，一葉一如來」，這世間的一切，是我們心內所反應出來的世界。
　　
　　在佛教中有些禪師，卻因花的開落而悟道，如靈雲志勤禪師的「自從一見桃花後，直至如今更不疑」；善會禪師的「猿抱子歸青障裏，鳥銜花落碧岩前」，不都是以花為悟道的因緣嗎？而佛陀的「拈華微笑」傳心法於迦葉尊者，更為後人所傳頌。
　　
　　而流水更是讓人心動了，左思的「何必絲與竹，山水有清音」；李清照的「水光山色與人親，說不盡無窮好。」所以，怎麼可以說流水是無情的呢？楚辭漁父： 滄浪的水，清淨的話！可以洗我的帽帶；滄浪的水，混濁的話，可以洗我的鞋子。所以水之性是利萬物生長的；是居高而不懼、處低而不卑的。
　　
　　花因芬芳美麗，所以凋零時有人憐惜，人生，雖然不一定要如花一般的芬芳，但要有落花的價值，就能讓人傷懷悲慟；人生，雖然不一定要如流水般的多樣，但要如流水能普利眾生，就能讓人感歎愛惜。
　　
　　世人都有花樣的人生，也有不知盡頭的歲月，所以，我們應該要及時把握光陰，將該做的事做好，該完成的任務完成，如花在一期的生命中，開出燦爛美麗的容顏，讓人欣賞；如流水一般，雖不知何處是盡頭，但能盡情的展現自我的特質，
　　
　　花謝有再開的時候，人去什麼時侯再回來呢？一江春水有再回來的時候，一期生命何時能再回呢？如果不好好地把握生命中的每一刻，等到生命如水般的流逝，如花般的謝去，就只能空嘆人生如落花流水了。《人間福報》2003年3月27日

解讀
　　
　　政治家發表了一篇演說，就有政治人物以及人民加以解讀；兩國公報、協約等，也會有多種不同的解讀；一句古詩、一句成語，也會有很多不同的解讀；尤其現代人對很多的事物，解讀千差萬別，解讀的正反不一，所謂「差之毫釐，謬之千里。」
　　
　　宗教家、政治家對宇宙人生有各種不同的解讀，科學家、自然學家，對大地山河也有不同的解讀、有些人對歷史人物的功過，會有各種不同的解讀；對歷史上所 發生的事件，也會有很多不同的解讀。像順治皇帝，不願做帝王，願過淡泊的僧侶生活，歷史上就給予不同的解讀；過去婦女裹小腳、宮廷太監等，這些在古代認為 是正常，現代人卻認為不道德；而現代人只顧自己的前程，將父母寄養於養老院，且認為理所當然，用古人的標準解讀，這是大為不孝的行為。
　　
　　現代人對於教育、經濟等，有很多不同的解讀；飛機失事，需要尋找黑盒子解讀；甚至ｅ世代的人，語言都有新的解讀，例如：人長的很醜說他是「恐龍」；人 家去聽音樂，說他去「洗耳朵」；沒水準的人就說他是「潛水艇」；「超暴」就是很好笑的意思，這些，都是ｅ世代人才解讀得懂的語言。
　　
　　人與人的相處，所有的語言、心意，都要有很好的解讀。用好心好意去解讀別人的問題，可能都是光風霽月；假如用不友好的心理去解讀，一切都可能暗淡無 光。法官的解讀把人命掌握生死的邊緣；父母厚望的教訓，兒女也會解讀成恩怨的差異；歐陽修喜愛品酒，建了一座「醉翁亭」，他的部下解讀成歐陽修是醉翁之意 不在酒，是在山水之間也；蔣經國解讀不出李登輝的思想為人，李登輝終於拋棄了國民黨，這是蔣經國意料之外的。
　　
　　有宗教信仰與沒有宗教信仰的人，就對素食有不同的解讀；不同的政黨人士對社會的問題就有不同的解讀；男人、女人對各種問題也有不同的解讀，不同的年 齡、不同的種族、不同的國家對同樣的問題都有不同的解讀。解讀問題需要智慧，佛陀靈山會上拈花，大迦葉微笑，這就解讀了佛陀傳燈的本意；南泉禪師因東西二 堂爭貓，乃提貓兒說：「大眾道得即救，道不得即斬卻也！」眾人無以對之，泉即斬貓；趙州外歸得知，乃脫履安頂上而出。泉云：「子若在，即救得貓兒！」公案 中的問題就看你如何去解讀了。所以人有人的解讀方式，花草樹木也有花草樹木的解讀方式，這世間，這人生，所謂迷悟之間就看個人的「解讀」了！《人間福報》 2003年3月28日

念舊
　　
　　時代有新時代，舊時代；人類有新人類，舊人類；物品有新物品、舊物品。人都喜新厭舊，難道「舊」就不值得留念嗎？
　　
　　三國時代的趙子龍，在長?坡衝入曹操數十萬大軍中，救出劉備的妻子與兒子阿斗，當劉備見到他時，將阿斗棄之於地說：「兄弟如手足，妻子如衣服。衣服 破，尚可補；手足斷，安可續？」衣服是新的好，但是人情道義，是舊的好。道德人倫也是如此，如果人們一味摒棄舊道德，而新道德尚未建立的話，社會就會亂而 無章。
　　
　　人們常說要「復興中華文化」，過去的忠臣孝子，三綱五常、四書五經都是好的文化；但是纏小腳、太監制度、三妻四妾，則未必是好的，所以我們應該要復興對人類有益的文化。
　　
　　現在的中國人，以古代的萬里長城、兵馬俑、紫禁城為豪；而埃及的金字塔、獅身人面像，也都是國家所保護之古蹟；大學裡也有考古系，讓人類了解文明的起源；社會上，也有追求時髦人士的復古風，可見「舊」，對人類仍然是非常重要的。
　　
　　念舊的人有感恩的心、念舊的人比較講道義、念舊的人較能惜福，念舊的人懂得惜情。如韓信的一飯之恩，功成重金以報；清素禪師的一果之賜，而以心法相授，這些都是「滴水之恩，湧泉以報」，有報恩之心的人，都是念舊之人。
　　
　　工作能常常更新，新買的物品也可以送人，但是舊的東西失去了，說什麼都不易再回來。舊的衣物有記念的價值，所以要保留；舊的東西有感情、有歷史，所以 要愛惜、要保護。如老朋友，能彼此親如手足；如老夫老妻，能相互扶持；如價值連城的骨董、流傳千古的文物，不都是在說明「舊」的榮耀嗎？
　　
　　真理是萬古常青的，所以「舊」不能用好壞來論，因為舊的有舊的好，新的有新的好，新舊的好壞，要隨時代的需要，與對人類的價值，以及其紀念意義而定。
　　
　　「今人不見古時月，今月曾經照古人。」現代一切新的發明，都不是憑空想像，也不是突然而有的，都是依著古人的智慧，一代一代研新改進而有的，所以人不 能忘本。秦始皇時，丞相李斯痛斥復古之論，認為儒生以古非今，而建議「焚書」，秦始皇採納了李斯的建議，使得秦朝雖有統一六國之政，卻是歷史上有名的夭折 王朝。
　　
　　經驗是寶物，歷史是資產，人們因為有經驗、有歷史，才能以古為鑑，以減少錯誤的發生。東漢王充說：「知今不知古，謂之盲瞽」，所以人不能不念舊，不能一昧地求新求變，而遺棄「舊」所給我們的啟示與經驗。《人間福報》2003年3月29日

接受事實
　　
　　人世間，有些是我們能改變的事實，也有一些事實，是我們不能改變的。
　　
　　颳風下雨，是不能改變的事實；歲月年齡的增長，也是不能改變的事實；絕症的萬般病苦，是不能改變的事實；壽終正寢，是不能改變的事實；人生的生老病死，世間的成住壞空，人心的生住異滅，人間的因果報應，都是不能改變的事實，
　　
　　能改變事實的，是要靠智慧、堅強的毅力，以及人緣來改變，貧窮，要能勤勞，就能改變；遇到困難，只要有堅強的意力就能改變；是非混亂，只要我們有智慧不淌混水，就能改變，遇到逆境，只要我們有人緣就能得道得助了。
　　
　　不能接受事實的人，常因別人的一句無心之語，就心疑別人是在嘲笑他，或是經常畏畏縮縮不敢與人來往，甚至為了掩飾自己的缺點，反而如刺蝟般，讓人無法接近，其實，這都是在傷害自己，也在折磨關心你的人。
　　
　　面對不能改變的事實，我們只能接受，才有應變之道。如，接受了風雨的摧殘，才能與之抗衡；接受了挫折打擊，我們才能再接再勵；接受了人情冷暖，我們才能隨機應變；接受了破壞失敗，我們才能另闢人生；接受了危險恐懼，我們才能克服不安。
　　
　　從古自今，很多人，因為接受自身的貧窮困苦，缺陷傷殘，而激發勇敢的精神，且加以改進，重新適應，最後也能一帆風順，創造自己另外美好的人生。如左丘 明，失明後編寫了《國語》；如司馬遷受了極刑，而能完成《史記》；周文王囚在羑裏時，也能推衍出《周易》的卦爻；孔子在流浪的生活裡而作出《春秋》；屈原 被放逐以後而賦《離騷》；被砍斷雙足的孫臏，忍痛寫下了不朽的《孫子兵法》，這許多例子，都是雖有不改變的事實，但是靠著自己堅強的意志，而改變了事實。
　　
　　在國際上，如貝多芬，失聰後，作出第九交響樂，聲震樂壇；羅斯福雖患小兒麻痺症，但當上了美國唯一連任四屆的總統；海倫‧凱勒，是聾盲瘖啞的苦女，最後揚名世界。
　　
　　俗語云：「盡人事，聽天命。」接受事實不是消極，而是更積極的出發；接受事實，不是絕望，而是無限的希望；接受事實，不是失敗，而是步向成功之路；接 受事實，不是退縮，而是更誠實的面對自己；接受事實，不是一蹶不起，而是重振旗鼓；接受事實，才能樂觀進取、彌補不足。《人間福報》2003年3月30日

陰德
　　
　　什麼是陰德？行善為人所知是陽善，為善不為人知就是陰德。陰德就是無所求的成就好事；陰德就是面對他人的冷漠、奚落、歧視，心不罣礙；陰德就如《趙氏孤兒》裡捨身救趙武的公孫杵臼，以及犧牲親生兒子的程嬰，他們扶忠除奸不求回饋的陰德，令人稱揚。
　　
　　古人的「憐蛾不點燈，為鼠常留飯」是積陰德；分粥賑饑是積陰德；築橋鋪路、鑿井引水、點燈施茶、捐棺義葬、急難救助是積陰德；功成不居、不稱己善、不 揚人過更是陰德；見人危急，勇於搭救；甚至隨手撿起地上垃圾，使人不致滑倒，也是陰德；乃至於給人喜悅的面容，令鬱悶者一笑解千愁；在自己的工作崗位上發 心、用心，讓領導者安心、同事們歡心，都是積陰德。
　　
　　積陰德是「給人」，但不為人所知，是「為人」但不為人所明，也就是佛教所說的無相功德。如寺院裡，以「無名氏」作功德者，他們都希望成為無相的陰德； 佛世時比丘的忍苦護鵝；隋朝智舜的割耳救雉；孫叔敖埋蛇去害；梁武帝頒令禁屠之詔；阿育王立碑明令保護動物；美國林肯總統解放黑奴；晉朝僧群的護鴨絕飲 等，都是與樂拔苦的陰德。
　　
　　北宋‧《司馬溫公家訓》云：「積金以遺子孫，子孫未必守；積書以遺子孫，子孫未必讀。不如積陰德於冥冥之間，為子孫長久之計。」陰德就如播種，只要播土下種，就不怕將來沒有收成的機會。
　　
　　《安士全書》記載：有一位年幼的沙彌，因救起將溺的螻蟻，而獲長壽的果報；《緇門崇行錄》亦舉出智凱法師不嫌污穢，氈被野犬，不但感動了畜類，也為時 人所敬崇；其他又如唐朝悟達國師，曾耐心的守護身患惡病的西域僧人，因而召感救癒人面瘡的果報；梁武帝因布施斗笠，而獲得貴為帝王的好報。
　　
　　「禍福無門，唯人自招」，一個人命運的好壞，與您平常自心的善惡與積德結緣有關。修善積德，就是為自己創造善因善緣、獲福滅罪的機會；禍稔惡盈，就是為自己造作惡因惡緣、輪迴受苦的因緣。
　　
　　古訓言：「立榮名不如種隱德。」創造好的榮譽、高的地位、不如培植陰德。如袁了凡的改變命運，不就是由積陰德而來的嗎？所以要改變命運，就看你如何積陰德了。
　　
　　《人間福報》2003年3月31日

OK的人生
　　
　　OK是英語，是接受、是承諾、是協助你的一句話，這一句話可以發展出美好的人生。OK的人生，是一個付出的人生；OK的人生，是一個肯吃虧、願意奉獻 的人生；OK的人生，是凡事都簡單、事事都容易解決的人生；OK的人生，是不分親疏，不需回報的人生；OK的人生，是以助人為美德的人生；OK的人生，是 凡事都說OK的人生。
　　
　　有能力者，才有足夠的力量去幫助別人，所以OK的人生，就是有能力的人生。國父曾說：「聰明才智愈大的人，當盡其能力而服千萬人之務，造千萬人之福， 聰明才智略小的人，當盡其能力以服百人之務，造百人之福……，至於毫無聰明才智的人，也應盡一已之能，以服一人之務，造一人之福。」所以，OK的人生，就 是以服務為目的的人生；是你有困難，我就幫你解決困難，你需要支助，我就給你支援的人生。
　　
　　OK的人生，是如觀世音菩薩的大悲心——「千處祈求，千處應」的人生；OK的人生，是你請求他幫忙，他不會考慮自身的有無，而盡最大的心力，去幫助他人的人生；OK的人生，是從不覺得為難的人生，是不計個人利益的人生。
　　
　　不過，現代的社會道德倫喪，有時擁有一顆善良，樂於助人的心，卻被不懷好意者利用，如幫忙帶東西出國，不料裡面竟是毒品，或是好意為迷路者說明路況，卻被綁票等。所以，OK的人生，也必須是有智慧分辨善惡的人生。
　　
　　反之，NO的人生，是自私自利的人生；NO的人生，是不肯與人結緣的人生；NO的人生，是看到有人請求相助，他不但不幫忙，還要踢別人一腳的人生；NO的人生，是有人求助於他，他虛情假意的答應了，實際上，卻是「拔一毛，有利天下不為也」的人生。
　　
　　NO的人生，必定是處處碰壁的人生，如何讓自己處事順利呢？《大毘盧遮那成佛經》：佛陀問弟子，如何使一滴水不乾涸？弟子無人回答得出來。佛陀云： 「若人以此水置於大海之中，即無竭盡之理。」如果人人能將自己融於大眾中，以仁愛之心待人、以己之心度他情，則處事必能左右逢源。
　　
　　西諺有云：「施比受更有福」。在付出的同時，獲得最大回饋的就是自己；孟子也說：「愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之」。OK的人生，就是熱心協助他人的人生；是義不容辭為人排難解憂的人生，這樣的人生，必定能獲得眾人的好感、信任與尊敬。
　　
　　《人間福報》2003年4月23日

瘟疫
　　
　　自古以來，歷史上所發生過對人類造成最大的傷害，除了風雨水患等自然災害，以及人為的戰爭、殺戮搶奪，再者就是暴虐無道的昏君，造成民不聊生。除此以外，重大的災害就要算瘟疫的流行了。
　　
　　瘟疫的可怕，如鼠疫又稱「黑死病」。此外，霍亂、赤痢、白痢、猩紅熱、天花、白喉、傷寒、傷風等瘟疫，其對人類生命所造成的威脅，比起現代的生化武器，可以說還要更加厲害。
　　
　　就以一三四三年在歐洲各國蔓延的瘟疫來說，只在半個世紀就少了三分之一的人口，死亡人數達二千五百萬人之多。瘟疫不但於人心大有關係，就整個社會政治來看，有時到底是天災，還是人禍，幾乎都分不清誰是誰非了。
　　
　　今年流行的「嚴重急性呼吸道症候群」（非典型肺炎），疫情不斷擴大，帶給許多國家莫大的傷害。在古代的瘟疫大都是地區性的流行，但現在由於交通發達， 人際往來頻繁，因此地區性的瘟疫透過旅行交通，很快就會蔓延到國際間。幾年前的愛滋病、毒品，我們也把他看成像是世界的瘟疫一般。可以說，過去講「談虎色 變」，現在真是「談疫色變」，人人避之唯恐不及。
　　
　　瘟疫造成生命的傷害，尤其對經濟的打擊，例如對航空公司、旅行社、飯店、觀光事業等，可以說都是無法彌補的傷害。瘟疫的可怕，其實不在病毒本身，怕就 怕政府面對瘟疫不懂得危機處理。你看，這次的SRAS流行，有的國家隱瞞疫情，有的國家反應遲鈍，有的國家花言巧語，有的國家眼高手低，有的國家避重就 輕，到最後一發不可收拾，真是令人扼腕。
　　
　　社會上的瘟疫固然可怕，但總是有形的，可以加以防治；更有一種可怕的無形瘟疫，就是人心萎靡、奸詐、自私、欺瞞、毒辣、陰險，他隱藏在衣冠之內，潛藏在甜言蜜語和笑容之中。瘟疫或許還有藥物可治，只不知治療人心瘟疫的藥方在那裏呢？
　　
　　民主政治本來是很可愛的，但現在的民主以欺瞞詐騙而獲得像瘟疫一樣的權利，上行下效，更是可怕。另外還有媒體在言論自由的美名之下，不惜一切的嘩眾取寵，所報導的內容對社會造成傷害，腐蝕人心，就像瘟疫流行一般，那才是最可怕的流行病呀！
　　
　　《人間福報》2003年4月30日

心的觸動
　　
　　心能讓人上天堂，也能讓人下地獄。如唯識家所說的「一水四見」，眾生面對相同境界時，因各種心的不同，而有不同的見解認識。在我們日常生活中，心，時 而在天堂，時而下地獄，如此周轉不知多少次；我們也可以說，人的一生當中，好心就常常上天堂，壞心就常常下地獄，一生中，天堂，地獄來回無數萬次。
　　
　　《心地觀經》說：「心如流水，念念生滅；心如大風，漂遊四處；心如猿猴，跳動不已」。所以，心的觸動是喜怒周轉，而且是善惡無常的。
　　
　　心是最有反應、最有感覺的器官。我們看大自然的山川鳥獸、花開花落；我們看人生的生老病死、苦空無常；我們看世間的生住異滅、輪迴流轉；以及他鄉遇故知、人際的往來，我們的情緒，都會因心的觸動，而有喜怒哀樂的表現。
　　
　　心如山谷，有聲音就有回音；心如鐘鼓，有敲打就有聲響；心如燈光，有觸動就會有變化；心如池水，有風吹就有波動；心如浮雲，有濕度就有雨水；心如水氣，有冷熱氣壓，就有颱風。
　　
　　因此，我們常聽人說：「那首歌，動人心絃」；「那部電影、震撼人心」；「那句話，讓人痛徹心腑」；「他的行善，讓人銘感五內」；「那場戰爭，讓人破膽驚心。」
　　
　　心，是即使你沒有動它，它遇到各種的境界，都會有所觸動。尤其是異鄉遊子、文人墨客的心，常因喜喪婚慶、生死離別，而撥動心中的絃；詩人王維的「每逢 佳節倍思親」；蘇軾的「客中無日不思家」；都是因情、因境，在心靈上有了心的觸動，而有懷春悲秋的感慨。不過禪師們，卻是因為有心的觸動，而大徹大悟。
　　
　　人的心，有時候心神不寧、有時候心煩意亂、有時候心情緊張，有時候心驚膽顫。心像猿猴跳動不停、心像盜賊為非作歹、心像國王發號司令、心如工廠出生產品，最重要的，吾人之心要像《般若心經》所說：要心不執著，意不顛倒，所謂置心一處無所不辦。
　　
　　如果能讓心見賢思齊、見善嚮往；讓心擁有正義、柔和善美；讓心清靜淨自在、如如安住；讓心不被外境觸動，不被外境所奴役，如此則能作心的主人。
　　
　　人要學會不動心，要聽無聲的聲音，看無色的世界，處不動的環境，要做到「猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞」。因為世間的「風動幡動」，實為己之心動耳！
　　
　　《人間福報》2003年5月7日

生活的層次
　　
　　人類的生活隨著精神層面的提昇，而有不同的層次。
　　
　　第一階層的生活，是物質的生活：物質是人類維持生命所需，也就是居家日用、衣食住行的滿足。為了追求溫飽的物質生活，所以必須要有工作、必須要有勞動，所謂「倉廩足，而後知永樂」，所以物質的生活，是人類賴以生活的基本修件。
　　
　　第二階層的生活，是精神的生活：人類在衣食住行生活滿足後，就要求精神層次上的所得，所以人就必須要讀書求知、增加智慧、需要愛情、需要誤樂、需要運動，讓精神生活得愉快泰然。
　　
　　第三階層的生活，是藝術的生活：有了精神的生活外，還需要有藝術的生活，例如文學、音樂、繪畫，人們需要這些來涵養自我的心靈，來增加品味與氣氛，以不落於低俗。
　　
　　第四階層的生活，是宗教的生活。人類有了物質、精神、藝術的生活後，必定要提昇自己超俗的境界。所謂宗教的生活，就是有信仰，要超越，要自在，要解脫，要有希望，要有未來，要讓心靈昇華，讓生活的領域能夠超越對待，超越時空，超越人我的生活。
　　
　　人類不同於動植物。植物只要有水份，肥料，陽光、空氣就能成長；動物只要能添飽肚皮，就能滿足，但是人類有思想，有追求的目標，對生命的內涵，以及生 命的未來，有無比的期許與無限的追求；人類所求的是又多又好、又美又精的享受，所以人類會不斷地改進生活的品質，增加生活的需要；人類最高的生活需要是探 討生命的真諦，追求生命的完美，最後，人類除了滿足個人的所需之外，他還要講究大眾的福祉，全人類、全世界的幸福都寄予宗教來完成大我的世界。
　　
　　人類不斷的昇華生活品質，就是為了達到心靈的解脫，求取自己本來的面目，真正做到自己的主人，甚至於把自己融入於天地間，與宇宙同在，與萬物共存，那就是所謂宗教的生活了。
　　
　　所以，釋迦牟尼佛，求解脫、求證悟，而歷代的宗教人士，也都希望不受愚昧、無明的束縛，不做貪心欲望的奴隸，不在生死中沈淪，不在苦海中沉浮，不在五趣六道中輪迴。
　　
　　人生如《法華經》所說，「盲龜浮木」、「人生難得」，所以在宗教裡，所能得到的安然、自在、超越、涅槃，那才是生活的最高層次了。《人間福報》2003年5月14日

依賴
　　
　　這個世界是相互依賴的，因此世間的人、事、物、理皆有相互依賴的關係。
　　
　　戰場上，要依賴勇敢的士兵與有謀略的將領，才能勝戰；國家，要依賴軍事力量、政局穩定，經濟才能繁榮；社會成長，要依靠國家政策與民眾的努力；小孩， 要依賴父母的照顧；學生，要依靠師長的教導；中年人，事業上要依賴朋友的幫助；老年人，在生活上要依賴照顧，甚至走路時要依賴柺杖而行。
　　
　　孫中山先生說：「國家社會者，互助之體也；道德仁義者，互助之用也。」所以民眾要依賴國家，來保障個人的安全與福祉；人與人相處，要依賴品性與操守，才能成為君子之交；而人的威信，也要依賴個人的知識與涵養來建立。
　　
　　人在無助時，要依賴善知識的關懷，才能獲得慰藉；企業的運作，要依賴主管與員工的努力，才能發展；建築物，要依賴好的建材，才能耐久；政治人物，要依賴選票才能當選；治安要依賴警察與社會大眾共同維護。
　　
　　近視者依賴眼鏡，才能看清方向；游泳者依賴救生衣，才能保護生命的安全；登山者依賴羅盤，才能確定方位；身體健康，要依賴衛生、運動來幫助；病人，要依賴醫師與藥物，才能保健。
　　
　　除此之外，樹木、花草也要依附土壤才能成長；鳥獸依於山林才能生存；魚蝦依於江河才能活命；而人類乃至世間萬物，都要依賴陽光、空氣、水，才能維持生命；嚴寒時節，要依賴冬衣保暖；酷暑時，要依賴空調來調節氣溫。
　　
　　但是，人，不能養成過份依賴的習慣，在工作上，過於依賴他人，除了要看別人的臉色外，還會造成別人的負擔；生病時，過於依賴藥物，則會有副作用；習慣不好、心情低迷者，依賴酒精、毒品的麻醉，而讓自己走上不歸之路；人生過於依賴過去，也會讓生活沒有創意。
　　
　　俗語說：「靠山山倒，靠人人老。」所以我們應該除了依靠因緣、依靠善知識、師長「指月的手」，引導方向後，最重要的要依靠自己的認真、創新，才不致養成過份依賴之弊，而自己也要懂得給別人依靠，才能與萬物相互依存。
　　
　　我們無時無刻不在享受社會大眾的資源，社會大眾有難，我們要發揮同舟共濟的精神，提振家國士氣；父母、師長對我們教育與關懷，在父母、師長有困難時， 我們要能予以分憂解勞；我們急需幫助時，朋友助我們一臂之力，同樣的，朋友有難時，我們也要能以情義相扶持，助其渡過難關，如此才能相互依賴，相互共存， 相互成其事業。
　　
　　《人間福報》2003年5月21日

感動
　　
　　俗語云：「人非草木，誰能無情？」人是感情的動物，所以，生活周遭的人、事、物，都能讓人產生感動的心情。
　　
　　講一句好話，可以讓人感動；一個笑容，能讓人感動；成就一件好事，能讓人感動；甚至花開花落、山河大地，都能令人感動；修橋鋪路，救濟貧困，維護傷殘，能令人感動；一個好意、一個關心的眼神，也能讓人感動；乃至一張賀卡、一個問候、一個祝福，一束花，都能讓人感動。
　　
　　有感動，才能讓生活品質昇華；有感動，才能擁有柔軟、善良的心；有感動，才能激發上進之心；有感動，才能激進改過遷善的行為。反之，一個人，如果凡事都不能令他感動，他的生活必然是索然無味，而且沒有人生的意義。
　　
　　自古以來，那些盡忠報國的沙場名將、那些割骨奉親的孝子之士，以及有情有義的主僕之間，他們的事蹟都是令人感動的。
　　
　　如馬援的「馬革裹屍」，徐錫麟的沙場濺血，屈原的投江示忠，諸葛亮的鞠躬盡瘁，以及史可法、文天祥的為國效忠，都是讓人天感動的道德情操。
　　
　　還有董永的賣身葬父、蔡順的拾椹供親、睒子的鹿皮取水、目連的地獄救母等，是因孝順而令人感動；而現代人的親子之間，父母對子女無悔的付出，親人間骨髓、器官的相贈，也都是因親情，而令人感動的事蹟。
　　
　　三國時曹植的七步詩，寫出了相殘的無奈，讓曹丕見詩感泣而釋殺罪；英國文學家克拉克森，其著作《廢除奴隸販賣的歷史》，讓俄皇亞歷山大看了深受感動，而加入廢除黑奴的行列，這許多都是因文字而令人感動。
　　
　　杜甫的「烽火連三月，家書抵萬金」。說明了在烽火連天的戰場上，收到家書的感動；諸佛菩薩的倒駕慈航，也都是令眾生感動的悲憫心懷。
　　
　　只要是發心、熱心、慈悲、無怨無悔、心甘情願所做的事情，都會是令人感動的。感動是最美的世界、感動是有熱有光的世間，感動是多情多義的社會，感動是彼此之間的橋樑。
　　
　　相互感動，才見得出社會的可愛；相互感動，是打動人性的最心弦；相互的感動，是人間的日月光華。所以每個人，每一天，都應該對自己的所見所聞，自覺感動，而自己每天也要做一些事，讓別人感動。《人間福報》2003年5月28日

　罵人
　　
　　佛陀會不會罵人？據佛經記載，佛陀是經常教訓人的，佛陀教訓人的時侯，語氣很重，但很文雅。
　　
　　如《阿含經》記載，佛陀教訓人「非人」，「非人」的白話解釋就是「你不像人」。什麼樣的人，不像人呢？應笑而不笑、應喜而不喜、應慈而不慈、聞惡而不 改、聞善而不樂。《出曜經》也有記載，羅羅因常說謊話，佛陀為了教導他，便將器皿覆蓋於地上，對他說：「至誠執意妄語人，不知慚愧、無有羞辱。」佛陀罵人 的方法很藝術，讓人聽了不覺得難堪，所以能欣然接受。
　　
　　「罵」，要以愛為基礎，要出自於對他人的關心，且要注意到自己的用辭、場合、語氣，以及對方的根器。就如有些父母罵兒女：「你沒有出息！你不知上 進！」「你考試如果再考不好，就不要回來了！」禁得起罵的兒女，必然會努力改過、用功上進；禁不起罵的兒女，就會自暴自棄、蹺家、蹺課，結交壞朋友，這都 是因為父母管教的方式有誤。
　　
　　有些老師罵學生「你很笨！」「你是笨豬！」甚至讓所有的同學一起取笑成績不好、犯錯的學生。這樣的老師，只會讓學生自甘墮落，而自認反正自己就是「笨」，所以也不需要學習了，因此而誤了一生的學習。
　　
　　師言道遵，固然很好，但若罵法不對，讓學生失去尊嚴，凡事就不去進取，且喪失鬥志以及上進的心，這就是為師者之過了。
　　
　　禁得起罵的人，會認為長輩的教訓應該遵從，且能立志改進，這就是所謂的破銅爛鐵，禁得起大冶洪爐的燒煉，所以能成鋼；禁不起罵的人，要用愛心來感化、用鼓勵代替責備、用溝通來了解原因、用耐心來引導，這就是所謂「愛的教育」了。
　　
　　不過，現在社會上，有些人罵人的口氣十分惡毒，如罵人「你連豬狗都不如！」「你比蛇蠍還要毒！」「你是衣冠禽獸！」甚至有的人罵的更狠，連別人的祖宗都不放過，這種連棺材裡的人，都拿出來罵，就太不厚道了，且必定與人結仇結怨。
　　
　　《四十二章經》：「仰天而唾，唾不至天，而墮其面；逆風揚塵，塵不至彼，還飛其身。」罵人，不是不可罵，但要出於好意，出於愛心、善意，不要從否定他 人的立場來罵，最好是從積極面來說，如：你要有良心，要學聖賢，要講究做人的道理，如此，就能讓人接受與受用了。《人間福報》2003年6月4日

接受新知
　　
　　時代日新月異，科技不斷地在進步，追求新知已成為人類普遍的需要。
　　
　　地球從有人類以來，「新知」讓人類的生活不斷地進化，例如，人類從穴居、生食，而到地面建築與熟食；從樹葉、樹皮為衣，演變為農耕織布；從游牧為生而到家居倫理生活。
　　
　　新知，讓人類的生命受到保障；新知，讓人類的生活獲得了改善；新知，啟開人類知的領域；新知，讓人類的生活多采多姿，如：萊特兄弟發明了飛機，讓人類 從東半球到西半球，就好像咫尺天涯；愛迪生發明了電燈，把人間一半的黑暗變成了光明的世界；顯微鏡、天文儀的發明，讓人們對肉眼看不見的事物，又多了一層 的認識；印刷術、造紙術的發明，改變了人類的文化生態。
　　
　　新知的增加，改善了人類生活的不便。如果沒有發明汽車，人們必需靠雙腳行走天涯；如果沒有發明紡織機，人們必需一針一線縫製衣物；如果沒有發明洗衣 機，人們清洗被單及厚重衣物，可是一件麻煩費時的事。有了新知之後，人類得到物質上的改進，不但享受到舒適的日用，更省下了很多的時間，可以從事更多的事 業。
　　
　　新知，是人類為了滿足需要而發展出來的成就，新知，也是人類為了解開對「不知」的好奇。當第一通電報接通後，有人宣稱：「遺留的偏見和敵意將不復存 在」，電報的發明，也讓現在的報紙、資訊快速發達；當電話發明後，讓相隔天涯海角的親人好友，可以聽到彼此的聲音；電視的發明，讓全世界所發生的事情，在 幾分鐘之內，馬上可以看得到；照相機的發明，也為人類留下了歷史的見證；至於電腦的發明，更是結合了上述的功能，而讓人類到了無所不知的地步。所以，現在 可說是知識爆炸的時代。
　　
　　俗語說「天有不測風雲」，但是現在卻能預知何時陰晴雷雨；基督教說：「上帝造人」，現在的人類，不但可以創造日資物用，甚至還可以如「上帝造萬物」一樣，製造「複製羊」、「克隆人」。
　　
　　一九六九年，人類登入月球，現在天上有了衛星，也有了海底隧道，人類已到了能夠「上天入地」的程度了，就如西方極樂世界的人們，能隨心所有、隨意所 取、隨欲所現，相信不久的將來，宇宙的密碼將被人類所解開。其實新知以外還有先知，過去宗教界的先知，早就說明了人類的世界以外，還有其他的眾生、其它的 世界，所以，現代的新知只是實現了佛教的「六通」罷了。
　　
　　其實，新知，光從外相的了解是不夠的，應該從內心的探求，才能更古今不變，因為「心」是歷萬劫而常新的，這世界的新知，都在我們的心內啊！
　　
　　《人間福報》2003年6月11日