佛教之樂道大都與修證有關，佛教把通聲音與明中陰視為小悟。實際上真通聲音實相，即可證悟大覺。弘法大師《聲字實相義》曰：“夫如來說法必藉文字，文字所在六塵其體，六塵之本法佛三密即是也。

中國台賢二宗所倡三諦，不但沒有違背中觀之二諦中道；更解除了二諦思想之困局。尤其天台宗智者更以創造詮釋家身份，開展出「真空即顯妙有」的空、假、中圓融三諦。將三諦成觀，使諦論與修證相印和而形成天台四大特質︰

本文主要是透過《五教章》提到法華及天台的地方，逐一檢討法藏的立論。

佛教傳入中國以後，除了經典的有系統的漢譯以外，大量的「疑偽」經典也從六朝以後不斷地出現。其中不少是以宣揚觀音信仰為中心，與建立及傳布觀音在中國的信仰上，成為一個重要的媒介。

中國的繪畫藝術，早在先秦便有極輝煌的成就，秦漢之前的繪畫，題材多以神仙巫術為主；秦漢之後，繪畫風格逐漸由敬畏鬼神的思想中解放出來，南北朝以後，由於印度佛教文化的傳入，引進了印度文化、中亞薩珊王朝的希臘化文化、以及從西歐傳來的羅馬文化，使得南北朝時期的藝術思維呈現多樣化的風貌（註1）

《現觀莊嚴論》的印、藏注疏，向來都以調和瑜伽和中觀二宗，或「瑜伽行中觀派」的宗義來注解《現觀莊嚴論》。然而筆者卻發現，在「教授修行」這一細目所賅攝的《大品般若經》文中，明顯呈現出「三乘聖者皆能現觀法無我」的應成中觀思想，而不是「聲聞聖者只能證悟人無我，獨覺聖者只能證悟粗分法無我」的瑜伽行中觀思想。這似乎透露了：

本文從文獻學的角度出發，嘗試考證現行藏經裡的「《申日經》」和「《申日兒本經》」經本位置，是否如同日本學者林屋友次郎《異譯經類の研究》書中所說那樣，互調了。筆者根據經錄和佛典的記載來剖析，初步獲得的結論是有關經本方面，智昇《開元釋教錄》記錄正確。換句話說，林屋氏誤解了《開元釋教錄》的內容。

現代學者們的研究指出「十如是」的大多數項目可在《大智度論》中找到，推定羅什根據這部論書的文義而對「十如是」作解釋性的翻譯。除用語的相似性外，《妙法華》列舉十個如是是為了開闡「諸法實相」，《大智度論》出現「十如是」之數項的文脈也旨在說明「諸法實相」，故知兩者實有義理上的密切關聯性。

從神話學的觀點來看，部派佛教中的「本生譚」經典具有神話的性質。因此在本文中，筆者便嘗試從神話學的角度，去探討「本生譚」的意義、價值以及它們被集成背後的心理因素，並說明雖然「本生譚」經典是一些帶有神話性質的宗教文學作品，但它們確實傳達了大乘種姓的佛弟子來自心靈深處的呼喚──倣效佛陀，追求超越，追求圓滿，追求自他生命全體圓成的正覺境界

許多人學佛修行很容易惑於玄奇、追求感應； 然而，真實的法常常是在平實中顯現其珍貴，淺顯的法其實有時很實用，艱深玄妙的法反而容易走冤枉路！佛陀時代原始佛教注重實踐，沒有哲學化的傾向，修行證果者很多；而後期佛教理論精密完備，修行證果者反而稀少了。