《六度集》又名《六度集經》、《六度無極經》、《度無極集》、《雜無極經》。[1]所謂「六度」是指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、明等六種菩薩的修行法門。而為什麼用「度」字呢?

《法華經》是菩薩道之理論與實踐並重的經典，其中心思想，是顯明：本門──久遠實成，迹門──一乘妙法。故闡揚菩薩道的展開，亦依此二門為核心。本文在探討菩薩道之法師之時，依《法華經》的中心思想，為理論依據，且以各品的主旨內容，來說明「法師」的內涵。

《大寶積經‧淨居天子會》分別在第10、41、43個夢相解說中出現「謗法」一詞並且提出如何清淨「謗法」所引發的惡業。由於「謗」一詞的藏譯語可說完全跟漢譯語詞不同，還有清淨「謗法」業報特殊的方式，引發筆者由語言學、思想層面與宗教現象切入研究。

《教觀綱宗》是明末蕅益智旭的名著之一。智旭雖重視天台教觀，卻非天台學派的子孫，乃是以《梵網經》為其中心思想的戒律主義者，在修證方面是以《楞嚴經》為其中心的淨土行者。天台教觀是他的研究工具，也是他判攝釋迦一代時教的依據。

 北朝至隋代是中國歷史上佛教鼎盛的一個時代，由於帝王至庶民對佛教熱烈的信仰與支持，大量的佛經譯成中文傳播，宏偉的寺廟與佛像建造起來，擁有巨大社會，經濟力量的僧團也告出現。北魏末年達到全國寺廟三萬座，僧尼兩百萬人的盛況(註1)。佛教興隆與帝王的支持有密切的關係。帝王的重佛，有部份是因為其個人宗教信仰，另一部份則是政治上的考慮。

以往對於「梁皇懺」的研究，是側重於文獻方面。在這方面的資料，雖然少卻不足以證明「梁皇懺」並非梁武帝時所作。同時，以往對於「梁皇懺」的懺文內容方面，並未重視。經過分析發現，「梁皇懺」與梁武帝〈斷酒肉文〉中的「懺悔食肉法」有關。此外，在內容與形式上，其與「淨住子」及南朝其他懺法風格相近。同時懺文中所強調「神明不滅」的觀念，與梁武帝奉佛特色一致。這些特色，說明了「梁皇懺」是梁武帝製作的傳說之可能性極高。

曰嚴寺是隋代大興城著名寺院之一，晉王楊廣所造，唐代初期被廢棄，在長安眾多的寺院裡並不特別引人注意。問題的關鍵在於，日嚴寺是平陳之後所建造，而且寺內的僧人多是南方來京的學問僧。在京城眾剎之中唯此一例。  本文先對日嚴寺歷史的遺留問題進行了研究，重點在建造的背景和存留的時間。然後，考察該寺的南方學問僧及其學派和宗教風格，特別是成實之學和三論宗。

玄奘大師（600-664）對佛教藝術非常關注，我在學習玄奘佛教藝術思想時還體會到，他又並非為藝術而藝術。大師畢生大力推行並在百忙中花大量時間與精力從事佛教藝術活動，乃有特定深意焉。本文主要根據玄奘留下的一些表文進行認識和分析。

《金剛經》是現存大乘經論中屬於最古老的經典。本經的對告眾與大品系般若經相同，是一些新發意的菩薩—在家善男信女。但這一問題一直被忽略，致使大乘佛教的淵源曖昧不清。本論文雖屬導論性質，但對這一問題稍加引證。儘管本經的主題在於闡述大乘佛法的空義，但由原典看，未曾使用「空」、「大乘」等名詞，這說明了《金剛經》出現當時，大乘佛教剛萌芽而尚未有定型的標語。

一般以為天台宗是中國僧侶最早建立的宗派，但嚴格說來，天台宗一詞的提出始自湛然法師，距離智顗禪師已有百年之久了，所以天台宗是否是中國人最早建立的宗派實可再討論。