禪宗公案，究竟是邏輯，還是詭辯？吾人至少可以提出三點禪之詭辯論的事實。難怪強調概念清晰，邏輯一致，暨語意上求其有意義的現代哲學家，會把「禪」神祕化；也難怪以某種理論來詮釋宗教經驗暨宗教語言的現代宗教哲學家，認為禪宗經驗及語言最令人匪夷所思。

攝論師是中國陳隋之際專門弘揚《攝大乘論》的一派學者。創始人是真諦，他的弟子有慧愷等，他們是攝論師的第二代。攝論師的第三代是智愷的弟子智殷等，第四代是僧榮的弟子慧璡等，第五代主要是智凝的弟子靈覺等。  攝論師哲學理論的突出特點是九識論。除八識之外，另立第九識阿摩羅識。  

淨土為佛法諸乘所同求，亦為諸佛之本願功德及眾生之信行功德所共成，故有他方世界、現前世界、自心世界的三類淨土，每一類各有十方三世的無量無數。本文從藏經中蒐求可得而已得的有關資料，介紹並分析淨土的成立，類別，以及淨土的莊嚴景象，說明為何求生淨土的背景，以及如何求生淨土的方法。淨土雖有無量無數，本文僅就常見常聞的幾個，予以論述，比較其優劣，指出其特色，闡明其已行可行能行的原因所在。把重點置於東方的阿閦佛土，西方的彌陀佛土，此娑婆世界的人間淨土及兜率天的彌勒淨土。

楞嚴經中，佛教對物質的起源與結構有很精采的說明。楞嚴經卷三，佛說：「汝（指阿難尊者）觀地性，麤為大地，細為微塵，至鄰虛塵，析彼極微，色邊際相，七分所成。更析鄰虛，即實空性。阿難，若此鄰虛，析成虛空，當知虛空出生色相……。」佛把物質分成微塵，再細分變成「鄰虛塵」，這是很小、接近虛無的塵。它的結構是「色邊際相，七分所成」，佛是告訴我們，物質狀態的細小鄰虛塵，再分下去就變成同時含有物質與虛空性質的東西，最後就是虛空而已。也就是由虛空產生有色相的半實半空的東西，然後再生出物質。

在初期大乘佛典中，常提到菩薩要圓滿六度萬行，但是『大品般若經』中所說的「尸羅波羅蜜」，並沒有像瑜伽菩薩戒那樣明顯的戒條，而僅僅提到「十善道」，為什麼初期大乘佛典要以「十善道」作為尸羅波羅蜜的的主要內容呢？究竟十善道具有什麼特色？要如何才能具足尸羅波羅蜜呢？對於這些問題，本文擬以『大智度論』為線索略加探討！

在《成唯識論述記》中，有安、難、陳、護一二三四分說的記載。[1]也就是安慧認為相見二分為體無的遍計所執，唯立自證分為真實的存在。而護法則說相見二分亦為依他起的有，心心所法皆有四分。此為兩者的最大差異點。究竟護法在「唯識無境」立場上，其思想的特色為何？於世俗和勝義層次是否有不一樣的看法？其思想來源是否有何依據？凡此種種為本論文探討的要點。

本文係方東美教授的授課錄音記錄，方教授認為要想認識華嚴宗哲學應先瞭解杜順大師的思想，可是近代人要想瞭解杜順的思想必遭遇到許多困難，首先要克服西方孤立思想的偏見、分析邏輯的偏失、二元對立思想的矛盾、宗教立場所產生的諸種錯誤、西方近代邏輯的偏失觀念等。然後應該引用最新發展的關係邏輯以及由內在關係邏輯的觀點來研究華嚴宗哲學，才能如實掌握其哲學中所應用語辭的意義並非唯一獨特的。也就是說倘若要想徹底瞭解華嚴宗的這一種思想，就必須透過近代哲學「關係邏輯」的方法，才能徹底瞭解杜順大師交相互鎔、旁通融貫的法界觀。

中國禪宗始於南北朝的達摩，大盛於唐朝。由於初唐六祖慧能的頓悟法門之樹立，開創出中國禪之偉大生命機能，代代相傳，遠播於歐美各國，廣受世人之愛慕與研究，確為中國人之殊榮。 在本文中，主要的論點在於闡述禪宗為何能在中國生根之構成因素與其特質，使國人對它有更深刻的體認與發揚。

提起淨土教學，常途便會想起以往生彌陀佛的極樂世界為歸趣的淨土宗。其實在中國佛教史裡，對淨土觀念表現出興趣者非僅淨土宗，亦包括地論、攝論、三論、天台、華嚴各主要佛教學統。本文以地論學統的代表人物淨影寺慧遠（523～592）的淨土思想為主題。慧遠活躍於南北朝末葉，那時中國淨土教學還是在醞釀階段；慧遠在其代表作《大乘義章》，特闢一章，討論淨土觀念，並為《無量壽經》和《觀無量壽經》這兩種基本淨土佛典造注，對中國淨土教理的形成，作出重要貢獻。

彌勒採取瑜伽行派的實踐次弟，作『現觀莊嚴論』：以三智境、四加行道和法身果等八大綱領解釋『般若經』。解脫軍研究般若，根據中道無自性的義理，寫了一本揉合般若經文的論釋 ── 『二萬五千般若經論現觀莊嚴釋』，受到後世般若學者一致地推崇。後來師子賢重新宏揚此論，寫了三本論釋。宗喀巴認為其中的『現觀莊嚴論明義釋』，不但文句精簡，而且釋義清晰明暢：所以就逐句地加以疏解，寫成了『現觀莊嚴論金鬘疏』。