佛陀的教法有如此五乘的差別：（1）「人乘法」、（2）「天乘法」、（3）「聲聞乘法」、（4）「辟支佛法」、（5）「大乘法」。五乘都是佛法，五乘佛法雖然究竟同歸佛道，可是前四乘是「歧出才迴入」佛乘；唯獨一大乘法門才是「直向直入、直趣成佛」。人本為中心的佛教，依人乘正行而趣向佛乘，以人菩薩行而向佛道；這才符合印順導師心目中，「人本佛法、人本為中心的『人間佛教』」。

以道生爲中心的早期佛學史中的頓漸之辯，學者們已經有了較充分的研究，特別是湯用彤的《漢魏兩晉南北朝佛教史》（以下簡稱《佛教史》）第十六章和Whalen Lai有關道生的研究，[1] 對這一爭論的源流、理趣、小頓悟與大頓悟的異同以及頓教與三乘的關係等，都作了細密的學術史分析。本文並不擬重複這些研究，而主要就道生與謝康樂，道生頓悟說的典論依據，尤其是道生頓悟理論與後世禪學的曲折關聯等，這些有待進一步澄清的問題，給出新的思想史疏解。  

學者們對「四十二字門」的原意是為了幫助記憶和宣傳佛教教義的看法，大體上一致。但對於其來源，學者們則有：1.中亞說、2.西北印度說、3.印度本土說等三種看法。筆者認為﹕從語言的特點和佛教經典形成的過程來看，「四十二字門」最早形成於西北印度的可能性很大，但使用「字門」作為表達、誦讀、記憶經典的方法在印度本土或在梵文文獻中也早有傳統。

本文是筆者對拙著《入菩薩行譯注》「菩提心利益品」所作的補充解釋。補充的內容，主要是根據寂天的《學處集要》和突滇卻札的《入行疏──佛子功德妙瓶》。「補注」後面附有一篇申論，嘗試以心理學和醫學的觀點闡明「發心對身心之利益」。

音聲持名念佛是目前最被廣為運用的修持方法，然此種念佛法門究竟能否藉之導引入定？從修定的立場，應該如何來看待此一法門？這正是本文欲探討的重點。

唯識學是佛學中最為精緻的一個理論體系。近代弘揚唯識學的一些佛學大德，曾對此學說與現代科學的會通抱有極大的希望。而現代科學的發展，似乎正在為這一會通提供了一種可能性。本文將依據《成唯識論》（以下簡稱《成論》），通過唯識學與量子力學的物質觀的比較，對這一會通的可能性作一描述。

五逆，又作五逆罪，指五種罪大惡極，極逆於理的罪過。其內容一般為：殺母、殺父、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。前二者為棄恩田，後三者則壞德田。因為這種行為將成為墮無間地獄之因，所以也稱五無間業。往生，就其本身的意義來講，有情一期生命的結束，都可以稱作往生。但淨土法門的往生義是有其特定含義的，專指往生淨土。在本文中則是專指往生西方極樂國土。

藏傳佛教出家女性是藏傳佛教僧團四部眾的重要組成部分，她們分別隸屬於寧瑪派、噶當派、薩迦派、息解派、覺域派、噶舉派、覺囊派和格魯派等宗派。目前，藏傳佛教出家女性已遍佈西藏、青海、四川、甘肅、雲南等整個藏族地區及內蒙等信仰藏傳佛教的地區，甚至在其他一些國家也有不少藏傳佛教出家女性。

五代宋初法眼宗禪師永明延壽，極力倡行念佛法門、禪淨雙修，對後世產生了深遠的影響。其所著《萬善同歸集》集中地論說了他的主張。本文對《萬善同歸集》中的念佛主張進行了梳理辨析。一、延壽把「萬法唯心」、「理事圓融無礙」、「萬行齊興」作為他倡導念佛法門的理論根據，又從染淨、頓漸的角度，強調眾生心有「無量煩惱垢染」頓悟而後必須漸修，以論證「萬行齊興」的必要性。

華嚴是一種極具理論色彩宗教思想，淨土則是一種具有較強實踐特色的宗教信仰。兩種思想與信仰在佛教發展中互有交涉、互有吸收。特別是自宋代始，三教合流成為中華文化發展的主流，禪、淨、教合一的主張聲浪益高，諸宗歸淨土逐漸成為不爭的事實，淨土念佛往生是眾多僧人和居士的底層信仰。