學術界一般認為，笈多譯《金剛能斷般若波羅蜜經》是個直譯本，為其早期 的譯著；而見於《金剛般若波羅蜜經論》中的譯文，雖然不是全譯，但譯文相對流暢，是他 後期的譯著。這樣的意見背後，是不是暗含有兩個譯本的不同，與其來華的時間有關，也就 是說直譯本是其來華初期不諳漢語，不瞭解譯經方法的產物這樣的意思呢？

 觀音法門，即是楞嚴經中的耳門圓通。屬於二十五種圓通之一，是一種特別而又殊勝的修證方法。文殊菩薩在楞嚴經選擇圓通時說：「此是微塵佛，一路涅槃門，過去諸如來，斯門已成就，現在諸菩薩，今各入圓明，未來修學人，當依如是法，我亦從中證，非唯觀世音。」

 釋僧肇，本姓張，京兆長安人 ，生於東晉孝武帝太元九年(西元     三八四年)，卒於晉安常義熙十年(西元四一四年)。 他是鳩摩羅什的     四大弟子之一，在東晉後期為重要的佛教哲學理論家，對我國佛教哲     學思想的發展及影響上來說是有著相當大的影響的

朱熹一生與禪結下了不解之緣。早年出入禪教，爾後又吸納禪教，明辨儒釋之異。然朱子哲學的特點在於和會一切，被錢穆先生稱為儒門「宗密」。本文據此探討朱熹與禪的關聯及其意義。

佛教以戒為本，佛教史上的每一次重大變革幾乎都與戒律的變動有關，禪宗的戒律革命則是中國佛教史上最為引人注目的重大變革，它不僅導致了以禪宗為代表的山林佛教的最終確立，還為禪宗的一統天下奠定了基礎，影響了整個中國佛教的格局。

所謂「平常一樣窗前月，才有梅花便不同」，花以它的嬌麗、芬芳、清淨，豐富了大自然與人類的精神生命。

本文企圖對上述千佛造像的種種問題，提供一條符合史實的線索。而文章主要的切入點是千佛背後的本質──「三世」。

本文通過對《董永變文》、《舜子變》、《韓擒虎話本》、《葉淨能詩》、《燕子賦》和《茶酒論》的討論，旨在說明敦煌變文與佛教、佛教文學乃至印度文學的密切關係。

原始佛教六念中的念天，本來即含有厭苦生天的因素。在大乘的時代，不僅念天變為念一切三界之天，生天的因素也逐漸演變為往生的思想；更進一步，往生思想與念佛、具佛、觀佛相結合，從而形成了念佛往生淨土的思想。

東山門下的分頭弘布，再經過六祖門下的分燈續照，中國禪經歷了約兩百年光 陰輝煌頂盛時期。相對而說，念佛法門也並不像在早期祖師禪的傳承中那樣一再的提到。禪師們重於機鋒、勢用和無修無證的作略，把一切引歸到自己心中去加以提撕。