佛教的政治觀

政治是管理眾人之事，人是群眾動物，無法離群索居，勢必與大眾有密切關係，既然無法離開群眾，因此每個人也不能遠離政治而生活。參與政治是國民的權利，但一般人談到政治，往往將它與權術、謀略、黨派、鬥爭劃上等號。其實，除了黨派選舉之外，還有許多與政治有關聯的問題，我們都應對它建立正確的認識。
　　
　　政治是社會組織的重要一環，關懷社會則不能不關心政治。佛教與政治間，彼此息息相關，相輔相成，政治需要佛教的輔助教化，佛教也需要政治的護持弘傳。
　　
　　一、佛教對國家政治的貢獻
　　
　　佛教不僅對政治有精闢的主張，尤其能輔助政治的不足，防範犯罪於未然，鼓舞人心向上、向善，具有積極性、平等性、包容性、互攝性、圓融性的特質，佛教對於國家政治的貢獻，歷代都有許多記載，不勝枚舉。今分成十類說明：
　　
　　1.幫助生產：社會上有些不了解佛教的人，譏諷出家人不事生產，坐享其成，其實佛教對於促進國家社會的生產有很大的貢獻。譬如印度佛教的托缽生活傳到了中國，經過百丈禪師的改革，提倡農禪生活，主張「一日不作，一日不食」，寺院本身不但達到自給自足，並且增進了國家的農業生產。譬如胡椒、胡蘿蔔、胡桃，甚至綑綁東西的胡麻，都是西域高僧將佛法傳入東土時，從邊疆胡境帶到中國的日常用品，這些都是佛教對於農業生產的貢獻。
　　
　　除了幫助國家的生產，佛教對於山坡地的開發、森林的維護，亦是功不可沒。〈順治皇帝讚僧詩〉有兩句說，「天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐」。佛教的寺院又稱為叢林，在叢山峻嶺之中，出家人披荊斬棘，開闢山林，創建道場，既培植維護森林，也為名山增添了靈氣。
　　
　　2.開發交通：從古至今，許多道路是出家人胼手胝足修建的；許多河流是僧侶雙手開鑿完成的；許多江邊灘頭是僧侶撐起擺渡的槳木，方便過往行人；許多急湍飛瀑的江上，是佛門衲子以慈心悲願架起橋樑，溝通兩岸，引度眾多迷津。對於築路、開河、擺渡、造橋等慈善工作，佛教徒都獻出了他們對國家社會的關懷。
　　
　　3.保護生態：文明科技的進步，帶來生態環境的嚴重破壞，保護生態成為現代人流行的口號。佛教對於山林的保護、動物的愛護、水土的保持，整個環境生態的均衡維護，可說是盡了最大的心力。佛教認為有情無情眾生皆有佛性，不可妄加傷害，在慈愛不忍的悲心之前，生態自然獲得保護，人類也享受了自己播種的美果。
　　
　　4.利濟行旅：佛教有時在路旁搭建涼亭，讓羈旅在外的遊子有個歇腳休息的地方；在路邊挖掘一口水井，供給饑渴的人清涼甘露；在路口施茶，讓疲憊的行人得到滋潤，恢復體力；晚上懸掛燈火，讓夜行的鄉客有了照明，以便兼程趕路。佛教的施亭、施井、施茶、施燈，不但廣結善緣，令在外奔波流浪的異客得到方便，也替國家社會盡了一份義務。
　　
　　5.文化建設：歷代以來，有不少的藝術家在敦煌、雲岡、龍門、大同，雕刻許多氣勢磅薄的佛教藝術石像，在暗無天日的石窟中描繪巧奪天工的壁畫，為中華民族的文化留下了璀璨的遺產，甚至中國佛教伽藍殿宇建築之雄偉豪壯，至今還成為後代子孫誇耀國際友人的文化寶藏；佛教藝術的精美，在中華文化宣揚的工作上，扮演了功不可沒的角色。
　　
　　6.安住軍民：過去每逢兵荒馬亂的時候，寺院往往成為軍隊駐紮的場所、難民棲止的避風港。有位將官曾經率領兩師的軍隊，住在四川的皇覺寺，而躲過了一場兵災。一九三七年抗戰興起時，南京棲霞寺也曾收容難民達二十萬人之多，寺裡的飯頭師父們，每天為了煮稀飯給二十萬人吃，忙得人仰馬翻，不可開交。佛教的慈悲包容，使許多遭受刀兵劫難的人，免於顛沛流離的痛苦。
　　
　　7.興辦教育：過去寺院曾經舉辦過不少義學，禮請名師大德，免費教育失學的人，我個人也曾做過義學的教師。
　　
　　古來許多大政治家與大文學家，因出生寒微，往往借住寺院，食宿皆由僧寺供給，俾使成就其學問，例如：范仲淹、王安石、呂蒙正、李春芳、史可法等名將宿儒，都是在寺院裡苦讀成功的，蔣介石先生也曾經在雪竇寺讀過書。這幾年來，政府更是運用寺院的場地，舉行各種的講演、講習會，像佛光山也時常提供各種講習的服務。
　　
　　除此之外，寺院更是莘莘學子讀書的最佳環境。譬如佛光山新竹無量壽圖書館，有最舒適的冷氣設備、最幽雅寧靜的環境，是學生們最喜歡的讀書地方，每逢星期假日、寒暑假期間，更是座無虛席。另外，寺院也創辦各種的學校，譬如泰北中學、慈航中學、僑仁中學、智光商職、普門中學等等，以佛教服務奉獻的精神，為國家社會作育英才。
　　
　　8.醫療救濟：佛教不僅用戒定慧三學來袪除貪瞋癡三毒的心病，更以現代的科學醫藥來治療奇難雜症的身病。江蘇揚州的高僧鑑真大師，他曾在揚州成立施診醫療，為鄉民服務。後來，他不僅將佛教及中華文化傳到日本，成為日本的文化之父，也把醫藥傳播到日本。
　　
　　三十幾年來佛光山先後於高雄、台北等處理成立佛光施診醫療隊，每星期開車到窮鄉僻壤，替貧病的人看病醫療，每次數百人以上接受義診。我們的宗旨是：「把醫藥送到偏遠的地方，讓健康的人為貧病的人出力。」看到醫護人員每天拖著疲憊的身心，我常勸他們休息，但是睡了一覺，第二天他們又精神抖擻地對我說：「大師，我還是去施診吧。」佛教所說的「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的慈悲精神，使他們忘記了辛勞，每日生活在為人服務的快樂之中。
　　
　　除了施診醫護之外，佛教更從事多種的賑濟工作，例如施棺、施衣、施米，佛光山每年均舉辦冬令救濟，將溫暖送給饑寒交迫者。除此之外，佛教辦有養老育幼的福祉事業，如佛光山的宜蘭仁愛之家、佛光精舍、大慈育幼院等，多年來為社會孤老無依、童稚失怙的人，提供安穩的家。
　　
　　9.財務運轉：佛教過去開辦類似今日當舖、磨房的設施，只向百姓收取非常微薄的利息，甚至完全不取分釐，以幫助貧苦人士經濟上的週轉運用，譬如北魏的僧祇粟、南北朝的寺庫、唐朝三階教的無盡藏院，都是佛教為了便民利國的金融事業。
　　
　　佛教可說是當舖的開創祖師，只是佛教創設典當的制度，不同於今日一般當舖的放高利貸，以剝削窮人血汗為目的。佛教是本著來之於十方，用之於十方的精神，把社會的淨財做集中，然後再一次發揮其整體的力量，回饋於社會。
　　
　　10.科技文學：社會有一句流行口號「科技救國」，大家相信科技文明可以富國利民。其實從佛經裡可以看出佛教已有前端的科技思想，譬如許多菩薩的名字：日光菩薩、月光菩薩、虛空藏菩薩等，將我們帶至虛空世界，與日月太空貫聯起來。
　　
　　佛教認為宇宙最小的單位不叫電子、中子，而是微塵；最大的單位不僅僅是銀河系、星雲團，而是法界、世界海，佛教的宇宙觀擴大了科技人員的思想領域，更豐富了我國文學藝術的內涵生命。中國的古典名著紅樓夢、西遊記、老殘遊記等，都與佛教有深厚的淵源關係，書中的作者受到佛教鉅大影響，佛法提昇了他們的思想境界，創作出歷久彌新的不朽作品。
　　
　　除了科技文學之外，佛教的典故如天女散花、目連救母等，提供戲劇說話精彩的題材。佛教的梵唄讚頌，給人一種清靜肅穆的莊嚴氣氛，尤其佛教的天女樂神們所使用的樂器，如琵琶、箏、琴等，其中有不少是中國樂器的濫觴。特別值得一提的是我們所使用的國音字母，它是從佛教的梵音演化而成的，佛教對於中華文化的影響可以說至深且鉅。
　　
　　佛教對於國家政治的貢獻，除了上述十點之外，還可以從歷史上的幾件事例來了解佛教在烽火漫連的亂世，如何扮演攘敵安邦的角色？
　　
　　唐朝的安祿山舉兵造反，軍需短絀，佛教徒便發起販賣度牒以增加軍費，為平定安史之亂盡了最大的力量。南宋高宗偏安江南，接受大臣宗澤的建議，禮請昭光禪院的法道禪師入朝共謀國事，在禪師的極力奔走、竭慮盡忠之下，為國家勸募了豐足的軍糧，並且參戰軍旅、貢獻計策，穩定了軍機。
　　
　　曾經一度為禪僧的劉秉忠，元帝入主中原，耶律楚材仰慕他的賢能，特別徵召他出仕為相，劉秉忠為保全漢人的生命財產，免受無辜的殺戮，只有挺身而出，立朝儀、訂制度，輔佐耶律楚材進行漢化，延續了漢民族的命脈。元代至溫禪師，由於贊助王化有功，感動世祖而敕封為佛國普安大禪師。
　　
　　至抗日期間，日本對緬甸、錫蘭等佛教國家散播謠言，誣指我國沒有佛教，破壞宗教信仰。當時佛教領袖太虛大師組團出國，宣揚國風，揭穿日本虛偽宣傳，獲得英、美、錫、緬各國的支持，滇緬公路得以暢通無阻，八年的艱辛抗戰賴此終於勝利成功。
　　
　　樂觀老法師(一九○二－一九八七)年輕時，曾組織僧侶救護隊，參加抗日戰爭的後援工作，救了無數受傷慘重的軍民。
　　
　　古來佛教徒面臨國家危亡的時候，都能竭盡全力去效命保護；出家人雖然早已身在紅塵之外，但是愛國救國的熱忱卻不落人後。
　　
　　二、僧團與歷代政治的關係
　　
　　歷朝以來，僧團的沙門和政治的君王常有密切的往來，其中有輔弼朝政被尊為國師者，有轉而出仕朝廷貴為宰相者，有一度出家為僧再為人君者，更有捨棄九五之尊剃度出家者，而對於國家政治有深遠影響的出家人更是不計其數，下面列舉一些實例加以說明：
　　
　　(一)做過出家人的宰相
　　
　　南朝宋有一位慧琳法師，宋文帝禮請他為宰相來治理萬機，當時的南朝宋因此政治清明，國運強盛於一時，時人都稱他為「黑衣宰相」、「緇衣宰相」，意思就是以出家人的身分來輔佐國家之事。
　　
　　此外，唐太宗召令明瞻法師入內殿，躬親鋪昇床座，盛饌供養，並向他請教古來明君安邦定國之道，他為太宗陳述以慈救為宗的方法，太宗大悅，尊為帝相。「貞觀之治」的盛世，明瞻法師也曾參與化育，他以善識治國之方聞名於朝野，可說功不可沒。
　　
　　明朝的姚廣孝本來為道衍禪師，永樂皇帝愛其英才，敕令還俗輔佐朝綱，對明初的清明國祚貢獻甚大。
　　
　　(二)做過出家人的皇帝
　　
　　明太祖朱洪武未即帝位以前和佛教有一段很深的因緣，朱元璋幼年家貧，十七歲曾在皇覺寺出家為沙彌，有一次貪玩夜歸，早過了寺院開大靜的時刻，山門緊鎖，只好在山門外露宿一夜，他即興吟了一首詩說：
　　
　　「天為羅帳地為氈，日月星辰伴我眠；
　　
　　夜裡不敢長伸足，唯恐踏破海底天。」
　　
　　他語氣豪邁，氣宇非凡，大有佛印禪師「大千世界一禪床」的氣度，日後能創天下，管山河絕非偶然之事。傳說朱元璋從小語氣就很大，並且常發生靈異的事情。
　　
　　有一次他負責掃佛殿，殿中供奉許多的羅漢像，因為一尊尊搬下來清掃非常麻煩，他便對著羅漢像大聲說：
　　
　　「喂，你們下來，讓我掃掃地。」
　　
　　說也奇怪，那些異相百態的羅漢好像聽懂話，一個個從佛龕上走了下來，等到他掃好地，又一個個站回自己的位置。
　　
　　由於明太祖和佛教的這些因緣，在他即位之後，極力建寺度僧，印纂經書，對佛教護持有加。
　　
　　唐朝武則天十四歲的時候，曾經在感業寺出家，後來再度入宮，並且攬握一國大權當上皇帝。很多人驚詫於她的玩弄權術，對她所為皆是搖頭咋舌，其實在政治權力的爭奪中，鮮有不流血的慘事，而武則天又出生於重男輕女的封建時代，因此所遭受的評議自然更多。
　　
　　事實上，武則天對佛教有很大的貢獻，譬如佛教徒常念的「開經偈」：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義」，就是武則天撰寫的。武則天對佛法有極深的造詣，曾經為經典做過注解，並且敕令開鑿敦煌石窟，巨大的彌勒佛石雕，就是在她的時代完成的。另外，武則天對於僧團的敬重，歷歷披載於史書之中，例如華嚴宗的賢首法藏、北宗禪的神秀，都受武則天敕封為國師，甚至惠能大師也受過她的禮敬。
　　
　　唐宣宗本來為唐武宗的叔叔，為了躲避武宗的殺害，隱遁寺院出家為僧，有一天和志閑禪師一同遊山玩水，禪師看到一瀉千里、氣勢磅礡的瀑布不禁發出讚歎：「穿雲透石不辭勞，地遠方知出處高；」
　　
　　宣宗聽了，也借詩來抒發情懷，接著吟道：
　　
　　「溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤。」
　　
　　意思是說自己這條蛟龍豈能終日受困於淺灘，日後若隨著瀑流回歸大海興風作浪，勢必有一番作為，後來果然回朝主持國政。
　　
　　當宣宗尚在寺院當沙彌時，有一次看到黃檗希運禪師在拜佛，他上前對禪師說：
　　
　　「禪師，你常常開示說『不作佛求，不作法求，不作僧求』，請問禪師，你現在拜佛在求什麼呀？」
　　
　　黃檗禪師聽了，出其不備一個清脆的耳光打在宣宗的臉上，並且說：
　　
　　「不作佛求，不作法求，不作僧求，當作如是求。」
　　
　　「你說當如何求也就罷了，何必動手打人？太粗氣了。」宣宗申辯著。
　　
　　「這裡是什麼地方？容你在此說粗說細。」
　　
　　宣宗言下大悟，禪師的意思是要我們返求自己，內觀自性；在清淨的自性海中早已泯除一切的差別對待，那裡有粗細可言呢？唐宣宗當了皇帝之後，回想起這件公案，特地賜封黃檗為斷際禪師，並且大舉復興佛教，使佛教在歷經劫難之後，再度展開蓬勃的中興氣象。
　　
　　(三)做過皇帝再出家為僧
　　
　　梁武帝一生篤信佛教，除了禮請達摩祖師東來傳法之外，還拋棄位高權重的皇帝不做，四次捨身同泰寺為佛子，自願服務眾生。最後，群臣無策，只好以一萬億錢將他贖回皇宮重新理政，如此四次，可見梁武帝對出家生活的嚮往。
　　
　　明朝的建文帝為了逃避燕王之難，二十六歲時逃到廣西，在壽佛寺出家，法名為應能，善說法要，每次聽他講經說法的人，如海會雲集，德高望重於一時。有一次在寺中做完功課，掩卷閑眺的時候，忽然憶起宮中百官朝拜的景象，感觸萬端地寫了一首詩：
　　
　　「閱罷楞嚴磬懶敲，笑看黃屋寄團瓢；
　　
　　南來瘴嶺千層迴，北望天門萬里遙；
　　
　　款段久忘飛鳳輦，袈裟新換袞龍袍；
　　
　　百官此日知何處，惟有群鳥早晚朝。」
　　
　　清朝的順治皇帝從小就對佛教有一份孺慕之情，當了帝王之後，對佛教的嚮往之思更是有增無減，他曾經寫了一首膾炙人口，流傳千古的讚僧詩，詩中對於出家人灑脫自在的雲水生活傾羨不已：
　　
　　「朕為大地山河主，憂國憂民事轉煩；
　　
　　百年三萬六千日，不及僧家半日閑。」
　　
　　當他看到政治明爭暗鬥，剷除異己的殘酷情形，不禁慨嘆：
　　
　　「我本西方一衲子，為何生在帝王家？
　　
　　黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難。」
　　
　　最後，他毅然決然拋下皇位撒手西去，追求他心儀已久「天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐」的出家生活。
　　
　　(四)做過國師的出家人
　　
　　歷代有不少的出家人受到帝王的敬重，尊為國師，為國家的仁王之治貢獻他們的智慧。譬如南陽慧忠禪師，唐肅宗、代宗都曾敕封他為國師。華嚴宗三祖法藏賢首，唐高宗曾經跟隨他求受五戒，武則天請他至宮中宣講華嚴要義，法藏為了讓武則天容易明了體用一如的道理，就近取譬宮門一對金獅，成就「金獅子章」的偉大著作，使華嚴宗在有唐一代大放異彩。
　　
　　四祖清涼澄觀更是受到代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗等皇帝的敬崇，被尊為七帝國師，受到未曾有過的殊榮。唐悟達知玄國師，幼年時就表現他過人的聰穎，五歲時曾做過一首詠花詩，來說明諸行無常的道理：
　　
　　「花開滿樹紅，花落滿枝空；
　　
　　唯餘一朵在，明日定隨風。」
　　
　　悟達國師十一歲的時候，出家於資聖寺，唐文宗崇禮如師，宣宗即位後，曾頒賜紫袈裟，並且敕封為三教首座，曾經襄助宣宗復興佛教，功績炳然。他教化君王的詩至今仍留傳於世：
　　
　　「生天本自生天業，未必求仙便得仙；
　　
　　鶴背傾危龍背滑，君王自古無百年。」
　　
　　此外，寶誌禪師曾為梁武帝的國師、玉琳國師為清順治皇帝的師父、天台智者大師受到隋唐兩代帝王的尊敬。以上這些大師抱持方外之士的超然胸懷，以佛法的無比智慧，為國家的安樂、人民的幸福而提出了鍼言。
　　
　　(五)影響國家政治的出家人
　　
　　南北朝時代戰亂連連，尤其當時的石虎、石勒雄據一方，嗜殺成性，許多百姓皆遭受到無辜的殺戮，西域高僧佛圖澄決定度化這兩位殺人如麻的魔王，解救生靈於塗炭，於是獨自到軍營會見石虎、石勒，並說：
　　
　　「大王，你們應該以慈悲來對待百姓，不可妄加殺害。」
　　
　　石虎聽了，臉上現出陰狠鄙夷的笑容，對佛圖澄說：
　　
　　「你們出家人講究慈悲心，我倒要看看慈悲心究竟是什麼樣子？把慈悲心拿給我看看。」
　　
　　佛圖澄看到石虎如此刁難，毫不猶豫，立刻拿起一把利刃，把自己的胸膛剖開，拿出一顆血淋淋的心，隨即令徒弟拿一盆水來，把溫熱的心放在水裡，口中唸唸有辭，說也奇怪，水裡竟然長出一朵亭亭潔淨的青蓮花，把石虎、石勒看得目瞪口呆，佛圖澄即對石虎、石勒說：「這就是慈悲心，能夠長養一切的清淨善法。」
　　
　　凶殘的石虎、石勒趕快下跪懺悔，從此一改殘暴的本性，尊重佛圖澄為師，凡有國事都請教於佛圖澄。
　　
　　歷代對國家政治深具影響的出家人非常多，譬如佛圖澄的弟子道安大師勸諫苻堅休戰。唐朝的玄奘大師一面要主持佛經的翻譯工作，一面要隨駕太宗左右，接受諮詢國事。玄奘大師圓寂的時候，唐高宗罷朝三日，悲慟地對大臣們說：「朕失去了一件國寶！」玄奘大師受到朝野的仰崇之深可見一斑。唐代玄琬法師受朝廷禮請為太子太傅，以四事教導東宮太子未來掌政愛民之方：1.行慈2.減殺3.順氣4.奉齋。
　　
　　日本聖德太子訂定十七條憲法，明文規定日本世世代代為篤信三寶的佛教國家。至今，日本佛教依然非常興盛，可見聖德太子貢獻之深遠。韓國亦曾以佛教為國教，並以雕刻大藏經救國。另外，在泰國國王即位之前，必須接受短期的出家生活訓練，等到出家人的威儀具足了，佛教的慈悲精神具備了，才能掌理政治；如此佛教影響政治，政治影響佛教，使泰國成為東南亞的佛教國家。
　　
　　隋文帝曾經讚歎靈藏律師說：「朕是世俗凡人的天子，你是求道學法者的天子；你能以佛法度人為善，而朕只能以法令禁人為惡。」皇帝是政治上的國王，影響於一時；出家人是真理的法王，影響於萬世。
　　
　　印度阿育王，原本心性凶惡暴虐，皈依佛教之後，成為仁慈愛民的君王，因為他覺悟到，以武力統治國家，只能服人之口，唯有以佛法真理度化世間，才能服人之心。因此在他治理國政期間，每五年要派一批大臣到全國各地，考察佛法傳播的情況，並且在街衢要道設立許多石柱，上面刻篆佛教的經文，他認為佛法愈弘揚，國家就愈興盛。
　　
　　從以上的史例，可以看到佛教和政治有著不可分割的密切接觸，佛教在興國安邦上，一直扮演重要的角色。
　　
　　三、佛陀對仁王政治的看法
　　
　　佛陀認為一個國家不可擴張武力去侵略他國，但是為了維護本國人民自由、平等、快樂、幸福，必要的施政是可行的。佛陀心目中的理想政治是轉輪聖王的仁王之治，在《仁王護國般若波羅蜜多經》中，佛陀為國王們提出許多如何為仁君聖王的治國之道，如頻婆娑羅王、波斯匿王、阿闍世王等，經常向佛陀請教治理國家的方法，佛陀都善巧地給予指引，譬如《中阿含雨勢經》中記載佛陀對政治的看法。
　　
　　有一天，阿闍世王要發兵攻打跋耆國，特地派遣雨勢大臣向佛陀請教戰略。佛陀早已知道雨勢大臣的來意，故意對站在身後拂扇的阿難尊者開示跋耆國所以富強的治國七法：
　　
　　第一、數相集會，講議正事。
　　
　　第二、君臣和順，上下相敬。
　　
　　第三、奉法曉紀，不違禮度。
　　
　　第四、孝事父母，順敬師長。
　　
　　第五、恭於宗廟，致敬鬼神。
　　
　　第六、閨門真正，言不及邪。
　　
　　第七、宗事沙門，敬持戒者。
　　
　　佛陀主張以議會制度，來推行民主法治，決定全民的利益。今日國家各院會等也經常召開會議，而二千六百多年前，佛陀早已灼灼有先見之明了。
　　
　　佛陀說完治國七法之後，更進一步說明做為一個國王應該具備二種五可愛法，才能獲得百姓的愛戴。
　　
　　第一種：1.人所愛敬2.自在增上3.能摧冤敵4.善攝養身5.能修善事。
　　
　　第二種：1.恩養蒼生2.英勇具足3.善權方便4.正受境界5.勤修善法。
　　
　　雨勢大臣聽了之後，虔誠頂禮佛陀說：
　　
　　「佛陀，弟子已經明瞭跋耆國施行仁政，是無法攻破的，我會如實向國王覆命。」
　　
　　佛陀的權巧智慧，化除了一場血腥的戰爭，佛陀的政治觀也由此表露端倪，後來這些國王都成為佛教的護法長城。
　　
　　關於佛陀對如何成為轉輪聖王的看法，散見於經典各處，綜合其大要可成七點：
　　
　　1.轉輪聖王應該身先表率立法、具法、依法、敬法，一切以法為首，並且努力守護正法不壞。
　　
　　2.轉輪聖王應該以法來教化人民，一切動物要依法加以保護，免遭殺害。
　　
　　3.轉輪聖王應該時時向德慧兼備的學者、專家、沙門等，諮詢國家大事，宜行則行，宜捨則捨。
　　
　　4.轉輪聖王應該矜卹孤寡，照顧天下貧困無依的眾生。
　　
　　5.轉輪聖王對於國家傳統舊有法令，應該權量制宜，不可輕易更改毀棄。
　　
　　6.轉輪聖王應該以十善來治理國家，讓社會道德純善，風氣敦厚。
　　
　　7.轉輪聖王應該重視經濟生產，讓人民豐衣足食，生活沒有匱乏。
　　
　　佛陀認為，世界如果能施行轉輪聖王的仁政，這個世間將成為無爭富足的清淨國土，若能如此，大同世界的實現就在眼前了。
　　
　　做為國家最高的領袖，應該具備慈悲、能力、公正、守法等等條件，那麼做為一個執行政令的官員，又應該具備什麼內涵，才能行法不悖，確實達成溝通上下的職責呢？
　　
　　佛陀在《增一阿含．細禁品》中，曾舉出如何做一個好公務員的辦法：
　　
　　1.不貪污，金錢清楚：金錢容易使人性腐朽墮落，公務員最忌諱貪污受賄。為公家服務，要緊的是清廉、不貪污，貪污是污染自己的名譽、人格。金錢上與人往來要清楚，絲毫不苟，公私分明，不可貪圖不當的金錢往來。
　　
　　2.不暴怒，性情平和：在公家服務，有時候因工作忙壓力大，長官部屬要求又多，難免心浮氣躁。不過，要學習調和情緒，不隨便亂發脾氣。佛門裡常講：「一念瞋心起，百萬障門開。」瞋恨之火能燒毀功德之林，所以不暴怒、親切平和是服務的根本。
　　
　　3.不諉過，盡心負責：當老百姓來請託事情的時候，有些公務員不但不盡心去承辦，反而推諉責任，不是踢皮球、打太極拳，就是打官腔。一個好的公務員，要自己擔當責任，應該是苦的、酸的我吃，甜的、甘的別人嚐，你有力量擔當責任，對自己的前途是有助益的。
　　
　　4.不怪僻，群處和睦：做人不可怪僻，要合群、隨緣、隨喜、隨眾，要和睦第一。有些人特立孤行，大眾已決定的事情，偏偏不合作，故意唱反調，破壞整體，應該捐棄個人偏見，敬業樂群，以群眾為家，不要成為人人討厭的烏鴉。
　　
　　5.不慳吝，慈悲喜捨：公務員不要吝嗇給人歡喜、給人幫忙、給人方便，所謂慈悲喜捨，就是給人多一點慈悲，多一點關心，多一點友愛，多一點喜捨，隨時隨地給人最週到的服務，最親切的笑容，即使是簡短的招呼問好，都能帶給對方無比的振奮與歡喜，微笑永遠是世間最美麗的裝飾。
　　
　　6.不犯法，守法重紀：公務員是實際執行國家政令的人，應該以身作則、知法重法、守法行法，絲毫不可違犯，維護公權力於不墮，為國家社會樹立良好的形象，不可知法犯法、執法玩法，誤己誤國、危害社會。
　　
　　7.不磨人，認真服務：人生本來應以服務為目的，助人為快樂之本，但是有些公務員卻以刁難為能事，磨人為快樂之本。我們應給人方便，因為給人方便就是給自己方便，所謂「公事門中好修行」，希望我們是個便民利民的社會，而不是擾民勞民的社會。
　　
　　8.不重稅，持法公正：古人說：「苛稅猛於虎。」公務員不可以苛加重稅，剝削民脂民膏，搞得民不聊生。老百姓富有，是國家社會的幸福，唯有人民愈有錢，國家才會愈富有。
　　
　　9.不嗜酒，端正身心：酒能迷亂我們的智慧，失去理性而侵犯別人。社會有一種風氣，男人如果不會喝酒就不是英雄好漢，女孩子也不甘示弱學起喝酒，認為不喝酒就不夠時髦。許多的壞事就在爛醉如泥下發生，許多的悲劇也在酩酊醉意時鑄成，因此佛教在根本五戒中，揭示了不飲酒戒，因為飲了酒，一切的殺、盜、婬、妄都可能會觸犯。
　　
　　佛經上記載：有一個人獨自喝著酒，沒有美味的下酒菜，突然看到門口有一隻肥胖的母雞，不問主人是誰，便偷來宰殺下酒，犯了盜戒、殺戒。正吃得酒酣耳熱的時候，母雞的女主人找上了門來：
　　
　　「你看到我家的雞了嗎？」
　　
　　「沒有哇！」犯了妄語戒。
　　
　　醉眼迷矇中，看到女主人姿色不錯，起了淫念，侵犯了對方，殺、盜、淫、妄、酒五戒統統違犯了。
　　
　　喝酒之人語無倫次，醜態百出，而勸酒的人，強迫別人乾完一杯、再乾一杯，好像非得不醉不歸，看似豪情萬丈，其實是害人害己。
　　
　　10.不好色，淨潔家門：吳三桂為了李闖王搶走了心愛的寵妾陳圓圓，「衝冠一怒為紅顏」，引清兵入關，雖然殺死了李自成，美人重投懷抱，但是吳三桂也因此變成民族的罪人，留下千秋萬世的罵名，色之誤國害民，可謂深遠鉅大。
　　
　　11.不自私，去私從公：公務人員不可以結黨營私，自私自利，凡事要本著合法、合情、合理的原則，秉公處理，但求心安理得，無愧於心。成功不必在我，一切利益榮耀歸於大眾。
　　
　　12.不過勞，保其健康：公務人員應該保持適當的休閒，不可過份操勞，工作一段時間應該安排休假，從休假中調整自己的身心、情緒。有些國家政府已釐訂完善的休假制度，強迫公務員休息，保持充沛的體力精神，擁有強壯的身體，為國家、社會、家庭、大眾做更多的事，走更遠的路。
　　
　　四、吾人對當今政治的態度
　　
　　佛教徒對於政治，究竟應該採取積極的參與態度，還是消極的觀望姿態呢？太虛大師「問政不干治」的看法是最客觀中肯，最具智慧見解。大師認為佛教徒應該積極關心國家大事，而不熱衷追求實際的權力運作。晉道安大師曾說：「不依國主則法事難立。」佛教和政治都是眾人之事，彼此息息相關，脫離不了關係，證諸歷史，佛教愈弘揚的時代，國運就愈昌隆；同理，國家富強、政治清明，佛教也才能興盛。
　　
　　從佛門早晚課誦的內容，可以看出佛教對國家前途的關心，如每月初一、十五必誦的寶鼎讚：「端為世界祈和平，地久天長……」早課經文：「國基鞏固，治道遐昌……」長蘆禪師的「國界安寧兵革銷，風調雨順民安樂」等等，都是佛弟子對國勢興榮綿長的虔誠祝禱。
　　
　　日本的臨濟宗祖師榮西禪師留學大唐，回國之後，曾撰著《興禪護國論》三卷，主張建設三禪院以護衛國家，利益眾生。歷代的高僧大德雖然不像帝王將相直接掌政，但是愛護國家的心和一般人是相同的。
　　
　　出家人雖然出家了，但是並不意味出國，並沒有遠離自己的國家邦梓，愛國不分你我自他、方內方外；為政不必高官厚位、權力在握，愛國沒有錯誤，沒有國家民族觀念才是罪過。
　　
　　佛教不但有和諧政治的功能，並可幫助政治淨化人心，發揮慈悲教化的功效。例如廬山慧遠大師說：「佛道濟俗亦為要務，何則？百家之鄉，十人持五戒，則十人淳謹；千室之邑，百人修十善，則百人和睦；傳此風教，以周寰區，編戶億千，則仁人百萬。夫能行一善，則去一惡；一惡既去，則息一刑；一刑息於家，則萬刑息於國，此所謂坐致太平者是也。」如果社會大眾人人能夠受持五戒，那麼我們的國家必定是一個淳樸謙讓、重德祥和的淨土。
　　
　　梁啟超說：「佛教之因果，使上智下愚皆不能不信也。」如果人人能樹立正確的因果觀念，我們的社會就不再是爾虞我詐，巧取豪奪的社會；如果人人能懷抱佛教的慈悲精神，這個社會就能減少暴戾殺伐之氣，而安和樂利；如果人人都能有佛教「諸法無我」的體認，這個社會將是個我為人人，人人為我的大同世界。
　　
　　佛教本身具有教化的功能，對社會病態有著正面的影響，這份力量能帶給社會國家一股無形的內在穩定力量。佛教對國家政治能有什麼助益呢？
　　
　　第一、化導邊遠。
　　
　　第二、消除怨恨。
　　
　　第三、知足無貪。
　　
　　第四、感化頑強。
　　
　　有時候政治力量達不到的地方，佛教可以彌補不足，發揮它的功效。佛教的慈悲無遠弗屆，能夠將蠻橫未開的邊疆，教化成開朗有禮的中土；佛教的忍辱無堅不摧，能夠將世代的仇釁消弭於無形；佛教的感恩無願不遂，能夠填補欲望的溝壑；佛教的智慧無事不成，能夠感化頑強為馴良。
　　
　　佛教理想中的國家政治應該具備以下四點：
　　
　　(一)民主道德的政治
　　
　　佛教追求的是身心的絕對解脫自由，每一個人都能脫離一切的束縛，做自己的主人。因此集權專制的政治是佛教所呵斥的，佛教認為民主憲政國家的實現，以道德為前提，才是國家政治的最終目的。
　　
　　(二)祥和互敬的社會
　　
　　佛教認為社會大眾應該培養隨喜讚歎，包容異己的氣度，從平等法性之中體認諸法千差萬別的實相，彼此互尊互重，互不侵犯，去除同歸於盡、排斥他者的心理，共同創造祥和開明的社會。
　　
　　(三)取捨合理的經濟
　　
　　僧團注重利和同均的經濟生活，希望我們的國家沒有經濟的壟斷、貧富的懸殊、勞資的對立等社會問題，人人得其所應得，建設民有、民享、均足的社會。
　　
　　(四)樂觀勤奮的生活
　　
　　勤奮精進，樂觀進取，事情才能有成，時時不忘耕耘，自然能有收穫。好逸懈怠是成功的最大敵人，今日我們國家的經濟奇蹟，就是靠全國人民的勤勉工作才有以致之，唯有持著精進的耙鋤，在樂觀的田園上，撒下希望的種子，才能收穫菩提的果實。
　　
　　佛教與政治既然有如此密切的關係，彼此之間究竟有何主從、異同的妙趣？以下舉出十二點，作為比較說明：
　　
　　1.政治是管理眾人，維護社會的團體；
　　
　　佛教是教化眾生，淨化社會的力量。
　　
　　2.政治希望人人能夠安和樂利的生活；
　　
　　佛教要求人人能夠慈悲喜捨的做人。
　　
　　3.政治是怒目金剛，要人人守份守法；
　　
　　佛教是菩薩低眉，要人人自律觀照。
　　
　　4.政治是護法降魔，保衛國家；
　　
　　佛教是護生救苦，擁護國家。
　　
　　5.政治重視才幹機變，以力服人；
　　
　　佛教重視戒律因果，以德服人。
　　
　　6.政治是權法，因時、因地、因人而制宜；
　　
　　佛教是實法，因教、因法、因理而肯定。
　　
　　7.政治是曲線的，曲而求遠，人人平等；
　　
　　佛教是直線的，直指人心，見性成佛。
　　
　　8.政治重視實效通行，即日成辦；
　　
　　佛教重視遠益利濟，普度未來。
　　
　　9.政治的大同世界，是理想目標；
　　
　　佛教的淨土極樂，是如願往生。
　　
　　10.政治以財力、軍力治理國家；
　　
　　佛教以德力、法力輔助國家。
　　
　　11.政治從外做起，要求人民修身守法；
　　
　　佛教從內做起，要求人民修心守道。
　　
　　12.政治要求人人奉行三綱五常、四維八德，以齊家治國；
　　
　　佛教要求人人實踐皈依三寶、五戒六度，以自度度人。
　　
　　今日佛教徒為弘法利生，對政治不應抱持消極迴避的態度，相反的，應該更加地積極關心，直下承擔。國家也需要廣大的佛教徒投入政治行列，以佛教的高超教理來淨化人心，改善風氣，為社會提供心理建設和精神武裝。
　　
　　一九八四年七月講於台北國父紀念館

佛教的忠孝觀

每一個人都希望聽到別人讚美他是忠臣、孝子，甚至是忠孝雙全、舉世景仰的人物。中國數千年來的歷史文化，無非是教導人們如何盡忠盡孝，倘若家中出現一位忠臣或孝子，全鄉里的人都會感覺到無比的光彩。但是隨著時代的變遷和社會價值取向的更易，古代的忠孝觀念，是否應該一成不變的保持下去？什麼是忠、孝的真正意義？在現今這個變化莫測的時代，對於忠孝的觀念，應該有什麼嶄新的詮釋與發揚？以下從佛教的觀點重新對忠孝做一番省察。
　　
　　一、世間忠孝的意義
　　
　　在過去的時代，要做一位忠臣很困難，因為忠臣對君王要絕對的服從盡忠，毫無條件的奉獻犧牲，所謂「君要臣亡，臣不亡不忠；父要子死，子不死不孝」。甚至陷君親於不義不仁的愚忠愚孝，都不能違抗。
　　
　　國父孫中山先生在民族主義中提到，這個時代並不需要我們盡忠於君主，但是要盡忠於國家，盡忠於民族，盡全力去維護國家的利益所在和全民的幸福所繫，而不是對於特定個人的盡忠。
　　
　　那麼，我們應該向什麼對象竭盡我們的忠誠呢？我們要忠於國家，所謂「覆巢之下無完卵」，國家滅亡了，個人也就岌岌可危；我們要忠於領袖，領袖是領導我們全民完成理想目標的能者。甚至要忠於愛情，忠於夫妻之間生命相託，至死不渝的感情；忠於朋友之間誠信不欺，肝膽相照的道義；忠於責任，忠於自己對社會、對家庭、對工作、對承諾、對自己的責任；忠於良心、忠於人格。良心人格是對於道德價值不妥協的一份護愛；忠於信仰，信仰是對於真理信念不轉移的一種追求。我們須要盡忠的對象實在太多了。
　　
　　「忠」的含意是什麼？以下分為幾點說明：
　　
　　1.專注的意思：譬如忠於國家、忠於感情、忠於朋友、忠於信仰，是表示把精神和心意專注於此，完完全全的投入關懷，甚至獻出整個生命。
　　
　　2.不二的意思：譬如忠於夫妻感情，是表示珍惜這份憂戚與共的情誼，不再見異思遷，做第二人想。良禽擇木而棲，忠臣擇君而仕，忠於領袖，既已認定一位賢明的領導者，就不再貪戀榮華，背棄他去。
　　
　　3.完成的意思：為了忠於國家、忠於朋友，乃至忠於信仰，必須去完成彼此之間的關係，盡到應有的責任，平時固然要喜樂同享，憂戚與共，臨到最後抉擇關頭，更要死生不渝，絕不背信，如「疾風知勁草，板蕩識忠貞」一樣。
　　
　　4.圓滿的意思：既然能夠專注不二，不計成敗地去竭盡自己的忠誠，完成自己的責任，當下即已圓滿忠貞之行，實踐的本身即是成就。
　　
　　由此可以了解忠的含意，不僅是狹義地盡忠某一個人，或對某種特定對象的恭敬崇拜，更是廣義地對大眾的服務奉獻。在家庭裡，要忠於妻子兒女，忠於為人夫，或者為人婦的一份職責。在社會上，要忠於團體，忠於公司，忠於主管上司，克盡為人部僚的一份責任；與人相處，要忠於道義良心；追求理想，要忠於自己的原則立場。生活裡，忠的美德和我們的關係非常密切，忠的懿行對我們人格成長的影響至深且鉅。內心忠誠的人，往往是世路的明燈，光照八方。
　　
　　在「青年守則」中，開頭第一條標示：「忠勇為愛國之本」，第二條揭櫫：「孝順為齊家之本」。忠誠對我們固然重要，孝順也不容忽視。孝順是中國的傳統美德，不過，一般人以為只要對自己的父母克盡奉養，就是孝順。事實上，烏鳥禽畜尚知反哺，奉養父母只是孝順最基本的一環。除了對父母盡孝，更要擴而充之，對宗族盡孝，功成名就，才能光宗耀祖，門庭增輝，使祖先不致蒙羞，甚至進一步擴大孝道的範圍，對整個民族盡孝，對一切眾生盡孝。
　　
　　曾子說過：「如果沒有特殊緣故，隨意殺害一隻螞蟻昆蟲，就是不孝；沒有特殊緣故，隨意摘取一花一草，就是不孝。」曾子將孝道的層次提昇到動物、植物，乃至對一切眾生的愛心，這種無私廣被的慈悲仁愛，就是孝順。曾子能將孝順詮釋得如此圓融，無怪乎日後能成為孔子門中弘揚孝經的傳人。
　　
　　「孝」的意義是什麼？所謂「孝」，是曾子所說愛心的表現，是對國家、親人一種至真感情的流露，是人我之間應有的一份責任，是人倫之際的一種密切關係。在千百年流離顛沛、迷惘失措的時空裡，孝維持了長幼有序，父母、子女世代相承的美德；孝是對生命的摯誠感謝，更是無悔無怨的回饋報恩。如果說忠是與國、與民、與己的關係，那麼孝就是與親、與人、與生的關係。
　　
　　中國文化主張三綱五常，而人生的重心主要在孝道的闡明，以孝順為中心，擴而充之，對國家的孝順就是忠，對兄弟的孝順就是悌，對朋友的孝順就是義，乃至對眾生的孝順就是仁，如同一雨霖潤百卉，在柳樹就生煙，在桂樹就開香花，在荷塘就成水苗，在芝草就成新芽，在不同的草木花枝上成就不同的胚苗苞蕾。
　　
　　孝道的思想，幾千年來深深影響著中國社會，從歷代典籍掌故的記載，可以明瞭中國對孝道的重視。過去為了表揚孝行，有所謂二十四孝的典範，動物裡的「羔羊跪乳」、「烏鴉反哺」，也時常被取用為教育教材。
　　
　　「羔羊跪乳」在提醒現代人返本知源，一來不要忘記父母從前哺育褓抱的恩澤，今日一切成就，皆由從前哺育而來，涓滴之恩，當思湧泉以報；二來喚醒現代人愛親尊親的良知，不要因今日的騰達顯赫，博學尊貴，就將父母看成卑賤無知的人。子女愛親，當如羔羊跪乳，有極謙恭和睦的心態，在父母面前，子女要極低極低，低到塵埃地面，讓父母順心適意，彌補他們為養育子女而犧牲奉獻的生命時光，撫慰他們為子女承受的辛勞傷痛。
　　
　　孝親之道，除了盡本分如羔羊跪乳之外，更應該積極學習「烏鳥反哺」，常懷親恩，亟思還報，才不失為人子之道。所以提倡孝道，應積極孝養父母，解決老年的孤苦，甚至解決所有老人的問題，這才是真正的大孝。
　　
　　過去五代同堂的社會，老人是寶貴的智慧財產，隨著時代的易革，家庭結構的改變，同堂的古風逐漸消失，父母子女之間形成了代溝，甚至悖逆不孝，不知孝敬父母。佛教有一首詩，道盡了天下父母的慈心，這首詩說：
　　
　　「記得當初我養兒，我兒今又養孫兒；
　　
　　我兒餓我由他餓，莫教孫兒餓我兒。」
　　
　　這首詩明白易解，意思是說當初我茹苦含辛將兒女撫養長大，曾幾何時，我的兒女今日也成為別人的父母，同樣在撫兒育女了。我的兒女不肖不知奉養我，讓我忍飢挨餓，我都能甘之如飴；但是千萬別讓我的孫兒也忤逆父母，讓我的兒女遭受飢餓，那將會多麼令我傷心呀。真是天下父母心！為人子女者不可不深思切記。
　　
　　另外，孟子提到世俗稱為不孝的事共有五種：
　　
　　1.荒怠遊戲，不知勤奮上進，奉養父母，使父母衣食匱乏，是第一不孝。
　　
　　2.嗜好賭博，貪愛杯中之物，只圖自己逸樂，置父母溫飽於不顧，是第二不孝。
　　
　　3.只知護愛妻子兒女，積聚自己的財富，卻把父母冷落一旁，無關懷請安之情，不能克盡孝道，是第三不孝。
　　
　　4.放縱耳目聲色的娛樂，沈溺欲望，讓父母懸念操心，是第四不孝。
　　
　　5.好勇鬥狠，愛惹事生非，讓父母擔憂驚怕，使家門不幸，是第五不孝。
　　
　　羔羊尚能跪乳，烏鴉更知報恩，人若不知孝順父母，進而孝順國家乃至一切眾生，就失去為人的尊貴了。
　　
　　二、佛教忠孝觀的理論根據
　　
　　有人認為佛教出家遁世，逃避世間，對於忠孝之道無法克盡本份。其實佛教和儒家一樣，非常重視人倫關係、道德綱常，尤其注重忠孝的實踐。在許多經典中，皆有佛陀針對忠孝問題，諄諄告誡弟子如何奉行的記載。譬如在《雜寶藏經》中，佛陀提出十種譬喻，來說明人民應該如何盡忠仁王國君，並且進一步告訴執政的人主，應該如何愛護他的子民。佛陀認為理想的忠孝之道，應該是君仁臣敬，彼此互愛的融和關係，而不是上暴下懼、交互爭利的各懷鬼胎。
　　
　　我們為什麼效忠國王呢？以下列出十種譬喻，可以了解有德的仁王對人民的重要性：
　　
　　1.國王如橋：仁王好比一座橋樑，為萬民所乘渡，將百姓由貧窮渡至富貴，從困苦渡至快樂，從落伍渡至進步，從煩惱的此岸渡至解脫的彼岸，從憂患的今日渡至美好的明天。
　　
　　2.國王如秤：國王好比秤錘一樣，無私地稱出東西的斤兩重量，明智的君主親疏平等，知人善任，依臣民的才能，給予平等的表現機會，不分階級差別，給予充分的發揮因緣。
　　
　　3.國王如日：太陽普照大地，給萬物無限的生機；英明的國王也如同太陽，將慈愛的光輝照耀世間，百姓能夠蒙受照拂，安居樂業。
　　
　　4.國王如月：國王施行仁政，如同月亮一樣，能夠施給眾生清涼，安然自在，適得其所。
　　
　　5.國王如天：天覆蓋一切，給萬物以庇蔭；國王如天，能作萬民的依怙。
　　
　　6.國王如地：大地載運萬物，成長萬物；國王如同大地，能夠化育眾生，養成百姓。
　　
　　7.國王如父：國王如同父親，能夠護衛百姓免於危難；仁君如同父親，能夠教化百姓臻於至善。
　　
　　8.國王如母：母有悲德，憐愛子女；王有慈恩，普濟臣民，自然使百姓衣食無缺，生活和樂。
　　
　　9.國王如火：火具有袪寒成熟的功能，能將敗壞邪惡燒燬，並成熟食物；國王如熊熊烈火，勵行法令，去除國中惡賊，使眾生智慧成熟。
　　
　　10.國王如水：國王如甘露法水，能夠滋潤群黎百姓，紓解他們的熱惱飢渴，為民間遍灑清涼風習。
　　
　　一國之君既具備如此的仁德懿行，為人臣民自然會竭誠盡忠；同理，君王、官員對於黎民百姓也應該盡忠，為對方謀幸福。提到盡忠的軌則，一般人總面露難色，因為盡忠是要為對方乃至國家，作個人的犧牲奉獻，很難竭誠去實踐。其實盡忠非常的平等，是人我之間彼此互敬的關係。國君、官員應該如何對他們的部下僚屬盡忠呢？《大薩遮尼乾子所說經》上提出了八點：
　　
　　1.視民眾如親人：對待一切百姓，要把他們看成是自己的手足至親，人我一如，不起分別，憂戚與共，生死相關。
　　
　　2.視惡人如病子：對待愚頑惡劣的眾生，要把他們當作生了重病的孩子，不嫌棄而包容他，不厭惡而悲愍他，導其向善，重獲新生。
　　
　　3.對貧苦起慈心：對貧病孤苦的眾生，要生起人溺己溺、人飢己飢的慈悲心，幫助他、濟度他，以財施助他離困苦，以法施度他登樂城。
　　
　　4.對富樂生歡喜：對於富有發財的人要生隨喜之心，不嫉妒、不障礙。一般人的毛病，總是見不得別人得意成功，看到他人飛黃騰達，不但心生妒忌，並且極盡破壞譭謗之能事。一個君王官員不應計較人民有錢，民富才能國強，老百姓愈有錢，表示國力愈雄厚。
　　
　　5.遇政敵常相和：在政治上與我不同立場、不同見解的政敵，儘管常常與我較量爭執，但是更要有容納異己存在的雅量，包容對方，彼此和睦相處。
　　
　　6.遇朋友不相棄：功成名就，聲聞顯赫，對於昔日故交舊友，尤其是窮苦患難朋友，絕不輕言背棄，要珍惜彼此情誼。
　　
　　7.對五欲不貪著：對於財色名食睡等五欲，不起貪愛之心，須能淡泊明志，超然物外。
　　
　　8.對自身無我想：古人說為人君主者，應以老百姓的幸福為首要，國家社稷次之，君王的享樂更為次要。為官者要培養無我的觀念，只求百姓能安居樂業，不求自己的舒適安逸。岳武穆曾說過：「一個國家如果文官貪財，武將怕死，事事為自己利益計較，離滅亡就不遠了。反之，如果文官不愛財，武將不畏死，則無敵不摧，無往不利。」
　　
　　在上位者如果具備以上八個條件，就是個愛民敬民，對老百姓盡忠盡孝的好君王。
　　
　　經典中有關忠貞之道的記載繁多，至於孝親之行的纂述更是不勝枚舉。如有名的《地藏經》、《盂蘭盆經》、《父母恩重難報經》等，就是闡揚孝道的經典，其他三藏十二部之中，也經常可看到佛教的孝親思想。譬如《大乘本生心地觀經．報恩品》說：
　　
　　「慈父悲母長養恩，一切男女皆安樂；
　　
　　慈父恩高如山王，慈母恩深如大海；
　　
　　若我住世於一劫，說悲母恩不能盡。
　　
　　世間大地稱為重，悲母恩重過於彼；
　　
　　世間須彌稱為高，悲母恩高過於彼。」
　　
　　天下至高莫過於須彌山，天下至深莫過於四大海，父母養育之恩昊天罔極，世間難比，為人子女累劫累世甘旨奉養，曲意承歡，乃至割肉刺血，肝腦塗地，也難以報答哺乳鞠養之恩。因此經上又說：
　　
　　「若有男子及女人，為報母恩行孝養，
　　
　　割肉刺血常供給，如是數盈於一劫，
　　
　　種種勤修於孝道，猶未能報暫時恩。」
　　
　　由經文的記載，可以明白父母慈恩的偉大深遠，子女的區區寸草孝行，怎麼報答得了父母的春暉之愛。
　　
　　從佛陀的教誨中，不難看出佛教對於孝道的重視，佛陀不僅教育弟子們要孝順當世父母，更要孝順七世父母，乃至一切眾生父母，佛陀本身多生多世更是孝道的實踐者。《涅槃經》說釋迦牟尼佛之所以能夠修得三十二相、八十種好的金剛之身，是因為他於無量阿僧祇劫之中，恭敬三寶，孝養父母，今世才能感得如此殊勝的果報。《大乘本生心地觀經．報恩品》說：
　　
　　「若有男女依母教，承順顏色不相違，
　　
　　一切災難盡消除，諸天擁護常安樂。」
　　
　　孝順父母，不僅今世可以免除災難，為天人所護念愛敬，更可為來生種下圓滿佛道的因緣，怎麼能不欣喜去力行實踐呢？更何況孝親敬親，本來就是基本的人倫之道，人道若有虧損，妄想佛道有成，這是痴人說夢，愚昧顛倒！
　　
　　三、怎樣盡忠盡孝
　　
　　了解忠孝的重要性，更要實際去履踐完成忠孝之行。談到盡忠，並非要我們捐棄生命，作無謂的犧牲，只要每個人站在個人的崗位，將份內的工作做好，盡到本份應盡的責任，即是盡忠。譬如家庭主婦把家裡整理得窗明几淨，有條不紊，如樂園淨土般，就是對家庭盡忠；社會的每一份子努力工作，不偷懶，不取巧，就是對社會國家盡忠；身為佛教徒、出家人，也應對國家社會盡忠盡孝。
　　
　　佛弟子怎麼對國家社會盡忠盡孝呢？佛弟子以佛法來淨化人心，改善社會風氣，使民風敦厚，就是對國家民族盡忠。佛教寺院的設立，使每一個民眾在心靈上點燃一盞明亮的燈火，祛除黑暗的愚痴無明，重現智慧光明，給予心理建設，給予精神武裝，這就是佛教對社會大眾盡忠。佛弟子實踐佛陀的教示，以慈悲來化導邊遠，以忍辱來消除怨敵，以智慧來教育頑強，回心向道，這就是佛教對一切眾生的盡忠。
　　
　　佛教徒雖然參政不干治，不直接參與政治的活動，但是佛教徒對國家民族的擁戴忠誠是真摯可鑒的，每個月的初一、十五朔望之日，佛弟子們在早晚課誦的儀式裡，都會唱誦「寶鼎讚」，為國家的千秋萬世、人民的幸福平安虔誠祝禱。
　　
　　佛教長久以來對於國家公益事業，總是默默而熱心地護持支援，但是佛教卻從未接受過政府實質上的補助。自古以來，佛教如何對國家社會盡忠，要而言之，可歸納成下列十點：
　　
　　第一、幫助生產。
　　
　　第二、開發交通。
　　
　　第三、保護生態。
　　
　　第四、利濟行旅。
　　
　　第五、文化建設。
　　
　　第六、安住軍民。
　　
　　第七、興辦教育。
　　
　　第八、醫療救濟。
　　
　　第九、財務運轉。
　　
　　第十、科技文學。
　　
　　此外，在文學方面，舉凡小說、戲劇、音樂、國音字母等，都受到佛教巨大的影響，譬如西遊記、紅樓夢、老殘遊記等，這些不朽的古典名作，都充滿濃厚的佛教思想，甚至現在的拳術、劍術、花道、茶道，也都寓含佛教的精神。佛法豐富了文學的生命內容，也提昇了文化生活的層次。
　　
　　佛教從以上十方面來對國家社會盡忠，那麼佛教又如何對父母眾生盡孝呢？佛教認為孝可分為三種層次：一般的甘旨奉養父母，使父母免於飢寒，只是小孝；功成名就光宗耀祖，使父母光彩愉悅，是為中孝；引導父母趨向正信，遠離煩惱惡道，了生脫死，使宗親得度，永斷三途輾轉之苦，才是上上大孝。
　　
　　佛教認為克盡孝道，應該注意下面三點：
　　
　　(一)孝必須是長期的，而不是一時的
　　
　　孝順父母應該長期不斷、源源不絕的奉養無缺，而非憑一時情緒的喜惡，偶而給予飲食供養。父母以畢生歲月為我們獻出一切，我們也應該同等付出回報，縱使不能終身膝下承歡，也應該長期侍奉湯藥。
　　
　　(二)孝必須有實質的，而不是表面的
　　
　　孝順父母要實際上解決父母的需要，衣食住行無所匱乏，生老病痛有所倚靠，百年喪葬無有後慮。給予父母心理上的慰藉，精神上的和樂，而不是沽名釣譽，表面功夫，做給世人觀看的樣版故事。
　　
　　(三)孝順必須能全面的，而不是局部的
　　
　　孝順應該從自己的親人做起，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，漸而擴充至社會大眾，乃至一切無量無盡的眾生。不僅要孝順自己的父母，更要澤被廣大的眾生父母，全心全力解決一切有情的煩惱，才是佛教理想中的至孝。
　　
　　《佛說末羅王經》云：「或從地積珍寶，上至二十八天，悉以施人，不如供養父母。」以充滿天地，乃至二十八天，那麼眾多的珍寶奇玩來施捨他人，其中的功德都不如供養父母簞瓢之食的功德來得大，供養父母功德之殊勝，由此可以明瞭。從佛經上對孝道的讚歌、強調，可以確定佛教對孝道思想的重視。只是佛教的孝順觀有別於儒家，注重在家的、世間的孝行完成，佛教主張孝道更應該是出家的、出世的孝心普遍。
　　
　　《梵網經》云：「孝名為戒，亦名制止。」孝順生身父母固然是孝，持戒不犯他人，以法制止身心行為，更是對有情眾生的孝順。因此孝的意義，並不限於對今生今世父母的孝思。當然愛由親始，對於父母的孝順是人子最基本的倫常綱紀。
　　
　　《大集經》云：「世若無佛，善事父母，即是事佛。」生逢諸佛涅槃的末法時代，要將父母當作佛陀一般來侍奉尊重，因為父母的生養，我們才能保有人身，才能去追求佛陀所誨諭的慧命，而人身具足，慧命成就，也才能圓滿菩提，證得佛道。
　　
　　四、佛教對忠孝的貢獻
　　
　　佛教對於忠孝有什麼貢獻？佛弟子對盡忠盡孝的倫常有什麼具體的成就？抗戰期間，太虛大師為了疏通滇緬鐵路，使抗戰的資源能夠藉由這條鐵路源源而來，他不懼危險，領導佛教訪問團到緬甸、泰國等國家訪問，贏得國際友邦的支援，解除了困局，這就是對國家盡忠。樂觀老法師在抗戰期間曾號召出家人，組成僧侶救護隊，出入槍林彈雨之中，為受傷的軍民療傷服務，這也是出家人為國盡忠的表現。
　　
　　不只近代的佛弟子為了救護國家奮不顧身，古代的沙門釋子為了國家的安危也不落人後。宋朝遭遇靖康之難，徽、欽二帝被擄，康王在江南即位，禮聘法道禪師參與軍機大事，籌募軍糧，對於日後南宋江山的保安穩定，有舉足輕重的貢獻。唐代安祿山之亂，經濟凋弊，幸賴出家人販賣度牒來資助軍需，才得以平定叛軍，這是佛教在災難亂世對國家的效忠事蹟。
　　
　　佛光山大智殿設有「宗仰上人紀念堂」，是為了紀念棲霞法脈的一代高僧宗仰上人。宗仰上人曾經加入國父孫中山先生所領導的同盟會，捐助很多的資金，幫助國父完成革命，當初他與孫中山先生往來的書信，都被妥善的保存至今。
　　
　　除了歷代高僧大德對國家竭盡忠誠，已經成就佛道的釋迦牟尼佛，憂國憂民的悲懷更甚於一般人。佛世時，琉璃王舉兵侵略佛陀的祖國迦毘羅衛國，佛陀的堂兄弟摩訶男，為了拯救無辜的百姓，請求敵軍將自己沉入海中，等到自己再度浮出水面的這段短暫時間，讓迦毘羅衛國的百姓逃命，琉璃王答應了他。但是摩訶男潛進水中，久久都不見浮出水面，琉璃王趕快派人潛入水中查看，原來摩訶男將自己的頭髮綁在海裡的大石上，永遠不再浮上來了。摩訶男為了國家民族壯烈地犧牲自己，拯救了許多釋迦族人的性命。
　　
　　琉璃王為了報復與釋迦族的宿仇，幾度出兵攻打迦毘羅衛國，佛陀為了保衛祖國，烈日之下，坐在大軍經過的大道上，擋住琉璃王軍隊的過路。按照印度當時的規矩，軍隊遇到出家人是不可昂然經過，甚至挑釁打仗，何況坐在那兒的是世上至尊的佛陀。琉璃王不得已，只好帶領軍隊繞道而行，但是無論走到哪一條路，都碰到佛陀端坐在路中央。琉璃王無奈，只好上前向佛陀問訊說：
　　
　　「佛陀，太陽這麼熾烈，您不要坐在路中間受煎烤，路旁有樹，您可以坐在那兒享受清涼呀！」
　　
　　佛陀悲愍無限地說：
　　
　　「親族之蔭，勝於餘蔭。國家親族好比我的樹蔭，現在我的國家正遭受戰爭侵略，我的族人面臨滅絕的危機，沒有了國家親族，我坐在樹下享受那短暫虛幻的蔭涼，又如何能止息我內心斷失骨肉手足的哀痛呢？」
　　
　　琉璃王三次進兵，三次都被佛陀的慈悲所阻擋，可知佛陀和一般人一樣的愛國。因此，出家人雖然出家，卻沒有出國。不論是在家，或者出家的佛弟子，國家是保護者，是根本，皮之不存，毛將何以附焉？沒有了國家的庇蔭，我們將依賴什麼生存？因此護國護民，是我們緇素大眾每一個人不可逃避的責任。
　　
　　佛陀不但盡忠，也非常重視孝道。佛陀的父親淨飯王出殯時，佛陀也參加諸位王子抬棺的行列，親自為父王抬扶棺木。佛陀為了報答母后摩耶夫人的生育之恩，特地以神通到忉利天宮為母親說法三個月。佛陀為了感激姨母大愛道夫人的撫養恩惠，廣開方便慈悲法門，允許她及五百位釋迦種族的女眾出家，因此，佛教才有了比丘尼的教團。佛陀為了成就目犍連尊者救母於倒懸的孝心，宣說《盂蘭盆經》，為後世弟子闢出一條孝親的法門捷徑。
　　
　　中國歷代高僧也有不少感人的孝親事蹟：隋朝的敬脫法師一頭擔荷母親，一頭挑負經典，雲遊四海，隨緣度眾。南朝齊道紀法師一面躬親侍奉母親衣著飲食、大小便利，一面樂說佛法不倦，有人要代為照顧他的母親，道紀法師卻婉拒說：「生養我的母親，應該由我親自來孝順，怎麼好麻煩他人代勞呢？」他的孝行因此感化不少的道俗信眾。唐朝的子鄰法師由於母親不信三寶，死墮惡道，子鄰法師於是悲泣禮拜阿育王塔，終於使母親得生忉利天宮。唐睦州陳尊宿在黃檗禪師那兒開悟，後來住在開元寺，自己織作蒲鞋，賣給過路行人，以所得薄財奉養年老的母親，因此被稱為陳蒲鞋。
　　
　　出家人雖然割愛辭親，但是出家人對於賜予人身的父母，更能感念他們的恩德，所以，出家人的孝親反而超越一般的世人。「永懷親恩，今生有緣今生度；本無罪性，此心能造此心消」，是佛門對於出家弟子的警策誨訓。
　　
　　《雜寶藏經》說：「如果你希望梵天、帝釋、諸佛菩薩常住家中庇佑你，只要孝順敬養父母，諸佛聖賢就會常在左右。」過去有一個不孝的屠夫，對於老母親動輒喝斥詈罵，使母親終日以淚洗面。有一天，不孝屠兒聽說南海普陀山的觀世音菩薩很靈感，特地搭船過海去朝拜，但是走遍了前山後山，就是見不到活觀音。正在失望的時候，遇到一位老和尚，說明原委，老和尚指點他說：
　　
　　「活觀音此刻已經到你家去了。」
　　
　　「有這回事嗎？那活觀音長得什麼樣子？我如何知道他就是活觀音呢？」屠夫半信半疑地問道。
　　
　　「你只要看到反穿衣、倒踏鞋的人，那就是活觀音。你趕快回去吧！」
　　
　　屠夫聽了，趕忙披星戴月，水路兼程，連夜趕回家去朝拜活觀音。到了家門，已是三更半夜，大地闇寂，他為了急著見到觀世音菩薩，急促地大力敲著門扉，並且大聲吼叫：
　　
　　「開門哪！開門哪！」
　　
　　熟睡中的老母親被兒子的吼叫聲驚醒了過來，心想不能怠慢，開慢了，說不定要挨上不孝逆子的一頓毒打。黑暗中，忙亂地抓起衣服隨意就披上，下得床來，匆匆忙忙穿上鞋子趕來開門。門扉「呀」地應聲而開，在朦朧的星光下，兒子抬頭一看，一位反穿衣、倒踏鞋的婦人正站立在眼前，這不是活觀音顯現嗎？這個屠夫趕快倒頭就拜：
　　
　　「真的是活觀音！菩薩，請您慈悲開示弟子。」
　　
　　「你在胡說些什麼，我那裡是什麼活觀音？」母親被兒子拜得莫名其妙。
　　
　　「沒有錯，老和尚指示我，你就那位反穿衣、倒踏鞋的活菩薩降世呀。」
　　
　　母親聽了，恍然大悟，心想：原來是觀世音菩薩顯聖，慈悲感化我這不孝的兒子，於是福至心靈地教訓跪在塵埃中磕頭如搗蒜的兒子：
　　
　　「你這個不孝子，平常不知道好好孝順父母，要到普陀山見活菩薩，那裡有這麼容易的事？堂前雙親你不孝，遠廟拜佛有何功？」
　　
　　「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」所謂忠孝，都是由我們的內心所激發出來的一種感情、良知，一種愛心和美德，是維繫人類關係的倫理綱常。把忠孝的精神發揚起來，我們的社會將會更有秩序，我們的家庭將會更為美滿；我們的國家是個人人忠貞的國家，我們的社會是個人人孝悌的社會。
　　
　　一九八四年七月九日講於北港