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人類社會本身是一個龐大而復雜的系統，要正常健康地運
行，必須要有一個井然有序的環境。目前的中國社會正處於轉型時期，各種社會要素都處於不
斷的分化和重組之中，社會關係日趨複雜和多樣化。在這種形勢下，如何建立和諧社會，下面僅從佛教倫理的
角度，作初步研究。
一、 關於和諧社會的定義和理解
“和諧”二字，《現代漢語詞典》上解釋為“配合得當和
勻稱”。 “社會”的意思是“由一定經濟基礎和上層建築構成的整
體”。合起來理解，“和諧社會”就是構成社會的各個部分、各
個要素、各個階層處於一個相互協調的狀態。具體來說，包括八個方面內容：
１、經濟和諧。即在經濟系統內部，生產、交換、分配、消費各個環節有
機銜接，順暢循環，生產與分配之間、積累與消費之間、基礎設施部門與直接生產部門之間、實體經濟與虛擬經濟之間、國有經濟與民營經濟之間、國內市場與國際市場之間都
處理的很好。
２、階層和諧。即領導幹部、一般職員、企業管理者、專業技術人員、藍
領工人、私營企業主、個體工商戶、農戶生產經營者、勞工階層、自由職業者、軍人集團等沒有敵對情緒和利益衝突。
３、政務和諧。即履行政務的各種主體之間以及政務主體與工作對象之間
處於良好的合作與相容狀態。
４、區域和諧。即東部和西部，城市和鄉村，發達地區與不發達地區，沒
有根本性的差異和矛盾。
5、民族和諧。即各民族的生活方式、文化傳統、風俗習慣都能得到尊
重。各族人民能團結協作，互利互惠，共同走向繁榮。
6、文化和諧。即傳統文化與現代文化、本土文化與外來文化、雅文化與
俗文化和諧交融，本土宗教與外來宗教能各領風騷，百花齊放。
7、人際和諧。即人與人人之間誠信友愛、關係良好。不同信仰、不同民族之間的公民百姓能和睦相處。老人與青少年沒有明顯的代溝。
8、生態和諧。即不破壞大自然，污染減少，環境優美，物種多樣，人與
自然和平相處。
二、佛教倫理與和諧社會內涵的相融性
佛教倫理既是佛教信仰者內在的倫理觀念，又是佛教信仰
者外在的實踐行為。佛教的教義雖然不是人們處理一切社會關係的準則，但佛
教作為中國傳統文化重要組成部分，其倫理思想與和諧社會的要求卻契機契理。下面讓我們看一看佛教倫理的一些基本內容：
1、去惡行善。佛教講究“善”，講究“諸惡莫作，眾善奉行”，也就是
說佛教是一種善道，是一種教人為善，遠離罪惡的宗教。佛教的戒律中有“不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不
飲酒”的“五戒”，它代表了佛教倫理的根本精神，這一精神涵蓋了和諧社會的許多內容。
2、平等慈悲。佛教講究“眾生平等”，講究“慈悲為懷”。這是佛教關於人與人，人與其它生物關係的基本準則。平等指對他人，對其他生物的尊重，慈悲是對他人，對其
他生物的關懷。平等慈悲是佛法中最重要的原則，和諧社會的建設也離不
開這一原則。
3、自利利他。大乘佛教認為，自己與他人並不是互相對立的，而是互相
融合的。在漫長的輪迴轉生中，他人常融入自己之中，自己的解脫
與他人的解脫是難以分開的。 “自利利他”一直被佛教作為區別善惡的標尺。對己對他都有利是善，對己不利而對他人有利是大善，對
己對他都不利是惡，對己有利而對他人不利是大惡。這一“自利利他”的原則，對人際間的和諧有很強的指導
作用。
4、中道圓融。在佛教倫理中很講求“中道圓融”。中道即遠離極端和執著，奉行不偏不倚的中正之道。佛教教義中的“八正道”，
即正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。 “八正道”講的就是在語言、行為、意念禪定、思索、等
方面消除偏激行為，走中正之道。這在和諧社會建設中有很強的指導作用。
5、和合共住。佛教講“六和敬”即“身和同住、口和無諍、意和同悅、
戒和同修、見和同解、利和同均”。 “六和敬”精神與和諧社會的理念是相通的。和諧社會要求行為規範，“戒和同修”就有律治的精神；
和諧社會要求利益均衡，“利和同均”就含有財富公平分配的理念；和諧社會要求有共同的社會價值觀念和理想目標，“見和同解”正是要求擁有觀念一致的“團體精神”。至於身和同住、口和無諍、意和同悅，則可以看作現實生
活中人與人之間團結、和睦、和諧關係的具體表現，也都是和諧社會所要求的。
6、方便隨緣。眾所周知，佛教戒律是根據佛教徒的修持生活與實踐而製
定的，隨著佛教流傳地域的擴大，佛教戒律被不斷地補充和調整，以適應時空和條件的變化。再是佛教教化對象的素質、條件千差萬別，為了有針對性
地進行有效的教化，就需要因時、因地、因才加以引導，也就是通過巧妙方便的方法，提高佛教信徒的修行水準。這種變通的對人尊敬的作法，也正是和諧社會所要求的。
眾生平等、慈悲喜捨、自利利他、中道圓融、和合共住、
方便隨緣，這些佛教倫理可以改變人的內心，使人在沒有法律監督的地方也能自我約束，不做違法和不道德的事，而在法律沒有要求到的地方，做出更高道德
水準的事，這正是和諧社會對人的最高要求。
三、 佛教參與和諧社會構建的途徑
構建社會主義和諧社會是我國處於體制轉軌、社會轉型這
一特殊歷史時期經濟社會發展的必然趨勢，是全面落實科學發展觀、實現全面建設小康社會奮鬥目標的必然要求。佛教倫理作為和諧文化的代表，對於構建社會主義和諧社
會，都具有十分重要的理論意義和現實意義。
1、以佛教的“平等”思想，推進社會各階層的和諧。佛教講“眾生平等”。未來的中國社會是一個多元的社會，民族、黨派、社團、
民間、民眾各有各的信仰和追求。正因為現實社會存在著信仰的各異，才有了各種利益的紛
爭，為了尋求大千世界的和睦共處，人們一直在追求既保留各自信仰又尊重他人信仰的渠道。毫無疑問，以佛教的“平等”作為溝通的途徑，必有意想
不到的效果。
2、以佛教的“和合”精神，推進經濟發展與社會事業的
和諧。經濟是協作的結果，工業、農業、商業等社會各行各業只
有共同協作和交換，才能共贏和發展。一個社會如果存在著大量的不公平競爭，存在著大量的
“三角債”及大量的貨款拖欠，經濟的良性發展就無從談起。今天，我國的社會經濟有目共睹，一些商業主體片面追求
經濟效益和利潤，狹隘功利主義和實用主義思想嚴重。經濟領域出現誠信危機，這些都是缺乏真誠合作的結果。佛教的“和合”精神，倡導誠信和團結，大力弘揚必有利
於推進經濟與社會事業的和諧發展。
3、以佛教的“慈悲”精神，促進人與自然的和諧。人與自然的和諧相處，是佛教所倡導並嚴格踐行的基本理
念，佛教“五戒”中有不殺生的戒律。也可以這麼說，佛教是一種以一切眾生為本位的哲理化宗
教。佛教主張慈悲為懷、普度眾生，對自然可以提供動物保
護，從而維護生態系統的完整性，使之處於良好的運作狀態。
4、以佛教的“包容”精神，推進人際關係的和諧。人際關係指的是人們在社會生活中，通過物質交往和精神
交往而發生、發展和建立起來的人與人之間的關係。在人際關係中有家庭關係、工作關係、社會關係等。這些關係的處理，包容是第一要義。佛教講“與人為善”，提倡“包容萬物”，這一理念對處
理好人際關係具有十分重要的意義。
5、以佛教的“報恩”思想，推進家庭的和諧。家庭是社會的縮影，也是社會的基本單位。家庭和諧是社會和諧的基礎和前提。沒有千千萬萬個家庭的和諧，就沒有社會的和諧。佛教講究“報恩”，即“上報四重恩、下濟三途苦”。所謂四重恩就是“報父母恩、報眾生恩、報國土恩、報三
寶恩”。一個人來到世間，首先是父母的生養哺育，才能長大成
人。因此，要“報父母恩”。有了這種意念，就會有和睦的家庭、孝順的兒女。家庭和諧了，就會滲透影響到社會的經濟、政治、文化等
各個領域，從面推動整個社會關係的和諧。
6、以佛教的“清淨”理念，推進人們內在心靈的和諧。佛教講“心淨則國土淨”，重視淨化人們的內心，掃除
“貪、嗔、痴”三毒。這一精神特質，在構建社會主義和諧社會的過程中，有著
獨特的作用，對個人可提供安身立命之處，對社會則可以維護著社會安定和精神平衡。 “心淨則國土淨”最切合實際的行動，就是惜福惜緣，也
就是說學會降低物質需求，使社會永續長存。
四、在以佛教倫理推進和諧社會構建過程中的需要注意的
幾個問題
我國不僅是一個多民族的國家，還是一個多宗教的國家。除了佛教之外，還有基督教、天主教、伊斯蘭教、道教和
其他一些民間宗教及少數民族的傳統宗教。多宗教國情決定了佛教不能解決一切問題，因此在以佛教
倫理推進和諧社會建設的過程，還需要注意以下些問題。
1、注意因宗教信仰不同所造成的矛盾。從全國來看，不信教的人佔絕大多數，而且我國黨和國家
的性質又決定以馬克思主義的科學世界觀（實質上是無神論）作為意識形態領域的指導思想，因此，以何種方式對待少數人的有神論信仰是一個重要的問題，在這種形勢下，
以佛教倫理推進和諧社會建設，是不是能被政府和無神論者接受，是一個很值得研究的問題。
2、注意一些人利用宗教製造矛盾。在運用宗教倫理構建和諧社會過程中，一些地方的極端宗
教勢力為了擴充自己，也可能會利用宗教擾亂社會治安，甚至衝擊黨政機關；不惜置國法於不顧，從事打、砸、搶，甚至與民族分裂主義分子相勾結，借宗教問題煽動群眾鬧事。對這些可能發生的事，宗教管理部門要早有準備。
3、注意解決民計民生問題。當今中國，還是一個發展中國家，人均國民收入平均才
6000元左右，再加了人口多資源少、農民普遍貧窮、就業問題沒有得到有效處理，這些情況使我國的社會矛盾還非常突出。以佛教倫理推進和諧社會建設雖有一定的優勢，但要注意
重視解決民計民生問題，佛教雖能解決精神上的問題，能緩和矛盾，能從側面促進經濟的發展，但不能從根本上解決貧窮問題、就業問題，因此，以佛教倫理推進和諧社會建
設過程中，黨和政府要高度重視解決民計民生問題。
4、注意解決好社會認同感問題。在構建和諧社會過程中，有一個急需解決的問題是，那就
社會認同感。它包括對政府職能的認同、對政策和法律的認同、對各宗
教倫理的認同，認同感一致是構建和諧社會的思想基礎。如果在這方面達不成一致，不僅無法構建和諧社會，就是
一個初步平穩的社會也達不到。
參考書目：
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出版社1991年
2、陳兵、鄧子美《二十世紀中國佛教》民族出版社
2000年
3、潘桂明《中國居士佛教史》中國社會科學出版社
2000年
4、鄧子美《傳統佛教與中國近代化》華東師範大學出版
社1994年
5、高振農《佛教與中國近代文化》上海社會科學院出版
社1992年
6、高振農、劉新美《中國近現代高僧與佛學名人小傳》
華東師範大學出版社1990年
7、高朋、廖自力、張新鷹《中國近代佛學思想史稿》巴
蜀書社1989年
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9、釋東初《中國佛教近代史》東初出版社1992年
10、麻天祥《晚清佛學與近代社會思潮》新文津出版社
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11、江燦騰《人間淨土的追尋——中國佛教思想研究》
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12、江燦騰《中國近代佛教思想的發展》南天書局有限
公司1998年
13、何建明《佛法觀念的近代調適》花城出版社
1998年
作者：浮惠，俗名蔣守豐