一、導言
在人類社會進入21世紀的今天，隨著世界經濟的全球
化，當代社會的市場化，人與人之間的關係日益趨向赤裸裸的金錢關係和商品關係。人類過分追求物慾生活，沉溺於錢權之爭，名利之鬥，為
達其目的，可謂不擇手段，形成惡性消費，導致精神空虛。身心扭曲，人性淪喪，疑難雜症重重；生態失衡，環境污
染，自然災害頻頻。國際衝突，種族歧視，單邊主義，恐怖襲擊。面臨如此的生存環境，構建和諧社會，搭建和諧平台，是
何等的迫切！黨的十六屆四中全會《決定》中提出了“構建社會主義和
諧社會”，無疑是下了一場及時雨。而佛教宣揚無緣大慈，同體大悲，梵行自律，因緣果報；
主張無我中道，自利利他，諸惡莫作，眾善奉行；強調眾生平等，生佛不二，緣起性空，轉迷成悟。這無一不是構建和諧社會理論思想的圓妙詮釋、實踐行為
的究竟指南。佛教對現實社會的輔助教化、民風的淳化歸真、人際的和
諧安頓、世界的和平共處，起著不可磨滅、有目共睹的作用，所以佛教是構建和諧社會的良藥。作為中國佛教史上第一個由中國人自己所開創的具有可操
作性的大乘宗派——天台宗，教觀雙美、解行並進是本宗根本特色，圓融三諦、一念三千是本宗諸法實相的極致闡述，開示悟入佛之知見的出世本懷是本宗
最後的圓教所在。尤其“一念三千”是天台教觀二門的樞機，也是天台實相
的精華還原。以下就“一念三千”的理具事造來探討和諧社會的構建。
二、“一念三千”的詮釋與形成
一念三千是天台宗圓融世界觀的思惟模式，是智者大師
“說己心中所行法門”，（1）也是智者大師一生弘法的思想結晶，湛然大師讚歎為“終窮究竟極說”。 （2）一念三千這一概念的正式提出是在《摩訶止觀》卷
九：
“夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界；一界具
三十種世間，百法界即具三千種世間。此三千在一念心，若無心而已，介爾有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在後，亦不言一切法在
前，一心在後。”（3）
因此，所謂的一念三千，即是指我們現前剎那生滅的一念
妄想心，當體即具備三千世間的諸法性相。須知，這三千隻是一個約數，並非實指，它標示一切物
質、精神現象無盡的差別相，是宇宙萬有的全體總匯。而“一念”正是我們日常生活中所現起的靈靈活活的一
念，就這微小的一念，卻是何等的偉大與壯觀！成佛作祖，三途受苦，生死涅槃，煩惱菩提，全在於這一
念的操作。一念與三千，並非主體和客體的關係，也不是能生與所
生、能含與所含的關係，而是相即、互具的關係，也就是一念即三千，三千即一念。 “介爾有心，即具三千，亦不言一心在前，一切法在後，
亦不言一切法在前，一心在後”，正是“即”、“具”的圓滿註腳。
“一念三千”中“三千”這個數目，是依據本宗立宗經典
《法華經》中“十如是”和《華嚴經》中“十法界”、《大智度論》中“三種世間”的總和而來。
《法華經·方便品》中說：“佛所成就第一希有難解之
法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末
究竟等。”（4）
這“十如是”即是《法華經》所闡述的諸法實相。相是事物表現在外的差別性；性是事物內在的本質；體是
事物的質料或實體；力是事物潛在的一種功能；作是事物功能的造作實施；因是構成事物的親因；緣是成就事物的助緣；果是因緣和合下所成的結果；報是結
果的進一步延伸；本末究竟等是從相之本到報之末皆為究竟平等的一如，所謂即空、即假、即中之中道實相。智者大師在《法華玄義》中對“十如是”作了三翻的轉
讀：
“天台師云：依義讀文，凡有三轉。一云：是相如、是性
如、乃至是報如；二雲：如是相、如是性、乃至如是報；三雲：相如是、性如是、乃至報如是。若皆稱如者，如名不異，即空義也；
若作如是相、如是性者，點空相性名字施設邐迤不同，即假義也。若作相如是者；如於中道實相之是，即中義也。分別令易解故，明空
假中。得意為言，空即假中。約如明空，一空一切空。點如明相，一假一切假。就是論中，一中一切中，非一二三，而一二
三，不縱不橫，名為實相，唯佛與佛究竟此法，是十法攝一切法。若依義，便作三意分別，若依讀，便當依偈文云：如是大果
報，種種性相義。”（5）
這裡，十如是的三翻轉讀顯示了圓融三諦之理，說明世界
的存在以及一切現象間的普遍聯繫正是諸法實相的同體內涵，同時“十法攝一切法”的理念提出，也為十界互具、百界千如埋下了伏筆。
《華嚴經》第三十九卷中說到我們所居住的世界一共有十
種：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天，稱為六凡法界；聲聞、緣覺、菩薩、佛，稱為四聖法界。十法界是一切眾生生存的空間，十界互具互融，一一界中
融攝其他九法界，如此則構成百法界，而每一法界的眾生又當具足十如是的特性，所以就有了百界千如之說。 《法華玄義》
卷二：此一法界具十如是，十法界具百如是；又一法界具九法界，則有百法界千如是。 （6）
《大智度論》卷四十七：“得是三昧故，能照三種世間，
眾生世間、住處世間、五眾世間。”（7）眾生世間，是指眾生自身的境地，也就是正報的有情世界；住處世間，即是眾生所居住的環境，即是依
報的器世界；五眾世間，也叫五陰世界，是構成人體的五種要素。智者大師以百界千如配合三種世界，便形成天台宗著名的
“一念三千”說。
總之，一念三千表述了相即互具的實相論，顯示了宇宙全
體現象的真實風貌，展示了天台教學的圓頓宗旨，開發了智者大師超拔的獨創精神。湛然大師在《摩訶止觀傳弘決》中說道：
“故經云：諸法實相，所謂諸法如是相等。既云諸法，故
實相即十，既云實相，故十即實相，故使今解不與他同。於一念心，不約十界，收事不遍；不約三諦，攝理不周；不語十如，因
果不備；無三世間，依正不盡。”（8）
三、“一念三千”與和諧社會的構建
構建和諧社會，已是當前社會的全民意識。而實現和諧社會首要的是達成人與自我關係的和諧，進而
擴充到社會各個階層、各個族群、各個行業之間的和諧。所以和諧社會就是人與自我、人與人以及人與自然的和
諧。人與自我關係的和諧是構建和諧社會的基點與關鍵。只有人類自我價值觀的昇華，心靈的淨化淳善，社會方可
和諧，世界才能大同，正所謂“人成即佛成”、“心淨則國土淨”。而人類本身的思想觀念和行為又該如何得以淨化？天台宗一念三千的實相理論和行為方法論就解讀了這一問
題的癥結所在。
（一）“一念三千”的理具是構建和諧社會的理論依據
“一念三千”成立的理論基礎是“性具”說。性指法性、真如；具指本具、理具。即任何一念無明識心的生起，當體即是宇宙現象的全息展
現，所謂“芥爾有心，即具三千”，這就是理具三千。由此道出一即一切，一切即一，正是《維摩經》中所說
“須彌芥子相入”之理。而智者大師所說的“一念”是無明與法性的相合，一念無
明妄心與法性真如是全體相即，全體互具的，一念之所動，總不出善惡無記，然其體是一，所以無明即法性，煩惱即菩提。 《法華玄義》第五卷說：
“今但明凡心一念，即皆具十法界，一一界，悉有煩惱性
相、惡業性相、苦道性相。若有無明煩惱性相、即是智能觀照性相。何者？以迷明，故起無明，若解無明，即是於明。《大經》雲：無
明轉，即變為明。《淨名》雲：無明即是明。當知，不離無明，而有於明，如冰是水，如水是冰。又凡夫心一念，即具
十界，悉有惡業性相，惡性相，即善性相。由惡有善，離惡無善，翻於諸惡，即善資成，如竹中有火性，未即是火事，故有而
不燒，遇緣事成，即能燒物，惡即善性，未即是事，遇緣成事，即能翻惡，如竹有火，火出還燒竹，惡中有善，善成還破
惡，故即惡性相是善性相也。”（9）
這就表明惡中含有善的因素，佛性是具善惡性的，因此羼
提可以成佛不再是古德的諍議。 《觀音玄義》：
“問：闡提與佛斷何等善惡？答：闡提斷修善盡，但性善
在，佛斷修惡盡，但性惡在。問：性德善惡何不可斷？答：性之善惡，但是善惡之法門。性不可改，曆三世，無誰能毀，復
不可斷壞。譬如，魔雖燒經，何能令性善法門盡？縱令佛燒惡譜，亦不能令惡法門盡，如秦焚典坑儒，豈能令善惡斷盡耶？問：闡提不斷性
善，還能令修善起，佛不斷性惡，還令修惡起耶？答：闡提既不達性善，以不達故，還為善所染，修善得起，廣治諸惡。佛
雖不斷性惡，而能達於惡，以達惡故，於惡自在，故不為惡所染，修惡不得起，故佛永無復惡，以自在故，廣用諸惡法門，
化度眾生，終日用之，終日不染，不染故不起，那得以闡提為例耶？若闡提能達此善惡，則不復名為一闡提也！”（10）
性善，告訴我們大惡的人同樣可以成佛；性惡，說明諸佛
菩薩隨緣普渡的大悲精神。因此，性具善惡說，融通了十法界，消泯了六凡四聖本質
差別，賦予一切眾生平等成佛的權利，真正體現了佛陀菩提樹下的慈心呼喚。湛然大師的“無情有性”，“情與無情，同圓種智”。這種絕對平等的理念，正是和諧意義的高度濃縮，和諧精
神的具體表現。和諧社會包括人與自我、人與社會、人與自然的和諧。人與自我的和諧，是五陰世間的和諧，即身心的調和與平
衡；人與社會的和諧，是眾生世間的和諧，即處理好人與人，人與群體，群體與群體之間的關係；人與自然的和諧，是國土世界的和諧，即尊重我們生存的
環境，愛護大自然的一草一木。這一切和諧的現起，卻不離我們的念念之心，就這一念，
當體即具善惡佛性。從佛教角度而言，正確理解性具善惡，如理把握一念三
千，正是為構建和諧社會提供了有力的理論依據。
（二）“一念三千”的事造是構建和諧社會的實踐指南
崇高的理想，如果不去實踐，一樣成為空想主義。構建和諧社會，不特是理論的倡導，更重要的是實際的行
動。智者大師所提出的“一念三千”說，並不是純粹的實相理
論和世界觀，而其最終目地則是告誡人們依之修行成就圓滿佛道，而成就圓滿佛道的關鑰處就是從這兒入手。我們一念的生起，當體圓具三千性相、百界千如，眾生世
間、五陰世間乃至國土世界等等都是由於我們這一念心的力量所造所成，因此叫做事造三千。如何在一念生起圓具宇宙萬有諸法的當下情境來觀照透
視，進而回歸本自靈妙覺心，便是我們這裡所要討論的了。
透過一念三千的指導而回歸本性，其關鍵處就是在“一
念”上下功夫。 《法華玄義》卷二指出：
“遊心法界者，觀根塵相對一念心起，於十界中必屬一
界。若屬一界，即具百界千法，於一念中悉皆備足。此心幻師於一日夜，常造種種眾生，種種五陰，種種國土，所謂地獄假實國
土，乃至佛界假實國土，行人當自選擇何道可從。”（11）
這裡告訴人們根塵相對所生起的一念妄想心，必定屬於十
法界中一法界。比如心起偷盜的貪心時，就落入餓鬼界的範疇；心起利益
大眾，服務社會的念頭時，就是菩薩法界；生起上求下化的菩提心時就是在成就佛法界。心生四惡趣之心，這個世界就是黑暗的；心生四聖之心，
這個世界則是大同的。所以，重視我們日常的一念，便是在回歸自我的靈明；嚴
格對待一念的因果性，就是在構建和諧社會。
進一步說，一念所具三千諸法，當體即空、即假、即中。
（12）一念不可得，但又宛然具足一切法；諸法雖宛然
存在，畢竟空性，又無一法可得；一念不可得，一切法不可得，但又法界歷然，因果分明。這就是得而不得，不得而得的實相境界。一念的生起不論是善的還是惡的，都具有十法界的性質。就在一念所起十法界中來觀照、把握、選擇佛界，便是智
者大師的“行人自當選擇何道可從”的真正意趣所在，也是一念三千修行的正確方向。所以任何善惡念的生起，都是我們修行的妙境，因為一念
無明識心全體即是真如妙心，正所謂“無明即法性，煩惱即菩提”。任何善惡念的生起，其實並不可怕，可怕的是不能如實地
去覺照，正像禪門所云“不怕念起，只怕覺遲。”《維摩經》中說：行於非道，通達佛道。 《華嚴經》中說：心佛眾生，三無差別。 《法華經》中說：資生產業，皆順正法，皆與實相不相違
背。所以，日常生活的這一念，真是微妙不可思議！
由此可知，實現和諧的社會，重要的是心的和諧。首屆世界佛教論壇以“和諧世界，從心開始”為宗旨議
題，真是一語道破玄機。
四、結論
綜上所述，一念三千的“理具”所體現出的“絕對平等
論”，為和諧社會的構造提供了理論依據。因為平等，人與人互相尊重，真誠相待；因為平等，人能
奉獻社會，融於社會；因為平等，人能尊重異類眾生，天人合一；因為平等，即能達成協和萬邦，和而不同。一念三千“事造”所重視的從“一念”入手，正是構建和
諧社會具體而又務實的行動指南。正確對待這一念，則社會安寧，人類祥和；如法觀照這一
念，則娑婆即淨土， “是心是佛，是心作佛”。所以，和諧世界，從心開始；和諧社會，從心開始；和諧
人生，從心開始。弘揚佛教圓滿豐裕的義理，構建社會主義和諧社會，是我
們新一代僧人更好契悟正法、服務社會的大好時機，更是我們念報四恩責無旁貸的神聖責任！
註釋：
（1）（2）（8）《摩訶止觀傳弘決》（卷21），
《大正藏》第46冊，第296頁上、第294頁上。
（3）《摩訶止觀》(卷9)，《大正藏》第46冊，第
54頁上。
（4）《妙法蓮華經》(卷1)，《大正藏》第9冊,第
5頁下。
（5）（6）（11）《法華玄義》(卷2)，《大正
藏》第33冊, 第693頁中、下，第696頁上。
（7）《大智度論》(卷47),《大正藏》第25冊,
第402頁上。
（9）《法華玄義》(卷5)，《大正藏》第33冊,
第743頁下，744頁上。
（10）《觀音玄義》(卷1)，《大正藏》第34冊,
第882頁下。
（12）即空即假即中，是天台圓教所修習的一心三觀。即空，一空一切空，無假中而不空，這是總空觀；即假，
一假一切假，無空中而不假，這是總假觀；即中，一中一切中，無空假而不中，這是總中觀。此三觀於一念心同時觀照現起，一即三，三即一，故名一
心三觀。