陳操尚書，與裴休、李翺同時，凡一見僧來，便施齋請飯，贈錢三百。
一天雲門來了，便問：「三乘十二分教，自有座主，請問什麼是和尚行腳的事呢？」
雲門說：「尚書這話曾問過幾人呢？」
陳操說：「只是今天問上座。」
雲門說：「那麼就放在一邊吧！請問什麼是教意？」
陳操說：「黃卷赤軸。」
雲門說：「這個是文字語言，什麼是教意？」
陳操說：「口欲談而辭喪，心欲緣而慮亡。」
雲門說：「口欲談而辭喪，是對有言來說的，心欲緣而慮亡，是針對妄想而說的。請問到底什麼是教意呢？」
陳操便不知如何回答了。
雲門問：「聽說尚書看過《法華經》？」
「是的。」
「《法華經》中說，一切治生產業，皆與實相不相違背。你且說非非想天，現在有幾人退位？」
陳操又不知說什麼好。
於是雲門說：「尚書不要太急躁了，我拋卻三經五論，來入叢林已一二十年了，尚且不能通曉佛法大意，尚書急切又怎麼能會呢？」
陳操禮拜說：「罪過罪過。」
又有一次，陳操和眾官登樓賞景，看見幾個和尚。
一個官員說：「來者總是禪僧。」
陳操說：「不是」。
那官員說：「怎知不是呢？」
陳操說：「等他近前來，我幫你勘破。」
僧人到了樓前，陳操突然大叫：「上座！」
一個僧人便擡起了頭。
陳操於是笑著說：「僧人之中，只有雲門我勘不得。」
一天，他去參資福禪師。
資福見他來，便畫一圓相。資福乃是溈山、仰山門下的高僧，尋常愛以境接人。
可是，陳操此時也是深有體悟之人，輕易不受人欺瞞，就應機答道：「弟子早就一無所執了，你又何必畫什麼圓棺呢？」
資福便關上了門。
佛果禪師垂示說：
東西不辨，南北不分，從朝至暮，從暮至朝，還道伊瞌睡麼？有時眼似流星，遠道伊惺惺麼？有時呼南作北，且道是有心是無心，是道人是常人？若向這裡透得，始知落處。
雲門文偃
睦州禪師機鋒迅捷，疾如閃電，讓人難以應對。他平常接人，才跨門坎，便一把抓住來人，喝問：「快說，快說！」若回答不出，便一把推出門外。
雲門去了兩次，睦州皆閉門不見。至第三次，睦州在門裡問：「誰？」雲門急答：「文偃。」睦州才露出一點門縫，雲門便闖了進去。睦州一把抓住，大聲喝道：「快說，快說！」雲門一楞神，便被推出門外。睦州急急關門，夾傷了雲門的一隻腳。雲門疼得大叫，就在他口一張的時候，忽然大悟。
雲後接來接引學人，手段全出於睦州。
雲門在睦州處待了三年後，睦州指示他往參雪峰。
一到雪峰處，他就問：「如何是佛？」
雪峰說：「不要大白天說夢話。」
雲門趕忙禮拜，一住就是三年。
一天，雪峰問：「你有何見解？」
雲門說：「我的見解，與前輩聖人們，沒有一絲一毫的差別。」
靈樹當住持的時候，二十年不請首座。他常說：「我們的首座出生了。」過了幾年又說：「我們的首座可以牧牛了。」又過了幾年說：「我們的首座行腳了。」
忽然一天，他令人撞鐘，說：「三門前接首座。」人們都不知道是怎麼回事。
雲門果然來了，靈樹便請他住進首座的房子。
人們都稱靈樹為知聖禪師，過去未來的事都能預料到。
一天，廣主劉王將出兵打仗，親自到寺裡，請卜算吉凶。
靈樹已經預先料到，便怡然坐化了。
廣主惱怒地問：「和尚幾時得病的？」
侍者回答說：「師父不曾有病，死前密封了一個盒子，令我們等大王來時呈上。」
廣主打開盒子，有一帖子說：
人天眼目，堂中首座。
雲門悟明其意，於是便休兵不戰了。
雲門便被請住持靈樹，後來才住持雲門。
雲門開堂說法，有侍者問：「靈樹果子熟了沒有？」
雲門說：「什麼年中，得消息說它生了？」
雲門尋常愛說三字禪：顧、鑒、咦。
又說一字禪。
僧問：「殺父殺母，佛前懺悔；殺佛殺祖，向什麼處懺悔？」
雲問說：「露。」
又問：「如何是正法眼藏？」
雲門說：「普。」
雲門的手下出了四位偉大的宗師；洞山初，智門寬，德山密，香林遠。
香林當了十八年的侍者，雲門平常只是叫他：「遠侍者！」香林說：「是！」
雲門便問：「是什麼？」
這樣十八年，一天，香林突然悟了。
雲門就說：「從今而後，我再不叫你了。」
雲門接人，常用睦州手段，抽釘拔楔，卻讓人難以湊泊。他常說的一句話是：「十五日以前不問你，十五日以後講出一句你的體會來。」
他自己的答案是：日日是好日。
這個公案，不可望文生義，執著膠住，謬生意解。
雪竇頌此公案說：
去卻一，拈得七，上下四維無等匹。徐行踏斷流水聲，縱觀寫出飛禽跡。草茸茸，煙冪冪，空生岩畔花狼藉。彈指堪悲舜若多，莫動著，動著三十棒！
參這個公案，須上不見有諸佛，下不見有眾生，外不見有山河大地，內不見有見聞覺知。如大死的人卻活時相似。長短好惡，打成一片。若於此處得悟，上下四維無有等匹，森羅萬象，草芥人畜，全皆彰顯自己家風。這叫做；
萬象之中獨霸身，惟人自肯乃方親。
昔年謬向途中見，今日看來火裡冰。
「徐行踏斷流水聲，縱觀寫出飛禽跡。」徐徐行動時，浩浩流水聲，也應踏斷；縱目一觀，直饒是飛禽跡亦如寫出相似。到這地步，鑊湯爐炭吹教滅，劍樹刀山喝便催，不為難事。雪竇又恐人落於無事界中，復道；「草茸茸，煙冪冪」，荒草豐茂，煙籠霧裹，喚作「日日是好日」得麼？所以雪竇又為學人指出一境：「空生岩畔花狼藉。」
「空生」即須菩提，是佛的十大弟子之一，因他最能理解空的意義，所以被譽為「解空第一」或「空生」。有一天，他在岩屋中坐禪，當達到禪定境界時，帝釋天由天而降，讚嘆著如雨般飄落的花。當須菩提問理由時，帝釋天回答：「因為你能解釋般若波羅密多，所以我對你特別尊敬！」而須菩提反答：「不！我僅僅坐禪而已，並沒有解釋一個字。」帝釋天又說：「是啊，你無說，我無聞，是真般若也！」於是，天旋地動，花也飄落得更多。雪竇亦有頌云：
雨過雲凝曉半開，數峰如畫碧崔嵬。
空生「不解」岩中坐，惹得天花動地來。
「彈指堪悲舜若多，莫動著，動著三十棒！」，這幾句是教人不落於空、不執於有。「舜若多」，是梵語音譯，意為虛空神。此神以虛空為體，無身覺觸，得佛光照方現得身。你若似舜若多神時，雪竇正好彈指悲嘆。但也「莫動著！」否則早吃了三十棒了。
雲門拄杖
雲門每每用一根拄杖，現出大機大用。
雲門曾用拄杖示眾說：「拄杖子，化為龍，吞下乾坤了，山河大地從什麼地方得來？」
參禪者不理解此話，卻道什麼即色明心，附物顯理，殊不知胸中若有一物，山河大地，紛紛紜紜地現前；胸中若無一物，外境便了無絲毫，還說什麼理與智冥，境與神會。即使是有身心齊等、身外無物的看法，也還沒道得一半，又何況說什麼即色明心附物顯理。
古人說：「一塵才起，大地全收。」這是哪一塵？若識得這一塵，也就識得拄杖子了。才拈起拄杖子，使見縱橫妙用——這麼說話，早是扯不清的葛藤禪了，何況雲門的這根拄杖還可變化成龍？
與雲門拈杖示眾類似的是芭蕉示眾時說的話。芭蕉經常對學僧們說：「我說法的微妙之處，全在拄杖頭上。」
有些人問：「什麼是拄杖子呢？莫不是打筋頭麼？莫不是撫掌一下麼？」這些都是播弄些小聰明，何嘗搔到癢處來著？
雪竇頌云：
拄杖子，吞乾坤，徒說桃花浪奔。燒尾者，不在擎雲攫霧，曝腮者何必喪膽亡魂？拈了也，聞不聞？直須灑灑落落，休更紛紛紜紜。七十二棒且輕恕，一百五十難放君。
雪竇頌罷，驀地拿起拄杖下座，大眾一時驚逃四散。
此頌大意是免人情解、傳說禹門有三級浪，每至春三月，桃花浪漲，魚能逆水而跳過浪者即化為龍。雪竇道：縱化為龍，亦是徒說。當鯉魚跳龍門時，自有天火燒其尾，騰雲攫霧成龍而去。雪竇的意思是，縱化為龍，也不在騰雲攫霧。《清涼疏序》說：「積行菩薩，尚乃曝腮於龍門。」大意是華嚴境界不是小智小德的人所能達到的，就像跳不過龍門的鯉魚，點額而回，困於死水沙磧，僅得曝晒其腮而已。「拈了也，聞不聞」，重下注腳，與學人一時掃盡妄想，使諸人休再紛紛紜紜，有什麼拄杖子與龍、理與智、境與神等妄想區別。
雪竇一層又一層頌罷，重新拈起拄杖。雖然他如此苦心，卻未見一個皮下有血的。
逢佛殺佛，逢祖殺祖
佛一出生，就一手指天，一手指地，周圍走了七步，大聲說：「天上天下，唯我獨尊！」
僧問雲門這是什麼意思，雲門說：「可惜我當時不在場，我要在場的話，一棍子打死餵狗，貴圖天下太平。」
這僧聽了，如墜五里霧中，就問另一個禪師說：「雲門怎麼能講出這種話來呢？是不是有罪啊？」
那位禪師答道；「不，雲門講這話功德無量，報了佛的大恩。功德都說不完，哪裡還會有罪！」
宋僧惠洪又說：「當時我若見雲門這麼說，也一棒子打死雲門餵狗。」
臨濟有一天去拜訪達摩的紀念塔，守塔的和尚問：「你是先拜佛，還是先拜祖呢？」
臨濟說：「佛和祖，我都不拜！」
塔主覺得不可思議，又問道：「佛和祖，跟你究竟有什麼冤仇啊？」
臨濟這一次卻隻字末答，徑自拂袖而去！
性空妙普庵主也有首《見佛不拜歌》。有位和尚看了，質問他：「既然見到了佛，為什麼竟敢不拜？」
妙普給了他一掌：「懂了麼？」
「不懂。」
妙普又給了他一掌說：「家無二主！」
德山宣鑒上堂示眾說：
這裡無佛無祖。達摩是老臊胡，釋迦老子是乾屎橛，文殊普賢是擔屎漢，等覺妙覺（指佛）是破執凡夫，菩提涅槃是系驢橛，十二分數是鬼神薄、試瘡疣紙。
臨濟也諄諄告誡學僧：
如今學習禪道的人，且要自信，莫向自己之外去尋覓什麼；如果一個人求佛，便失去了佛；求道，便失去了道；求祖，便失去了祖。求道者們！你們如果想證成大道，就決不要受任何人的迷惑！向裡向外，逢著便殺。逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢，逢父母殺父母，逢親眷殺親眷，才能解脫，不被外物拘束，自由自在。
當禪的主體性的旗幟一旦高高揚起之後，這時的人才成為大寫的自由的人。
體露金風
有僧問雲門：「樹葉凋落時如何？」
雲問說：「體露金風。」
若在這裡當下頓悟，天下老和尚鼻孔都捏在你手裡；如果悟不出，依舊在昏暗愚昧的狀態中過下去。雪竇頌此公案說：
問既有宗，答亦攸仝。三句可辨，一鏃遼空。大野兮涼飆颯颯，長天兮疏兩濛濛。君不見少年久坐未歸客，靜依熊耳一叢叢。
此頌的首句是說，問的巧，答的也妙。三句可辨，是說雲門平常只以三句接人，今天又以一箭射向遼遠的天空。你如果能夠辨得出雲門三句的真諦，那麼你也能看得見天空那枚似流星閃電飛過的響箭，舉一明三，於此一句之下，展開大千世界：「大野兮涼飆颯颯，長天兮疏雨濛濛。」遼闊的原野上，天高地遠，涼風颯颯，疏雨濛濛。且問，這是心還是境？是玄還是妙？古人說：「法法不隱藏，古今常顯露。」不見嗎，樹凋葉落時，風拂拂的，一陣一陣地從樹梢掠過，牽挽著落葉作永恒生命的舞蹈。這風麼，不是東南風，便西北風。你只要丟這麼體證，這麼感覺，這麼投入即可，而不必去想禪思道，否則便南轅北輒，愈行愈遠了。
你再好好尋思一下，「少林久坐未歸客」，達摩來東土後，九年面壁，靜悄悄地。這是樹凋葉落，還是體露金風？你只有向這裡直透進去，盡古今凡聖，乾坤大地，打成一片，才能見出雲門的根底。
熊耳即嵩山少林寺，那裡草木叢叢，山前山後，好一片天地。
花藥欄
僧問雲門：「什麼是清淨法身？」
雲門說；「花藥欄。」
僧人說：「我到了那裡又怎麼樣？」
雲門說：「金毛獅子。」
雲門是個作家，有時壁立萬仞，不可湊泊；有時為你開一線道，囫圇吞棗不得。
百丈說：「森羅萬象，一切語言，皆轉歸自己，令轉轆轆地，向活潑潑處說。若擬議尋思，便落入第二句了。」
永嘉大師說：「法身覺了無一物，本源自性天真佛。」
雲門審驗這僧，這僧也是他屋裡人，自是久參，知道屋裡事，卻向屋外求：「便到那裡又怎麼樣？」雲門回答他：「金毛獅子。」且問這是貶是褒，是肯與不肯？活句下參得，永世不忘；死句下去參，自救不了。
又僧問雲門：「佛法如水中月是嗎？」
雲門說：「清波無透路。」
又問：「和尚從何而得？」
雲門說：「再問復何來。」
又問：「正這麼去時如何？」
雲門說：「重疊關山路。」
雪竇頌道：
花藥欄，莫顢頇，星在秤兮不在盤。「便憑麼」，太無端。「金毛獅子」大家看。
餬餅
僧問雲門：「如何是超佛越祖之談？」
雲門說：「餬餅。」
僧人問佛問祖，問禪問道，再沒有什麽可問的了，卻問個什麽叫超佛越祖之談。雲門是個行家，水漲船高，泥多佛大，便答「餬餅」，可謂道不虛行，功不浪施。雲門曾對僧人們說：
「你們這些人，見人說個祖師意，便問超佛越祖之談是什麼。但是你們把什麼叫做佛，又把什麼叫做祖呢？我向你們說這道理，即使單刀直入，也早已埋沒了真意。你們且獨自去參詳，除去穿衣吃飯，屙屎送尿，更有什麼事？無緣無故起得這麼多妄想作什麼？更有一種人，聚在一起，學一則古人的話，賣弄聰明，說它是這個意思那個意思，沾沾自喜地說我會佛法了。實則只是在那裡東扯西拉，自以為是。」於是用拄仗把大眾一時趕散。
理解了這番話，也就理解了「餬餅」。五祖法演禪師說：「驢屎比麝香。」這就是禪家所說的「直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。」
後人多作揣想說：「粗言及細語，皆歸第一義。」如果這麼來啃餬餅，一生多知多解，可離悟卻還遠著呢。
超佛越祖之時，諸佛被踩在腳下，祖師也被踩在腳下，所以雲門只向他道餬餅。但既是餬餅，又豈解超佛越祖？後世禪僧對此吟誦極多，但大多拘泥於「如何是超佛越祖之談」，仍在這上面兜圈子，只有雪竇頌得最好：
超談禪客問偏多，縫罅離披見也麼？
翻餅(祝+土)來猶不住，至今天下有(？)訛。
參禪者偏愛問「如何是超佛越祖之談？」卻不見雲門曾道：
「你們諸人老喜歡說自己參禪學道，要尋個超佛越祖的道理。我且問你們，十二時中，行住坐臥，同屎放尿，至於茅坑裡蟲子、市場裡賣牛肉的案上，還有超佛越祖的道理麼？說得出的且站出來說說，如果沒有，不要妨礙我東行西行。」
僧人問如何是超佛越祖之談，這門處就有很大的裂縫，雲門因此用餬餅一下子把這裂得很大的縫給塞住，但那僧猶自不悟，仍間「這兩者有什麼關係」。參禪的人，若只管把餬餅當蝴餅來理會，或者死摳如何是超佛越祖之談，又豈有徹悟之日？
虎頭虎尾一時收
雲門問僧：「最近從什麼地方來？」
僧說：「西禪。」
雲門說：「西禪最日有什麼言句？」
那僧展開兩手。雲門打了他一掌，那僧說：「我還有話說。」
雲門便展開雙手。
僧人無語。雲門便打。
雲門問那僧近離何處，僧答西禪，這個是當面話，如閃電相似。雲門說近日有何言句，也只是平常說話，那和尚也不愧是員戰將，倒來勘驗雲門，便展開兩手。若是一般人遭此一驗，非得手忙腳亂不可。雲門卻具電光石火之機，便打一掌。僧雲自己有話要說，所以雲門把他放開，卻展兩手。僧無語，雲門便打，可見雲門走一步知一步落在什麽地方，會瞻前也會顧後，和那個只解瞻前不能顧後的和尚不同。
雪竇頌云：
虎頭虎尾一時收，凜涼威風四百州。
卻問不知何太險。（師云：）「放過一著。」
雪竇這話極易領會，大意只頌雲門機鋒。古人說：「握虎頭，收虎尾。」僧展兩手，雲門便打，是據虎頭；雲門展兩手，僧無語，雲門又打，是收虎尾。頭尾齊收，眼似流星，自然如擊石火，似閃電光，真是威風凜凜震天下。再度發問，雖表面上不讓人覺察有怎樣的奇險，卻自有奇險之處。雪竇說「放過一著」，如不放過，盡大地人，總須吃棒。
圓悟禪師垂示云：
透出生死，撥轉機關。等閑截鐵斬釘，隨處蓋天蓋地。
拈燈籠向佛殿裡
僧肇法師於後秦逍遙園造論，抄《維摩經》，方知莊、老未盡窮其妙，便禮拜鳩摩羅什為師，又參瓦棺寺跋陀婆羅菩薩，從西天二十七祖深得其法。後來僧肇遭難，臨刑之時，請求寬限七日，造《寶藏論》。中云：「乾坤之內，宇宙之間。中有一寶，秘在形山。」大意是無價之寶，隱在形體之中。
《寶藏論》中的這幾句話富有禪意，因此雲門示眾在引了這幾句後，接著又說了兩句：
「拈燈籠向佛殿裡，將三門來佛殿上。」
雲門引僧肇論中四句，大意在說明人人具足，個個圓成。禪家常說：「無明實性即佛性，幻化空身即法身。」又說：「即凡夫而見佛心。」形山即是四大五蘊。「中有一寶，秘在形山」，所以說：「佛性堂堂顯現，住相有情難見。若悟眾生無我，我面何殊佛面？」「心是本來心，面是娘生面。劫石可動搖，個中無改變。」「拈燈籠向佛殿裡」，若是常情可測度得，「將三門來燈籠上」，還測度得麼？雲門這麼說，一時與人打破情識意想得失是非了。
雪竇頌云：
看，看！古岸何人把釣竿？雲冉冉，水漫漫，明月蘆花君自看。
雪竇對雲門示眾的後面兩句話，下個注腳說：「看，看！」如果人們真的去膛目結舌，就不關什麼痛癢了。古人說：「靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。」若只知死守膛目睜眼，又豈能脫得根塵？
雪竇說；看，看！雲門如在古岸把釣竿相似，雲又冉冉，水又漫漫，明月映蘆花，蘆花映明月。這個時候，是何等明麗澄澈的境界！
銀碗裡盛雪
有僧問巴陵：「如何是提婆宗？」
巴陵說：「銀碗裡盛雪。」
第十五祖提婆尊者，本是外道。因為見到第十四祖龍樹時，投一針於盛滿了水的缽裡，不發一言，得到了龍樹的器重。
《楞伽經》上說：「佛語心為宗，無門為法門。」馬祖說：「凡有言句，是提婆宗。」
都是對提婆以針投缽宗風的解釋。
後來雲門文偃說：「馬大師的話太妙了，只是無人問究它。」
有個僧人便問：「什麼是提婆宗？」
雲門便說：「九十六種外道中，你是最劣的一種。」
這個僧人執著於言句，當然最下劣。
巴陵是雲門的法嗣，跟隨雲門座下多年，深得雲門三昧。
他承繼雲門時，不說多少領悟的話，只將三句上達雲門：
如何是通？明眼人落井。
如何是吹毛劍？珊瑚枝枝撐著月。
如何是提婆宗？銀碗裡盛雪。
雲門聽了很高與，說：「他日我忌辰時，不要作齋會，只要向弟子們宣示這三句話，就足夠報我的恩了。」
這銀碗裡盛雪等話，出語典雅，落處孤峻，雖然難懂，卻皆有出處，又使人脫離思議名相的束縛，真可謂不露鋒芒，卻有陷虎之機。可以八面受敵。
後來雪竇頌此公案說：
老新開，端的別，解道「銀碗裡盛雪」。九十六個應自知，不知卻問天邊月。提婆宗，提婆宗，赤幡之下起清風。
赤幡說的是提婆的事情。
西天議論佛法前，要先撞鐘擊鼓，然後才開始議論。
當時外道捷足先登，把鐘鼓都封存了起來，想借此取得霸主的地位。
提婆知道了佛法有難，就運起神通，登樓撞鐘。
外道問：「樓上撞鐘的是誰？」
提婆說：「天。」
外道又問：「天是誰？」
提婆說：「我。」
「我是誰？」
「你。」
「你是誰？」
「狗。」
「狗是誰？」
「你。」
這樣往返回答了七次，外道終於服輸，打開了鐘樓的門。
於是提婆從樓上拿著赤幡旗下來。
外道又說：「你為什麼不靠後？」
提婆說：「你為什麼不近前？」
外道又說：「你是賤人。」
提婆說：「你是良人。」
提婆以無礙辯才，折服了外道。
外道要斬首謝罪。提婆說：「不必了。」只是令他們削髮歸入自己的門下，於是提婆宗門大興。
佛法冷處冷如冰雪，細處細如米末，深處佛眼也難窺，密處天魔也不識。明白了「佛語心為宗」，不涉理路，不落言筌，即可勘破巴陵三句。