禾山對大眾說：「習學叫做聞，絕學叫做鄰，能夠過此二關的，乃是真過關。」
　　
　　有僧便問：「到底什麼是真過關呢？」
　　
　　禾山說：「會打鼓。」
　　
　　又問：「什麼是真諦呢？」
　　
　　「會打鼓。」
　　
　　又問：「即心即佛且不問，什麼是非心非佛呢？」
　　
　　「會打鼓。」
　　
　　又問：「向上的人來了如何接引呢？」
　　
　　禾山仍然回答：「會打鼓。」
　　
　　禾山對大眾說的那番話，出自《寶藏論》。學至無學，謂之絕學。所以道，淺聞深悟，深聞不悟，謂之絕學。永嘉大師道：我早年刻苦攻讀，也曾研討經論，學習久了，將學得的東西揚棄掉，才知道什麼叫做絕學無為閑道人。等到絕學後，才與道相近。
　　
　　其僧問禾山，他以「會打鼓」相答，可謂淡而無味。欲明此語，不可涉理路，發議論，需當下即會，像桶底脫了似的，不殘留一點一滴，才真悟祖師西來意。所以雲門說：「雪峰滾球，禾山打鼓，國師水碗，趙州吃茶，盡是向上一路，接引學人。」
　　
　　其僧又問「如何是真諦」，山仍以「解打鼓」相答。真諦不立一法，若是俗諦萬物具備。真俗不二，是聖諦第一義。
　　
　　其僧又間「即心即佛即不問，如何是非心非佛」，禾山云「會打鼓」。即心即佛即易求，若到非心非佛則難，少有人到。
　　
　　那僧最後問「向上人來時如何接」，禾山還是「會打鼓」。「向上人」即是透脫灑落、大徹大悟的人。
　　
　　有僧問鏡清：「新年頭還有佛法嗎？」
　　
　　鏡清說：「有。」
　　
　　僧問：「什麼是新年頭的佛法？」
　　
　　鏡清道：「元正啟祚，萬物咸新。」
　　
　　僧說：「謝師答語。」
　　
　　鏡清悔道：「老僧今日失利。」
　　
　　像這樣答話，確有十八般失利。禪家宗風講究虛實相權，意在言外，不落言筌，不可湊泊。
　　
　　有僧問淨果：「鶴立孤松時如何？」
　　
　　淨果說：「腳底下一場(心+麼)(心+羅)（即羞愧）。」
　　
　　又問：「會員沙汰時，護法神向什麼處去？」
　　
　　淨果說：「三門外兩個漢一場羞愧。」
　　
　　又問：「雪覆千山時如何？」
　　
　　淨果說：「日出後一場羞愧。」
　　
　　人們稱淨果為「三羞愧」。
　　
　　又保福問僧：「殿裡是什麼佛？」
　　
　　僧說：「和尚自己看看。」
　　
　　保福說：「釋迦老子。」
　　
　　僧說：「不要騙人。」
　　
　　保福說：「是你瞞我。」
　　
　　又問一個僧人：「叫什麼名字？」
　　
　　「咸澤。」
　　
　　保福便說：「澤水乾了時怎麼辦？」
　　
　　僧說：「誰是乾涸了的人？」
　　
　　「我。」
　　
　　僧說：「和尚莫欺瞞人。」
　　
　　保福說：「卻是你瞞我。」
　　
　　又問僧：「你是干什麼的，肚子吃的這麼大？」
　　
　　僧說：「你的也不小。」
　　
　　保福作了個蹲倒的樣子。
　　
　　僧說：「你不要欺瞞人。」
　　
　　保福卻說：「是你瞞我。」
　　
　　又問燒水工：「鍋闊多少？」
　　
　　「和尚自己量量看。」
　　
　　保福作量狀。
　　
　　燒水僧說：「和尚不要瞞人。」
　　
　　保福說：「是你瞞我。」
　　
　　人們都稱保福為「四瞞人。」
　　
　　又如雪峰被人稱作「四漆桶」，這都是一代宗師，接人各有深妙之旨，超人之絕招。
　　
　　雪竇頌道：
　　
　　一拽石，二搬土，發機須是千鈞弩。象骨老師曾滾球，爭似禾山解打鼓。報君知，莫莽魯，甜者甜兮苦者苦。
　　
　　一天歸宗請大家拽石頭，歸宗故問管理總務的僧人：「幹什麼去？」
　　
　　「拽石去。」
　　
　　歸宗說：「石頭任你拽，但不要動到中心的大樹。」
　　
　　凡有新到的學僧，木平禪師總是先令搬三轉土。他有頌示眾說：
　　
　　東山路窄西山低，新到莫辭三轉泥。
　　
　　嗟汝在途徑日久，明明不曉卻成迷。
　　
　　後來有僧問：「三轉內不問，三轉外該怎麼講？」
　　
　　木平說：「鐵輪天子寰中敕。」
　　
　　僧無語，木平便打。
　　
　　所以說，一拽石，二搬土，強箭還要靠強弩。沒有伏虎手，不能擒蛟龍；不是金鳳凰，不值得用金彈子打。
　　
　　「象骨老師曾滾球」，說的是雪峰一日見玄沙來，三個木棍一起滾，玄沙便作斫牌勢。雪峰大為嘉許。
　　
　　「爭似禾山解打鼓」，縱使歸宗、木平、雪峰似千鈞之弩，大機大用，仍不敵禾山之打鼓，直截了當。又恐人不明就裡，執著於話頭，魯魯莽莽，所以補充一句：「報君知，莫莽魯。」
　　
　　最後一句「甜者甜兮苦者苦」，深深道出了公案的個中深味。「解打鼓」，明白人當下即會，豁然頓悟，一輩子受用不盡。不明白的，如抱了個刺蝟，紮得滿身腫痛卻找不到下口處，苦苦苦！