能海大師傳

能海大師傳
宋大魯居士

10/06/2015 06:44 (GMT+7)

字級設定:

能海上師傳序

八一年春接海公上師前侍昌明師寄來宋大魯居士所擬之上師傳稿，囑整理補充後印行流通，遂與滬上僧俗同學商討，將隆蓮師及宋居士所擬之海公上師傳稿油印送諸上座，徵求意見，並囑編者主其事。八三年春，編者本擬赴川，請教隨海公入藏之普超師等，不意超師忽焉西歸，因即發願，迅速親近先後隨師入藏求法僅餘之二位上座。先禮請照通上座至滬，詳明第二次入藏經過。繼即赴蓉，親近永光法師，了知首次入藏情況。返滬後，又至天臺，將所錄請照通師審閱校正。不久照師赴溫，旋又入滅，既慨法門健將，復弱一人，亦欣海公事蹟得以倖存，若不精勤迅速，第二次入藏事蹟，將無聞於世矣。文成後，又請久隨上師學法之仁清師詳為校潤，仁師以八六高齡，於高明寺，不顧嚴寒，夜以繼日，月餘方成。復經京滬蓉渝大德上座同學道友參酌增刪。業已定稿，呈請出版，若有不足，今後再改。務求實事求是，確切無誤，記述上師之懿行碩德，提高僧俗弟子對師德之正信，促進正法久住，以報師恩於萬一。

海公上師弱冠遇藏喇嘛於雲南，復聞法於北京大學張克誠先生。於得嗣後四十日，即毅然捨俗，出家受具。為求學修佛法之全部，不畏艱險，二番入藏，幸遇額魯巴清淨傳承康薩仁波卿，得珠勝灌頂，隆重付法。師得教傳全部大法後，先後近三十年中，晝夜不停，不辭勞瘁，將黃密儀規要典，或譯或述，介紹於漢地，而且於四川、五台、上海等地，親自建立顯密修行道場六處，創漢族黃密僧團之先例，此事於我國佛教史上，實堪大書特書者，而上師無我相人相眾生相壽者相，從不自行誇耀，始終以誦經、譯經、講經、修戒、修定、修慧、攝僧教傳、住持教證正法為己任，直至文革開始打擊擾亂僧團之當日，尚伏案整編正待完成之《阿含學記》。文革中雖受盡折磨，卻視若等閒，不怨不尤，真實做到：「乃至斷命不報不鬥害，觀若生身父母悉順承。」如行而說，如說能行，師其庶幾乎！上師之道心堅韌，於違緣障礙中，均能隨意通過，始終堅持宏傳正法之大願。但六六年底，五臺山紅衛兵悍然宣佈：解放全山寺廟，遷返全部僧人。上師弘法大願，受到致命打擊，曾問左右，是否應走，左右曰諾，上師認為世緣已盡，再住無益，方下離世之決心，囑人代為請假，於數小時後，即六七年元旦凌晨，端坐而逝，說走就走，何等灑脫，何等自大，於此益見上師修持之真實道力。

上師苦心創立之諸道場，於文革中皆受嚴重打擊，今幸黨中央撥亂反正，落實宗教政策，根本道場成都近慈寺，原址被工廠強佔強拆，經僧俗弟子積極反映，得中央及各級領導之深切關懷，將成都市郊建築宏偉之石經寺作為拆毀近慈寺之補償，現已住僧五十餘人，依近慈家風，傳顯密佛種，根本道場之重光，指日可待。其他海公上師生前修建諸寺，亦望逐步恢復。龍興塔及譯經院等佛教事業，願能繼續圓滿發展，以暢吾師之宏法本懷。。吾等為弟子者，在國家大好形勢下，應共同奮起，為繼承上師事業，作出貢獻，願讀師傳者，聞師行者，均能獲分外之法益也。應編者之請，為序如是。

乙丑冬月釋定智序於成都石經寺

能海上師傳刊行感言

稽首近慈大願王，臺山蜀川建法幢，

願回正法五百年，律密性相齊放光。

一代大德能海上師坐脫五臺山垂二十年矣。際慈國祚昌盛，法運向榮，上師之傳記亦得刊行問世，其大法昌明之嚆矢乎？余何幸於新中國建立之前後，得瞻禮皈依、聆聞圓音於春申。其進止威儀，道風德馨，銘刻甚深。上師不惟顯密圓通，性相融貫，悲智宏深，譯著等身，真修實證，宏範僧倫。最難能而至極重要者，還在於完整而系統地將顯密大法光顯弘傳於世；更具體而善巧地實踐運用於建立如法僧團，嚴淨道場，如在四川、上海、五台諸地所建立之清淨道場。使法流傳繼，正法住世，宏範三界，劂功偉矣！蓋時丁末法，僧綱久隳，漢地寺宇，能實踐上殿過堂者已不多觀！標誌正法傳承之半月誦戒、結夏安居、六和相親，浸至不聞不知矣！惟上師秉如來之法炬，融理於事，繼正法於僧統，即相顯性，實為法注永續、正法久住、人天普度至關重要之大事也！

曩者宗喀巴大師在西藏發願轉末法為正法五百年，而中興藏密。當抗日勝利之後，上師宣導率四眾弟子共發宏誓，願再轉末法為正法五百年。上師平生弘宣普賢行願品最廣最多，其躬行實踐十大願王，深入普賢願海者，非斯之謂歟！願今日凡上師之親教弟子，及景仰高風之四眾師友，欲報佛恩師恩、進趣菩提道者，其惟護持光復四川五台等地之清淨道場，與出版上師全部之譯著，以廣續上師轉末法為正法五百年普利群生之宏願偉業乎？

佛曆二五二八年冬皈依弟子鄭頌英謹識

一、在家時期

海公上師俗姓龔，名學光，字緝熙，1886年丙戌臘月22日誕生於四川綿竹縣漢旺場。父名常一，母張氏。有姐一，長師十歲。後遷家縣城，父以攤販為業。不數年，父母相繼去世，姐弟相依為命。師就附近私塾讀書。年稍長，漸聞維新與變法之爭，即留心國是。戊戌變法，志士被害，舉國震動，師決定離家，覓救國之道。十四歲，入成都東大街恒升通匹頭商號為學徒，號東鐘體乾見師敏慧，令隨其私塾師學，變受器重。數年，遂通諸子。又自博覽新出書刊，愛國熱忱，與日俱增。

師深感清政腐敗，國勢垂危，外侮頻仍，民不聊生，國家興亡，匹夫有責，乃毅然以天下為己任，決心棄商從戎，以強吾華，遂於1905年考入陸軍學校，刻意攻讀，同學有劉湘、喬逸夫等。

1907年，軍校畢業，成績優異，被派赴康定鎮守使部任偵探大隊長，約一年，升營長，以勤能稱著。1909年偕喬逸夫讞赴雲南講武堂任教官。時朱德總司令，川中將領楊森等均肄業之。後討袁之役西南戰將多出此校。1910年講武堂結束後，經二廣、上海返川。升任團長兼川北清鄉司令。經師治理，盜匪悉平，民獲安靖，師乃辭軍返渝。

1914年聞謝子厚居士談佛源老法師於成都三義廟講經，心甚好之。師時任營長。某日騎馬帶兵，巡經該寺，見一法師講經，姑在門外聽之，隨即皈依佛門。此師最初入佛之因緣。

同年袁世凱陰圖竊國，設將軍府，羈縻異己將帥，師亦在內。師以澄清之願難滿，旋思改習園藝，以實業富民，然亦無此機遇。

1915年前後，逢緣東渡日本，考察政治實業，對日本佛教之盛行，頗多感觸，但無意留日深造，半載轉向回北京。

二、出家因緣

師以強兵救國之志弗遂，實業興邦之願無緣，英雄無用武之地。乃一志潛心佛法，追求人生真諦，利他自利。1915年聞四川廣漢張克誠先生在北京大學講授佛教哲學，極為精闢，引人入勝，試往聽之，大為嘆服。遂不辭遠道，前往聽法。自謂相去二十餘里，每日早往晚歸，因心切聞法，亦不覺路遠。久之相與友善，張先生亦時往師處，為之講說，並示以所著《佛教的成唯識論》、《法相宗彌勒學提要》等書，師細讀深研，如獲至寶，於佛法哲理，認識更深。驚歎宇宙人生之奧秘，竟全在佛法之中。由是常念：「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。」我今既已找到歸宿，豈可當面錯過，入寶山而空手返？復觀國之不治，軍閥紛爭，皆因當權者煩惱熾盛，若能深明佛法，自然國泰民安。於是漸萌出家之念，決心獻身佛法，挽回人心，以期在人生根本問題上對國家、社會有所貢獻。

既思出家，乃返蓉，商之於姐。姐以僅有一女，無後不許。勉從姐意，只得暫緩待機，刻意準備，並作弘化。

1916年重慶居士請師講《百法明門論》，謝子厚潛來聽法，大為嘆服，蓋前後判若兩人矣。次年師發心在成都創辦佛經流通處，深得川軍劉禹九支援，供少城公園基地，並馬廠田四十畝作常年經費。師將自置傢俱、盆景等，亦悉送往。由謝子厚任少城佛學社社長，常請法師居士講經說法，如佛源老法師、著名學者劉洙源教授、余沙園教授、邵明叔居士等即常在此講學。師既聽講，亦自說法，聽眾常無虛席。《俱舍》二字，曾講七天，足見學識已甚深廣。因之結識學者不少，華西大學教務長程芝軒，即其一也。

其時師自住文殊院，以便聽講，嘗告人曰：「每聞鐘聲，輒動出家之念！」及婦孕，出家之念益熾，乃出售其成都附郭田四十餘畝，莊房一阮，共得三千八百餘元，除酌供家人生活外，悉助少城佛學社。1924年，生子述成，方四十天，乃遂然割愛離親，禮重慶天寶寺住持佛源老法師為剃度師，出家為僧，法名能海，字闊初，其年師三十九歲也。

1925年春，師赴新都寶光寺從貫一老和尚受具足戒，由佛源法師任羯磨師，同戒有永光、果瑤、果玉、果蓉、傳品師等。受戒之日歡喜無量，自念今已出家受具，即是叢林之主，從此可以內護正法，廣利有情矣。

三、赴藏學法

師於學佛後，精勤博學，於漢地顯教各宗，靡不深究細學，而猶感不足。又曾閱北京雍和宮藏經目錄，知有密乘經論甚多，已發學密之心。受戒後，至重慶講經，擬東渡日本留學佛法，同戒果瑤師擬赴武昌佛學院進修，同住重慶，遇南京某學員謂曰：「西藏佛法極為豐富，漢地未譯者，藏地均有，漢地已譯而藏地缺如者甚少，故學法應至西藏。」師甚嚮往，並見報端大勇法師由日回國，稱日本密法遠不如西藏之殊勝，遂決定赴藏學密。並與瑤師相約偕往。時同戒永光、果蓉、傳品三師亦擬赴藏，而已先抵雅安。師即函請永師等稍待，與瑤師，經樂山，朝峨嵋，達雅安。五人會合，擬赴康定，因戰爭受阻，暫住雅安，由師為眾講經。後有巡思師加入。

1926年正月，起程赴打箭爐，中經大相嶺，設有工事，翻山即陳相令部，該部旅長孫昂齋住漢源，師等不順路，未往晤，直達康定跑馬山。依止降巴格格，六人各譯法名。師號雲登嘉錯，意為功德海。官方韓道尹，知師在內，又未見旅長，心生疑惑，不准久留，只許出關或返回。幸有居士相熟，得住聖寓廟，準備出關衣靴，約一月餘。廟中有外道，初擬收僧為徒，後被師等念經禮懺威儀所化，多人皈依佛門。出關有南北二路，北路易行，南路艱險。而韓官強令南行。三月抵里塘，值巴塘西南鹽井縣，少數民族抗稅路阻，即在里塘，請雜哇格西為師，用因明書，預習藏文。未及半月，同行中四人前後返川。師為永師一人講《法華》《楞嚴》，後有居士數人加入同聽。

時大勇法師在京辦佛教藏文學院，率學生廿餘人南下入藏，1926年10月抵康定，韓道尹受化皈依。師聞佛源法師圓寂，悲甚，擬歸，勇師勸阻，同住跑馬山依止降巴格格學藏文、《比丘戒》、《菩薩戒》、《密乘戒》、《菩提道次第》、《俱舍論》等，並經灌頂，受度母等密法。師既學法，又為居士講經，永師維那。秋藏文學院改組，共有大勇、大剛、能海、法尊、觀空、永光師等十七人。暫先留學語文，決定次春入藏。共發大願曰：「赴藏求法乃吾儕之志願，境愈困難，志愈堅定，縱令碎骨粉身，尚期來生滿願，何況其他乎！」

1927年，師與永師到里塘那摩寺，依止降陽清丕仁波卿學《六加行》、《朵馬儀軌》等。老格西以精進第一稱著，曾從拉薩禮大頭至五台，十餘年始達，住十方堂禮大寶塔，若干年方返。師親近彼時，年已八十餘，所言皆一生經驗。師暇時又為居士講《楞嚴經》。老喇嘛極讚拉薩佛法殊勝，謂師於漢地宏布法流必能起大作用。故勸師往，莫誤時機。師不捨，喇嘛借方便促行，並馳函康薩仁波卿為之先容，師方決意速往。於是年冬返蓉準備資糧，講經於大慈寺、文殊院。翌年正月，在昭覺寺舉行法會，居士供續藏一部，由永光師帶至康定。其先已由永師帶頻伽藏一部至康。師又赴重慶講經，籌集數千元，於四、五月轉回康定。時降陽仁波卿已圓寂，贈師法語及法物等，師戴恩難忘。

師講經後，有慈青師等十餘青年僧隨永師至康定學法。師返康後，續講《楞嚴經》圓滿。 1928年6月20日，師與永光、永輪、永嚴師四人，起程赴藏。餘人留康，二部藏經等全托商運，錢亦交商匯藏。

四人出發，隨帶口糧、糌巴、衣服、帳篷、茶葉、針線等。用背架飾為藏族朝山者，手持長矛而行。行十餘里，次日仍遠見那摩寺，後翻山抵甘孜，見勇師，繼續前進。後勇師即圓寂於甘孜。旅途每晚撐帳篷過去時夜，燒茶吃糌巴。離康定三、四日，遇一背槍騎士，攜一空馬，立於半山路口，狀如盜匪，甚可疑懼。問自何來？曰那摩寺。其人則曰吾亦老喇嘛弟子也。眾乃喜。為防不測，將新衣換路人舊衣而行。

行廿餘日，至大積寺，過此即屬藏界，有駐軍，阻漢人通過。只能回避鬧市及官守之處。或半夜早起而行。一次欲至金沙江邊，途遇一人，謂有捷徑，隨行一日，贈以布匹糌巴等，彼自先行，令師等隨後，不意此人取物而逃，早無蹤影。只得邊走邊問，抵金沙江。

途中氣候懸殊，晴雨多變，雨則濕透，晴又曬乾，日常數次。晝熱夜冷，若更轉寒，勢必下雪，倍增艱辛。雪積七、八寸，一片茫茫，不辨道路與溝壑，溝中滿布棘刺，因靴前後底早穿，僅留中間片段，雪地踐行，棘刺入足心，凍僵無感覺，午後轉暖，方知有刺。晚覓高燥處，上架帳篷，下墊毛毯，舒帶抽擘，先伏於地，後轉向上，令襟據下，衣背在上，踡足而眠，方覺稍暖。衣即是被，別無褥蓋。以靴代枕，晨起靴凍，需鼓大勁，方能穿入，穿好即需前行，否則，久坐即易凍僵也。

若遇大山，一日不能過，須宿山上，因山頂太冷，則數人擠睡於一處，上蓋帳篷，晨起雪滿篷，雪大時篷塌，盡壓於身上，須掃淨，方能行。河水結冰，須赤足涉水而渡，雖牛馬亦畏寒不敢行，上岸時，泥石冰水粘遍腳底，因凍木故，亦不覺痛，待稍坐，抹去冰石，再著靴前行。因赤足行久，腳底皮增厚，趾長肉甲，衣成膏油，虱滿全身。夜則猛獸四嚎。或近旬不見人煙，需備足乾糧，各自背負而行。求法之苦難可具述，亦因諸苦，磨煉得力。昌都為康定至拉薩之中點，自康定至昌都，行約二月。昌都至拉薩，因足力已強，一月即到。初一日一站，後一日可二站，雖遇奇苦，亦不思避，唯恐不達拉薩，或被發覺，遣返漢地。直至同年九月廿七日安抵拉薩，始大快慰。

到拉薩後，先朝大昭寺，隨即赴哲邦（蚌）寺。該寺分四劄倉（藏語，即寺內大區）：羅舍林、古母、登陽、阿巴札倉，前三學法相，後者學儀軌。每一劄倉分諸康村（藏語，即區內基層），師等先住羅舍林劄倉之甲冗康村。一般漢僧皆住此。初依一格西學法，其人不識上師宏願，多所求索，並限制求法，師欲退出，得眾僧支持，遂到古母劄倉之瓦須彌村，親近康薩仁波卿。

師曾自述：「初於跑馬山動身往拉薩時，請示於老格西，問能否得好師。老格西為授記，必得善知識。到拉薩後，雖有依止善知識為照料衣食，而學法之善知識，久未值遇。」

繼往古母劄倉親近康薩仁波卿，「初隨眾請傳真實名經，嗣後每遇喇嘛傳經必去。積久，與從喇嘛學之格西漸熟，始試請代呈欲求親近之意，姑試言之，初不敢存必能得請之期望，以喇嘛弘法利生之事極多，其親侄亦請他人教授，初學遠人，何敢期望見宮牆哉？殊喇嘛慈悲欣然矜許，蓋憫漢人求法不易，特予方便，亦猶我等今日，見有洋人發心學者，不惜多方攝引也。既蒙聽許，同學超一法師，先移榻古母劄倉，某初心尚遲疑，後終亦同去。既去之後，隨意請法，……不知次第，……喇嘛有暇即喚去，不待半年，意中所求之法已悉傳畢，更不知從何問起。乃思如此學法，畢竟不成片段，始請喇嘛開示學修之途徑。喇嘛仁波卿大笑，謂汝等亦有此問乎？令格西飭書賈印《現觀莊嚴論朗寫》（廣大解）。宗喀巴大師作《現觀莊嚴論》註釋有二種，一為《經鬘》五十卷，一為《廣大解》共三十卷，此即三十卷之本也。」教學中，仗喇嘛慈悲，多方譬解，每次令師先陳所見，然後詳為講說。師自亦精進，短時衝破文字障礙，而得通達此大論也。

師遵依止法，依止康薩喇嘛，每日三次禮拜，每晨用壇遠背水登樓，供喇嘛供水燒茶，晴雨寒暑無間，並作擦杯掃地等雜務。喇嘛欣喜，慈悲見教，不計時間，隨到隨教，由此所學既多且快。喇嘛住何處，師即隨住，喇嘛出外念經，師亦隨往。長隨五年，深得喇嘛顯密法要。所學顯法，以《現觀莊嚴論》為主，結合《般若》五會（即小品般若），兼及《入中論》、《俱舍》、《戒律》、《因明》，包括各派註疏宗要；密法則以《文殊大威德儀軌》為主之四部密法，及灌頂開光等，獲得宗大師嫡傳二十八代之殊勝傳承。

1932年，二部藏經商運方到，喇嘛即付存羅舍林劄倉。師因感財力不足，擬返川一行，經喇嘛許可，即取道印度回國。衣物經書，隨身背負，步徒刑月，始達印度。途中一次饑渴倒地，不省人事，遇一藏民，攜有水囊，供給飲料，師方醒悟，繼續前進。至菩提道場，行大禮拜，發願宏揚佛法，利益眾生，不意忽患吐瀉重疾，腹巨痛難忍，仍堅持禮拜不輟。數日，病益篤，自分不起，乃以康公所賜衣服、舍利等心愛法物，贈寺僧佛金師，通身放下，生死由他，萬般皆空，唯念師恩未報，如何得了。似於定中見一長老，形色異常，師前趨禮，彼問：「欲何求？」師答：「要宏揚佛法，利益眾生。」長老曰：「汝敲鐘，我即來。」既而出定，頓覺身心輕安，重病若失。起見旭日臨窗，猶如隔世。乃急電上海劉湘辦事處長，匯去旅費，轉回上海。

此係隨從永光法師親口所述之親身經歷。

四、譯述弘建

一九三二年返滬後，掛單海潮寺，住持厚遇，贈師手杖一根留念。

一九三三年初回渝，於長安寺講《心經》，旋即返蓉。春文殊佛學院請講《俱舍論》。秋於佛學社講《華嚴經十地品》，於大慈寺講《龍樹菩薩勸誡王頌》，冬又講《仁王護國經》三七，聽眾遞增，每座達一千四、五百人，盛況空前。並將與佛金師共同自印請回之舍利一粒，供文殊院建塔供養。

一九三四年赴五臺山廣濟茅篷作半年安居，講《基本三學》、《盂蘭盆經》後，閉關靜修，並譯集經論。亦助茅篷發展作多貢獻。是年曾應上海佛教淨業社之請，赴滬宏法，法會極一時之盛。

一九三五年返五台，安居中講《比丘日誦》、《比丘戒本》、《菩提道次第科表》。應請赴太原講《比丘戒》及《金剛經》。旋即返川，並赴里塘禮敬那摩寺老格西靈位。又從跑馬山降巴格西學《中論》。不久回蓉，繼續譯述。

一九三六年上海舉行丙子息災法會，師應邀赴滬，於覺園班禪大師紀念堂講經，每天皆先說戒，後講經，顯密兼宏，深入淺出，四眾雲集，恒逾千數，盛況稀有，皆大歡喜。講經之餘，仍勤譯事。講經圓滿後，再赴五台，住廣濟寺，譯集不輟，其時已集《文殊五字真言儀軌》（此乃師自造，曾獲康薩喇嘛讚賞）、《菩提道次第科頌》、《定道資糧》、《比丘戒集頌》（均師自集，非譯稿），並譯出《大威德十三尊儀軌》等。

是年四月初文殊聖誕，應請接任茅篷住持，外緣仍由廣慧老和尚經理，師專領眾薰修戒定，回向眾生。四月十六日領眾結夏安居。寺內分禪堂與念誦堂，禪堂坐禪修觀，與普通禪寺同，原住僧人早晚上殿外，在此參禪。念誦堂又分觀誦與霽誦。觀誦依儀軌持誦觀修，講誦依經律辯論決譯。其時來山學法者約四十人，先辦觀誦。師擇行持有素者，親領念《大威德十三尊儀軌》，餘念《五字真言》。安居期內每日下午講經二小時，則二堂合聽，初月分講《四分戒本》，中月講《定道資糧》，後月講《菩提道次第攝要頌》。未入二堂之內外寮職，一齊安居，上客堂僧亦可加入。諸方長老法師來山安居者，另有客寮，隨眾與否，聽其自便。無論上中下座，辦道者皆能滿願。師在五台，多得鬍子笏居士護持出力。

師除領眾行持外，並親近菩薩頂札薩喇嘛，隨學隨譯《現證莊嚴論》，兼學其他密法。是年夥，請人造大威德雙身像，高約四尺。冬像成，師自燒護摩，請札薩喇嘛裝藏開光，並傳大威德十三尊灌頂，師與弟子對喇嘛本尊隆重供侍。

是年冬，因藏密法派與內地僧團共住一寺，難免抵觸。師深感欲宏宗大師法流，非獨自建立道場不可。乃與札薩喇嘛商議，取得同意後，於一九三七年初，將本尊像及眾弟子，遷至善財洞住。全寺僧從百餘人護送，師散襯相酬。

一九三七年春，山西太原海子邊佛教會會長力空和尚、省主席趙戴文、居士李曉峰等請師講經。即留少數人看守道場，餘眾隨赴太原。與弟子同步行，沿途集中念經修法。並誡弟子，凡於說法處應威儀具足，防護他心，免生疑謗。

至太原，講《菩提道次第科頌》、《文殊五字真言》及《金剛經》。因念居士晝夜無暇，改在晚間講，聽眾日增，多有工人官幹等，及異教徒聞法心悅誠服而皈依者。法會圓滿，四眾挽留，即在太原安居，一切依律行持，托缽受食，由居士供養。安居中講《生起次第》。

七七事變發生，《生起次第》尚未講竟，師謂學法艱難，魔障眾多，國事要緊，只能暫止講授，修法應變，故《生起次第》末後有[譯講未竟，適倭人侵華]等語。安居圓滿後戰事爭仍頻，師曰：「回山已不可能，國難當頭，非少數人力量能回轉，必須辦大法會，集中群力，但目前因緣不具。」又告人曰：「各位可各找住處，告我地址，我回川覓地，辦起道場，再給你們匯錢來川。」足見師雖處逆境，愛國護教之心，有增無減，悲憫弟子，無以復加。

弟子等不願離散，要求隨師入川，由李曉峰借助成行。師先率三、五人到漢口，住佛教正信會，餘人隨至。正信會地小，難容多人。應武昌三佛閣大鑫和尚之請，舉辦法會，講《仁王護國經》，四眾雲集，供獻極豐，悉歸三佛閣常住。又為萬廣寺比丘尼，講《比丘尼戒》。

講戒後，師即入川，弟子欲從而缺川資，得二商船，優待僧人，免費供食，並給零錢。九月抵渝，即辦法會，講《仁王護國經》。師每日講經、譯經、誦經不斷，又需接待來賓，備極忙碌。

法會後，由居士陪同至蓉，先住文殊院，舉辦法會，規模遠勝重慶，講《仁王護國經》、《菩提道次第》、《普賢行願品》、《金剛經》，直至冬月告一段落。

其時僧俗皈依弟子甚眾，咸望有一專修黃密之道場。諸方長老初擬就某寺顯密共住。以無主權，師不同意。乃由文殊院退居法光老和尚，將其下院南郊近慈寺，供師開辦道場。該寺年久失修，師往看後，甚滿意。即與二人，住入破寺，先修法堂，作大威德殿，再修住房。二、三月基本就緒，能容七、八十人。

一九三八年三月，師弟全部遷入，近慈寺道場正式成立。以後1940年修宗大師殿及藏經樓，41年修護摩壇，42年修沙彌尚，45年修譯經院，殿宇重重，蔚然壯觀，成為內地首創之黃密根本道場。

一九三八年春，應綿竹祥符寺之請，舉辦講經法會。法光和尚接任方丈，師任寺主，主法，並傳部分弟子《護摩儀軌》，因法會人眾，需數人同時念修故。

祥符寺講經圓滿後，抵孝泉，禮龍護舍利塔，念經修法兩日。至德陽崇果寺講經，令眾弟子回近慈寺安居，餘少數聽經後，作後安居。是年春，譯成《行起次第津要》。安居中續講《生起次第》及《定道資糧》，安居圓滿，居士供衣。冬月初八譯《上師無上供養觀行法》竟。

一九三九年春舉行首次傳戒，得文殊院引禮師相助。三月，赴峨嵋山禮禮普賢，於金頂燒護摩。接毗盧殿住持，另請清明師代理和尚。以當家普天師佐之。旋赴佛學社、文殊院、昭覺寺講戒、講經畢，回近慈寺。時日本侵華戰爭激烈，由官方請師主法，於重慶長安寺辦息災法會，亦請喜饒嘉措大師參加。師率弟子數十人赴渝，因感災難深重，須先修七天加行，誦經燒護摩。由於漢奸告密，於開經首日，日機即來疲勞轟炸，晝夜不停。國民黨人倉卒逃命，並接走喜饒大師，而遺留師等。弟子眾甚感義憤，向師建議，吾等自籌經費，自辦法會，勿用官方插手。蒙師讚許，同赴巴縣豐門場法主寺安居，該寺係師之師兄能碧師之廟，經費由重慶居士籌集，按月送寺。僧眾日誦《大威德》四次，晚加念咒。講《生起次第》，講至加持鈴杵時，師忽患痢疾，日瀉數十次，弟子勸師暫息，師云：「國難當頭，講此無上密，有障難，應多懺悔求加持。」堅持講說，以致聲音微弱。弟子等堅請休息，師允：「不能超過三日，法流不能中斷。」遂移座椅近廁所，一則上廁所方便，一則納涼靜養。第四日病稍好轉，繼續開講。可見師為法流永轉，不惜己身之一切。

解夏後，九月道經自流井，應佛學社請，講《菩提道次第》，經資中縣開示二日。十月初返近慈寺，燒護摩半月。復應綿竹祥符寺請，傳戒講經。十一月底抵彭縣龍興寺，演講佛法大意四日，各縣聽眾聞所未聞，皆大歡喜。皈依者三百餘人，其中有某校學生百餘人，復請師簽各留念，師欣然一一滿願。旋禮舍利塔，見塔頹廢，裂為四分，已塌其三，僅存一瓣，乃發願重修。商同縣佛教會、佛學社及龍興寺住持，成立重建龍興寶塔臨時籌委會，並通過簡章等。十二月初，師又赴渝，繼續主持法會，圓滿後回近慈寺。準備明春傳戒，師承多屬本道場人。

近慈寺根本道場又各護國金剛道場，以總持顯密修行三學功德，回向護國利民也。內分學戒堂，五年學戒；學戒之前，先學威儀事相等，名學事堂，學戒以後，進修加行，名加行堂，外來僧眾已曾學戒者亦可入此；最上金剛院，由臺山來川諸上座所居，專修金剛乘法；未滿廿歲之沙彌，則另設沙彌堂，學戒學法，作為比丘之基。每年結夏安居，傳授大戒，半月一次誦戒，上半月燒護摩十五天，經常講經灌頂傳法，每日念誦修定，如法薰修。觀堂持缽，三衣不離，一切悉遵佛制。最盛時常住比丘近二百人，沙彌七、八十人，講經傳戒期間七眾約五、六百人，黃密道風，名聞中外。

五、再次赴藏

1940年應請接任新都寶光寺法主，講《大彌陀經》，舉行傳戒。安居前，慈青法師由藏歸來，拜白師曰：「喇嘛親口囑，願來內地弘法。」並謂康公將興供養，師所存銀，如何使用，公甚念師。師聞之喜甚，立即籌備進藏迎請。由居士眾發心供養，購置大量印藏經紙張、緞子、哈達等，由弟子照通、融通、普超、正臨、仁慈、清泉、澄心師等隨侍，於五月初六日從近慈寺出發。先到文殊院，由劉文輝派車送至雅安。留數日，買茶葉運康定。因山高難上，師坐滑竿（即簡式轎子），眾弟子步行。

其時盜匪遍野，途有二處匪窩，極難過。念經時，師教多求護法保護。念畢一軍人持名片求見，乃劉文輝之處長姓呂，素信三寶，戰爭中頭部中彈未死，今帶兵數十為劉運物，願偕西行。上坡至半山，呂派近身衛士二人，持槍趕來，謂前面正值搶劫，特來相護，因免於難。

至康定住安覺寺，不數日慧光師趕來，師為居士講經，傳《十三尊儀軌》。照通、仁慈、正臨、慧光四位先運物至甘孜候師。途中正臨畏難而退。清泉侍師講經圓滿而退。澄心陪師抵甘孜後，因病退回。其時茶葉亦到，師即雇雲南邦騾子直達拉薩者二十多頭，隨其牲口百餘，浩蕩進發。師騎騾，眾步行。

每晚撐帳篷露宿，以石支作灶燒茶，有柴拾柴，無則牛糞。一次山宿，老鼠遍野，普超師喜呼為寶鼠山。是夜大雨傾盆，雷電交作，山洪爆發，振耳欲聾，急流沖於帳內，既不能臥；篷矮，亦無法站，蹲以達旦。師云：「求法不易，應生難遭想，莫因困難退信心，應倍增堅強。」

行數日達雀兒山，此山難過，常有暈山窒息之險。師騎騾，與騾邦先行，徒眾隨後，相距約半句鐘，師念徒眾，即令騾邦住宿以待，自坐石上，望欲穿，及相見，師含淚問云：「未受傷耶？」眾告未傷，師始開顏。愛徒眾有如是者。

至德格，因急於西進，見范縣長略談數語即行，至金沙江邊，水深急。騾子浮水過，如群鴨，人則皮筏渡。過江即藏境，住船村劄喜旺都家，邊防官因貨物多、不諳藏語、未送禮物等因，不允通行，需藏方政府證件。住數日，騾邦不能久待，先去，不退運費。師謂求法艱難，並不希奇。一面令普超師電漢藏府及康公，請求協助通行。一面自行譯校《當已卻甲》及《馬哈嘎拿》儀軌，令照通師謄清，續譯《吉祥天》，餘眾念經。仁慈去德格學習。一月後康公呈請藏地政府來電放行。以未給當地守官財物，又謂來電未及差使之事，而欲留難，師現怒相曰：「若無差使，即拋物江中！」藏人見師怒，頓生敬畏，方允給差使。乃派烏拉（藏語，即當差）隨送，馬五匹，犛二十餘頭。即賜以茶葉半箱，低價售予茶葉一箱。師與四徒騎馬進發，范縣長派一人護送至昌都，聯繫烏拉等事。

在赴昌都途中，遇漢人蔡通司（藏語，即翻譯），閒談中知所雇係官差，被前人說成民差，價高一倍，從中取利。師直斥其非，令彼痛哭流涕，表示改悔。

至昌都，需換證明，先住蔡姓家，後住喇嘛廟，請喇嘛念經，供茶。十天左右證件下來。仍廿餘牲口前進。過昌都二、三站遇大雨，因無雨具，大眾通身淋濕。後至一小屋，邊念經，邊烤火，師曰：「求法艱辛，吾等騎馬，衣服淋濕，還可烤乾，不算辛苦，比第一次進藏背架子，衣服爛透，超勝多矣。」眾聞悅服，笑聲相和。

每日上山多，下山少。至拉薩需翻三座大山：一洛加那山，轉折極多，無直路可行；二旦達山，懸崖削壁，萬丈冰雪；三哈那那山，山頂平原，一望無際，禿無草木，遇風雪甚險。

抵旦達山時，山下有一旦達將軍廟，旦因運糧遇風雪犧牲，師為之上哈達。初一日踏雪到山坡，次日清晨上，陡滑不能騎，空氣稀薄。師臉色蒼白，由二藏人扶持，蹣跚而上。中午至頂，下山陽坡，冰漸少，回望山頂，起霧喬風，幸已過。

每至一處，師輒令照通師先行至站，聯繫當地頭人（即支差）派牲口，及背水燒茶，照師負責作供，師至後稍休息，飲茶誦經，每日如是。

騎士均知騾馬背上如有落物，馬必奔跑。一次，師從馬背上墜下，一足尚在鞍中，該馬卻絲毫不動，讓師徐下，否則危險不堪設想。非護法之保護歟？

一般藏族支差，對烏拉打罵勒索，極不講理。師戒弟子平等相待，不得打罵。當差到站不能返家時，師則送茶給錢，關懷備至。藏人感激涕零曰：「喇嘛真慈悲，實在好！」

有時一大站需行數日，不換差，牲口無人喂，師令隨從買料喂之，烏拉豎大指曰：「漢人真慈悲，如此愛護藏家牲口。」

九月間抵拉薩前，先經嘎登寺山麓，師偕二人先朝宗大師肉身塔後，共宿德慶。聞康公不在拉薩，師納悶。次日師與融通師騎馬先行，探知康公在拉薩護法家，即往覲。公允派人來迎，師眾大喜，乃定翌日拜見康公。

次日先隨康公朝大昭寺。寺為尼泊爾墀尊公主所造，寺內供奉文成公主下嫁時所請之釋迦牟尼佛像，原現比丘相，宗大師發願正法增住五百年，特製純金五佛冠，供佛成報身相，即無正法末法之分，一戴大小恰合，可知所能滿願。大昭寺是三大寺之集合點，每年正月興供二十餘日。另有文成公主所造之小昭寺，供尼泊爾墀尊公主所請之不動佛像。

然後正式拜見康公，供茶葉、綢緞甚多、銀制法器一套及畫有十六尊者之菩提樹葉等。師白康公：「願將所存悉隨師用。」喇嘛極喜。弟子四人趨前頂禮，師一一介紹，翌日，康公為四人各取法各，一一與漢名相應，足見康公記憶超人。

弟子等先住宇陀，師令從蒙藏委員會秘書李貴霖處學藏文。至十月，喇嘛欲令漢僧學習藏地寺規，曰：「捫朗晴波（藏語，大昭會）將臨，以住寺為宜。」師毫不猶豫，放棄原訂計畫，令弟子住入哲蚌寺甲冗康村，由永光法師介紹梯茲格格（藏語，即師父、保人），每人依止一師。

師常隨喇嘛學法，喇嘛任住何處，師悉隨之。喇嘛住哲蚌寺，師即住本劄倉甲冗康村。將所學深思善修，每日早午晚三次頂禮，不分晴雨。常求喇嘛來漢弘法，喇嘛笑允。喇嘛至曲水講寂天菩薩所造《入行論》等，師領融空師等同往，其間喇嘛為師一人傳密法，年底方回哲蚌寺。41年正月初舉行捫朗晴波。喇嘛住宇陀，師即住附近藏民家。有時喇嘛住麻尼日錯（離拉薩不遠之修麻尼茅篷），師亦隨往。常依學經，並譯《毗沙門儀軌》。師常以山珍海味，供養喇嘛，以表敬意，融通師曰：「喇嘛不多食。」師曰：「不論食不食，供養即對。供釋迦佛者，亦非吾等食用乎！」在捫朗晴波中，師在大昭寺供佛及僧，一次萬多人，在本康村供五次，一次數百人。平時在康村供茶，師必親臨廚房，注意調味。故遇師上供，全康村歡喜。諸寺莫不知有雲登嘉錯者，弟子亦蒙其澤。但師一再教導，不可特殊，要守寺規，並說：「喇嘛為人謙虛，號涼穹，即膽小意，應學喇嘛德性，不得仗勢。」師位至古劄，高於康村格格，但仍尊敬彼等。康村有人放茶，師雖不去，人必爭送，因師常厚酬送者故。大昭會後，照通師將所得襯錢，除還債外，二、三十藏銀，全部供師，師即搭衣持銀，往見喇嘛，歸笑謂：「吾將汝銀，全供喇嘛矣。」師初不用侍者，喇嘛開許方受。

大昭會後，僧眾各回本寺。師將學法者分為兩類，學法相者，自謀生活，艱苦學習，一般靠寺廟供襯，足夠大半年，欠二、三月。學儀軌者，每月五十兩銀生活，隨弟子自願參加。融通、慧光師學法相，自尋師承。普超，照通師學儀軌，由師自教。不久喇嘛法體違和，師常憂戚，一提即淚，謂眾生無福。稍愈，拉薩拉那團長請喇嘛於家中講《上師無上供養觀行法》。師與弟子同去，師自任侍者，日侍左右。師謂喇嘛修白文殊成就，具有三眼，細觀能見之。照通師聽經時，從側面視之，三眼宛然。其間喇嘛法體又違和，休息二日，圓滿時師與弟子大興供養。數日後，師請喇嘛舉行時輪金剛大灌頂，師坐喇嘛旁。圓滿後，各還原處。

師以請喇嘛來內地弘法為第一要務。二、三月間喇嘛由曲水回拉薩，師約照通師中途相迎，候坐草地，師曰：「喇嘛問及照通師，師曰即大昭會供銀者，喇嘛問照師：「何時返漢？」照師曰：「師何日返，弟子何日返。」師即解釋曰：「喇嘛何時赴內地，他即何時返。」喇嘛點頭稱善。

四月間，師電內地佛教會，請電迎喇嘛來內地宏法，後接回電，由蒙藏委員會譯成藏文。五月初五喇嘛誕日，師約觀空、恒演、隆果、園賓、勝聰、滿度法師等，同請喇嘛來漢地，因蒙藏會將佛教會譯成多人聚會之處，喇嘛閱後，不解多人為何，不甚意願，故未正式答應，師亦感未能如願。

師自進藏以來，得康薩喇嘛四百多種大灌頂。半年內傳完各種儀軌，金科、護摩、壇場等無一不備，既得全部密教傳承，一面將未學者學全，一面從事翻譯，如五大金剛、息增懷伏等。過去學略，今則學廣。生圓二次第在札薩仁波卿處曾學部分，灌頂開光等儀式學亦未全，今在康公座下補學圓滿。獲得宗大師清淨法流之全部寶藏。藏地比丘學法多年亦所難得，而師全得之，是誠師之福德智慧純厚所致，或亦內地徒眾機緣將熟之兆歟？可不勉乎？

時近慈寺數電催歸，師不顧，喇嘛知悉，令師速返。不久喇嘛又欠安，師集弟子於宇陀念經，祝康復。師憂心忡忡，雙眼濕潤。喇嘛愈後，旋又示疾，師又接電促，喇嘛決斷曰：「汝速歸，我即愈。」並強作藏地跳神狀曰：「汝看吾有何疾？」師無奈，只得令照通師準備返川行裝。其間喇嘛時病時愈，師隨侍不離。喇嘛赴麻尼日錯專修觀音法，回哲蚌時，已不能騎馬，改坐轎子。師一路隨侍，到瓦須彌村。喇嘛將平生弘法之衣服法器，如三衣、東嘎、披單、裙子、缽、法螺、寶瓶、妥巴、鈴杵、靴子及顯密法寶，全部傳予上師，並允到內地弘法。師不勝歡喜，著照通師返川準備轎子，再來藏恭迎。

帶回漢地者廿餘馱，大半是帶去紙張所印經書，包括堯悉頌繃，即宗大師三父子全集（宗大師十八函，傑草（或嘉曹）仁波卿八函，開珠（或克珠）仁波卿十二函）及加傾頌繃（不動仁波卿二十八函）等。餘屬法器衣物糧食等。所請法寶先送近慈寺，後有部分到五台。行裝既備，隨連長級藏官返川。按藏制彼無現金工資，只給烏拉五百，由彼換錢。師買甲本烏拉騎馱共三十匹。起程日，師又赴哲蚌寺喇嘛處，帶回不少經書，裝二鐵箱，未加封，照通師表示不悅，師笑曰：「我多親近一次喇嘛，就是福氣，汝何不悅？」使照師知省。午後起程，至晚便宿，因藏官需做生意，行程特別遲緩，數日未出拉薩境，仍在哲蚌山后，一日可達哲蚌寺，其時師清理？寤盒，內一紙包寫明喇嘛頭髮，打開一看，全生舍利，師甚喜，眾欲爭，師按住曰：「對喇嘛要生大信心，但勿外傳。」每人分二粒。即請藏人引真誠捷徑，返哲蚌寺看望喇嘛，第三日趕回，弟子出迎，見師含淚曰：「善知識難遇，福氣不夠矣！」實則喇嘛已去曲水，病復加重，眾聞戚然。後留拉薩學法之融通師以此事白康公，公曰：「此非吾德，乃雲登嘉錯之功德也，因吾發送人者多，未聞有生舍利者。雲登得舍利，是其功行也。」

師一路悲念喇嘛，一晚藏官來閒談，涉及喇嘛，師即悲淚，藏官權慰之。

喇嘛功德不可思議，七天之內能傳完大般若經，二十日內，能傳完全部藏經。白文殊成就，語輪速急，聞者生樂觸；韻音美妙、神智特勝。一晨念經後，怡然告師曰：「近慈寺沙彌，上師供念得好！」師遲疑，喇嘛以手摩師頂，師即宛然聞沙彌念誦之聲，足見喇嘛定力之深，千里如咫尺。一次，師背水，雪中滑跌，水傾破，十分焦急。喇嘛忽親臨，招師令返，並述空理，令師開解。一次，施主供養喇嘛上好鈴杵數付，師在前座頗覺愛好，喇嘛即付一套云：「雲登嘉錯，卻者（給您）！」師大喜，終生受用不離。師曾講如何善巧神足、讀此可知。喇嘛隨機說法。應器施教，令學人隨分獲益。應世接物，當機立斷，片言決紛爭，智深慧捷，定力所感。一次腳腫流水，仍上馬外出。謙下慈悲，平易近人，路遇人問，即下馬待，常單騎而行，不多侍從。見經教寺廟，必披額低頭而過，表尊重。被奉為西藏之月輪，或大皈依處，非偶然也。

途中普超師染疾，師甚急云：「未離欲之護法不願法傳內地，吾等任務大，要將佛法傳到內地，不識眾生有無福分，應多念經求護法，廣行法施！」不日普超師病癒，師喜。

沿路遇寺廟，必供燈、上哈達、興供養。一次遇黑教廟，師曰：「笨波（黑教藏音）者粗而不細，稍有道理。」仍去一朝，上哈達，蓋尚有些許關係也。

九月抵昌都，因等烏拉，師偕數人先赴甘孜以待。得悉台源、能觀二師去世，師心悲痛，留函普、照二師，囑妥運經書，至成都。己先行。經康定，得永光師轉來喇嘛圓寂噩電，師悲啼嚎泣，痛念恩師永訣。

十一月經書達近慈寺，師派弟子迎抬，每抬上一哈達。山門外鐘鼓鐃鈸齊鳴，師率全寺僧眾手執幡蓋香華，列隊恭迎藏地大法來中夏矣！師返寺後，即勤事翻譯。

以上主要根據隨從照通師所述切身經歷。

六、廣轉法輪

師赴藏前，即 1940年5月，傳法於台源和尚，主持寺務，並委能觀法師（前華西大學教務長程芝軒）負責法務。臘月初八，宗大師像開光，由喜饒嘉錯大師親來主法，極一時之盛。四一年春由台源老傳戒一期，莊嚴隆重。及秋，不幸台觀二師相繼圓寂，師悲痛失臂，寺務復由師自行主持。初建沙彌堂，由興法上座為堂主。

一九四二年春，師主譯《大時輪上師相應法》於近慈寺，並舉行大威德金剛大灌頂二十餘日。四眾雲集，興大供養，盛況空前。安居中講《大威德生起次第》。

一九四三年赴綿竹開辦西山雲悟寺作為專修之所，命金剛院上座靜修閉關。師即在此安居，譯《大威德生圓次第秘密伽陀》、《三尊勝讚供養飲食觀行儀軌》、《水陸供施儀》、《清淨法身天香供養法》等。改任清定法師為沙彌堂堂主。

往返綿竹途中，曾兩應鼓縣人士之請，講經於龍興寺。因修塔之宿願未了，於法筵園滿，觀感益深。與鼓地人士再商重修龍興寺佛塔，因茲事體大，非賴全川全國力量不可，於十一月初二，由師及法光和尚等率諸山長老及四眾，設壇宣誓於文殊院，幡蓋鈴鐸，香華酥燈，種種供養，由師述其因緣，聞者歡喜，皆發大心，成立重建益州龍興塔籌委會，訂立建塔方案，並作緣起及誓願。（見覺有情一九四八年六月號）是年年底，龍興塔僅存一瓣放光三日，人皆稱異。

一九四四年春在龍興寺安居，自建磚窯，僧眾參加製磚，兼督窯工燒製。塔式仿印度菩提道場舍利塔，正中一大塔，四隅各一小塔，先監製木刻模型，高一丈餘。並興修模型塔，高二十四米。安居中講《生起次第》、《定道資歷糧》及《圓次大要》，並譯出布登大寶論師集造《佛塔修造供養功德義利分別集經》（見覺悟有情一九四八年七、八期）。是年蔣介石曾派人請師出任國民參政會參政員，後又聘入陪都宗教聯誼會（蔣令：孔祥熙、白崇喜、何明華、太虛、於斌為孔教、回教、基督教、佛教、天主教理事，師為顧問。）師均毅然謝絕。

一九四五年春，偕部分上座至鼓縣太平寺安居，講《法蘊足論》大意及《大威德圓成次第》。譯《律海心要》，秋季講於近慈寺。圓滿後赴廣漢龍居寺傳戒，臘八戒期圓滿，講《菩提道次第》及《佛塔功德經》。冬，近慈寺譯經院部分落成，師親撰門聯：「通聖言而遍寰宇，導世界以趣大同。」示譯經宗旨，並著手培養學人，研習漢藏語文。

其先美國學人羅加思，得瑞典漢學家高本漢馬悅然教授介紹，來近慈寺聽經，請師說皈依，留住三月。同時，比利時天主教徒二人，美國哥倫比亞大學研究生，亦來近慈寺聽講。四川華西大學學生，常逢周日赴寺聞法。

一九四六年住成都之美國新聞處長持羅斯福總統親筆函見師，請赴美國講學：「中國四川成都南郊近慈寺，能海大法師：敬請駕臨我國，宏揚佛法，以濟國人道德之貧乏。」師以法力在身，未往，並曰：「今後有人去！」

是年春，昭覺寺舉行和平法會，請師講經，每日三、四千人，盛極一時。後因峨山毗盧磚殿被焚，師囑普超師籌修復，準備為普賢菩提薩埵裝藏開光。五月譯經院印出《法蘊足論》及附講《阿毗達磨義》。始譯《毗盧儀軌》，並迎蒙古阿闍黎興善喇嘛，請示手印事相、金科繪製次第要義，師禮事至誠，率眾從學。重慶弟子，發起鑄造大威德銅像一尊，仿北海白塔所供，委託北京加工。

一九四七年，師於鼓縣太平寺安居，每月燒大火供十五座。五月半起，擇要敷講《法蘊足論》、《圓成次第》、《生起次第粗細修法》、《慧行刻意》等。譯校《大威德怖畏金剛甚深道第二圓成次第》前三卷。譯完《毗盧儀軌》，印發弟子。並請興善喇嘛教念誦手印等事相。經房印出奘師譯《藥師琉璃光如來本願功德經》。師修慈聖庵，由智山師主其事。師應重慶僧俗之請，在鄭壁城居士所供之別墅中，成立重慶金剛道場，命清定法師住持。四月十五日作第一屆安居，一切軌制，悉依近慈根本道場。七月北京大威德銅像運到，師親率全寺僧眾迎至近慈寺，盛況空前，供奉於威德殿，並請章嘉活佛參加開光，四眾踴躍。

一九四八年講《毗盧儀軌》，親領部分僧眾學習念誦。加緊燒磚，並為鼓縣模型塔鑄頂培基，於年內落成。興善老喇嘛製就木雕大威德金科，繪製毗盧金科等，存譯經院。解夏後，赴京迎請札薩喇嘛，並發起印行龍藏，道經上海。九月一日，駐錫覺園，為清定法師弟子，傳授《大悲儀軌》、《五字真言》、《雅馬達嘎略法》、《護摩略法》等。謨《普賢行願品》約二周。又應妙真和尚之請，赴蘇州靈巖山二日，開示法要。廿六日飛北京，於北海菩提學會講《律海十門》，於居士林講《定道資糧》，京滬勝會，聽眾之盛，感受之深，一般罕見。十月十八日陪札薩喇嘛來滬，廿一日同機飛蓉，迎喇嘛住譯經院，教授弟子。為鐵象寺傳比丘尼戒事，與貫一老和尚商定，授隆蓮法師為尼和尚，以建立二部僧傳戒。

一九四八年師曾函復清定法師「汝在東南宏法，不必回川。」四九年應清定法師請，派常超師等四位上座赴滬助辦法會，後因覺園來僧漸多，滿二十人，即成立上海金剛道場，開始安居。是年峨山磚殿修造將竣，師率四眾在新修之慈聖庵安居。由融空照通師負責，籌備裝藏，每日四座《大威德》，二座《毗盧儀軌》，由蒙古喇嘛領念。自恣後，裝藏開光，磚殿彩畫一新，普賢聖像全身貼金，面部泥金，極盡莊嚴。講《普賢行願品》圓滿後，又應請到嘉定了性洞及重慶講經。然後回近慈寺傳戒。

是年秋，講經於龍興寺，所掛對聯，已寓起義圖新之意。十二月川將鄧錫候、劉文輝、潘文華在鼓縣龍興寺策劃起義，師亦參與。九日發出通電，中外震驚，四川西康即在和平聲中解放，後雲貴二省亦相繼解放。道場五大金剛像成，由滿勝、照通二師負責彩畫，貼金裝藏，由師主持，隆重開光。

一九五零年春在綿竹雲悟寺譯《大威德怖畏金剛甚深道第二圓成次第》後二卷競。解放軍代表來詢進藏應注意事，師為之一一如實介紹。如應準備糧食、雨具、炊具等，遇有毒水，飲水放牧均應注意等等，問者極滿意。

時人民政府通知，凡有田者慶徵公糧。師令弟子響應號召，將全部存米上繳，並設法辦清退押，受工作組表揚。

是年九月，師專程送札薩喇嘛回京，先住北海菩提學會，旋遷西黃寺。該寺例辦摩尼法會，已中斷六年，師助三百元，令其恢復。並應請在居士林講《金剛經》，為解放後首次法會，聽眾踴躍歡喜。上海金剛道場亦呈函邀請。師偕仁敬師十月十八日赴滬，開講《比丘戒》、《律海十門》。又到蘇州、寶華山講經、講戒十餘日。回滬講《菩提道次第心論》。同時建造大威德金科，印行三尊聖像。並親書法卷，交仁敬師抄清後，授清定法師接法和尚阿闍黎位。

一九五一年新正，師為滬上弟子舉行大威德五部大灌頂，三百餘人分五壇，十日完成，又講解三日。復應陳銘樞等之請，赴漢口講《菩提道次第》。古曆六月應邀赴京講《定道資糧》。十月以特邀代表身份，參加全國政治協商會議。朱德委員長遞條相問，並親赴四川組，暢談闊別，憶昔聽課，極其生動云。

是年土改，農民實現土地還家，近慈寺百名僧人分得離寺較遠百餘畝田，而近處之自種田四十餘畝全被分去，應否爭取，僧眾不決，函問上師及佛教會。師曰：「決不同農民爭土地，任工作組和農民處理決定。」佛教會復信，亦依師說。後經土改復查，此四十餘畝田地，全部換還寺僧。

一九五二年初，再校《大威德怖畏金剛甚深道第二圓成次第》前三卷。赴五臺山廣濟茅蓬安居，講《基本三學》。清涼橋能悟師請師往住，師赴橋視察，深感原屬律寺，處境清靜，可建道場。秋赴上海金剛道場，每日上午譯經，下午講《普賢行願品頌解》。原擬續講《生圓次第》全部。近慈寺上座，如先學、照通、請佛、成佛、仁光、能法、通一、常浩、果護等得清定法師通知先後赴滬。但師於十月底應邀赴京，出席中國佛教協會籌備會。會後返滬，續霽未畢，十二月復應邀參加以宋慶齡為團長之和平代表團，出席維也納世界人民和平會議，約一月餘。會後取道莫斯科經外蒙回京，住廣濟寺，隨同行緬甸僧眾返上海金剛道場，講完《行願品頌解》。彌陀誕日邀請喜饒嘉錯大師來道場傳長壽法，演說《四法印》，師親自奉侍，為眾表率。出國期間，清定法師遵囑講《華嚴十無盡藏品》。

一九五三年印出《現觀莊嚴論根本頌》及《顯明義疏》，以及所集《辯識阿含集頌》二部巨著。新正起講《基本三學》約一月，又講《現證義疏》二品。三月中旬，又舉行大威德灌頂二壇，各數十人，極為殊勝。法會圓滿，決定上五臺山，開辦道場，選定清涼橋吉祥律院，傳戒宏戒，進修定慧，一遵近慈寺規。令先學師等部分上座先去修理住處，準備安居。照通、仁敬、仁定師等，隨師赴京，籌備運送藏經至清涼橋。師在京參加中國佛教協會成立會議，當選為副會長。並在居士林講經後，先行上山，住善財洞，弟子等隨上，因培修等事，趕後安居。十月於清涼橋開講《四分律根本阿含》。

一九五四年春師到廣濟茅蓬，為大殿毗盧佛裝藏，由照通師計畫，通一師製作。上海金剛道場居士二十四人朝台，參加裝藏寫經，並聽師講《慧行刻意》等。講經後返清涼橋安居，培修殿宇，師以古稀之年，親自參加各項活動。清涼橋氣候達零下三十餘度，師選中此地，以其可以半年學修，半年勞動，地處深山，遊客甚少，適宜修行。故雖生活寒苦，有師導，眾心熾然向道也。

五月初參加山西省政協後回橋，八月由四川省選任第一屆全國人大代表。九月初赴京出席會議，參加國慶觀禮。十月底回橋，續講《四分律根本阿含》。

一九五五年春，重校《圓成次第》後二卷。於清涼橋舉行傳法，以投票方式，推選有十夏安居以上之上座為和尚，選出先學、照通、諸佛、成佛、通一、常浩、貞意七位為和尚。師親給法卷。能作戒和尚傳戒。新戒可自選一人為戒和尚。師自居戒源和尚，戒壇名慧燈堂。旋赴滬，在金剛道場講《菩薩戒集頌》。中間應邀赴京，參加以郭沫若為團長之代表團，出席印度新德里召開之亞洲國家會議。會後朝禮聖跡，取道仰光回滬，講完《菩薩戒頌》。每日下午令清定法師入室，引修大威德生圓次第，細密開示甚深法要。五月離滬赴京開會，清定法師至車站送別時，師有難得再見之語，清師依依惜別，無限惆悵。在京出席人大一屆二次會議後，返清涼橋，開講《現證莊嚴論義疏附講》。

一九五六年，安居後，因重慶金剛道場來信，派照通、仁定師赴渝，為佛像裝藏開光。量自赴京參加人大一屆三次會議。八月與趙朴初接待日本佛教徒。九月初在首都機場迎接國際佛教僧侶代表團，並在廣濟寺及雍和宮，舉行歡迎儀式講經法會。九月二十八日參加中國佛學院開學典禮，五台僧常浩、通一等六人進入該院學習。於參觀國慶典禮，送別僧侶代表團後，即赴太原佛協，轉交城玄宗寺，禮曇鸞祖師道場。十月底回橋，十一月續講《現證》。

一九五七年初講論圓滿後，赴京出席全國佛教代表會議，有一居士提出修改戒律，師不許，謂戒乃佛親自制定，不得隨便改動，居士猶未學戒，如何改戒？故改戒議被否決。會後於居士林講經，弟子照通、仁敬師等，抓緊將龍藏運至五台。師返太原出席山西省政協後，四月初回橋安居，講《皈依三寶攝要頌》，冬與臺山部分僧人赴京參加反右學習。其間出席全國人大會議兩周。

一九五八年初學習結束後回清涼橋，三月赴廣濟寺安居。參加五臺山反右學習，七月底結束。再次當選為全國人大第二屆代表。九月底到太原養病。年底聞在京主持修塔之鄭壁成居士病故，急赴京助理後事。

一九五九年春西藏叛亂，師發表談話，載人民日報。時班禪大師到京，會同在廣濟寺及雍和宮舉行法會及講經，並出席全國人大二屆一次會議。會後赴大同雲崗朝禮石佛，回廣濟茅蓬安居。五月接待喜饒嘉錯大師及趙朴初朝台。十月底開講《上師無上供養觀行法》。

一九六零年一月底開講《舍利弗阿毗雲禪定品》。三月底赴京出席全國人大二屆二次會議，回廣濟茅蓬。五月下旬出席太原省政協會議。後赴京住廣濟寺作半安居，九月初回碧山寺，參加政治學習。開始精研《增一阿含》，撰寫《學記》。

一九六一年六月學習結束，回清涼橋，十月初八開講《辯識阿含》及《慧行刻意》。

一九六二年正月講圓滿，二月赴京參加全國佛教代表大會。朱德委員長親赴廣濟寺，為師贈衣。會中獲悉近慈寺老喇嘛病重，急飛回蓉探望，住三周，舉行傳法儀式，由永光法師主持近慈寺。出席四川省政協會後，隨四川代表赴京，參加全國人大二屆三次會議。會後回五臺山善財洞安居。十月八日在清涼橋對照《辯識阿含集頌》講《四分律藏》。

一九六三年在清涼橋安居。因年邁體衰，不堪久事奔波，向人大及省政協請假。十月初八續講《律藏》及《辯識阿含》。

一九六四年續講《律藏》及《金剛經》、《增一阿含入道品》，並經常教修《三皈依觀》。四月在清涼橋安居。五、六月培修楓林寺，師對此甚關心，親往指導，為毗盧佛裝藏開光，助金上千，九月準備赴京，因臺山宗教辦事處勸阻未果。未幾，即參加廣濟茅蓬四清學習。

一九六五年，四清學習結束後，回善財洞安居。住該寺近二年。每日念誦外，全神閱讀《雜阿含》，整理《學記》。一九六六年繼續研讀《阿含》，寫《學記》，直至文革。

七、涅槃自在

一九六六年夏，十年動亂開始，寺廟首當其衝。鬧事者先綁架僧團一人遊街，至善財洞師住處，喧嚷一陣而去。數日後，於顯通寺開會鬥爭深德上座，用板車推師出席，令師對文革表態，師一言未發，有人欲打師，老侍者仁慧師，以身衛護。由是師與侍者同被禁於一室。為首數人，製造眾罪，誣陷誹謗，劃師為黑幫首領。師不但不怨，且若無事。又有人持棍逼打侍者，師毅然挺身而出曰：「有事問我，不需打他，他不知道。」彼等見師正氣凜然，未敢輕犯。其間茅蓬及清涼橋慈海、圓徹、照通、智敏師等十餘人被揪出，共關於一室。個別善良青年，見師年高，供師細糧，師謝謂能粗食，彼仍暗中將白麵饅頭置師碗中。

二月後，清涼橋全部僧人被遷至山下，令五、六位僧人回橋，嚴刑酷打，搞逼供訊，結果一死餘傷。橋上全部聖像被毀，師室內經書、法器、財物，被搶砸一空，僧眾均被查抄。九月十日，廣濟茅蓬僧人亦被查抄，經像被毀。下午師及深德師被鬥，七人陪鬥。十五日師移居茅蓬，被解除侍者，參加勞動，只堪粗食，集體生活。師雖備受種種凌辱折磨，始終逆來順受，不失常度，坦然置之，不怨不尤，且觀眾生業力現前，甚可悲憫，今雖惱我，消我宿業，瓦解有緣，令發菩提也。文殊菩薩十種無盡甚深大願之二：「若有眾生，譭謗於我，瞋恚於我，刑害殺我，是人於我自他，常生怨恨，不能得解，願共我有緣，令發菩提之心。」師常願曰：「三界眾生無餘作恚怒，不存須微怨恨不視聞，乃至斷命不報不鬥害，能作利彼忍度圓滿求加持。」又曰：「十萬虛空盡邊際，有情普利修習故，文殊如何所行為，願我行為亦如是。」於彼大苦磨難之中，竟能如是泰然處之，安然自若者，非成就文殊大願，圓滿忍波羅蜜之現身說法乎？於此益見師如說能行，學行一致極其可貴之真實功德也。

是年底紅衛兵宣佈解散全山寺廟，遣返全部僧人，各回原籍，師問：「是否當走？」左右茫然應諾。卅一日晚，師照常隨眾學習，並無不適，曾有小孩數人入室打擾，隨即散去，一切正常。是晚中夜，師起小溲，遇澄宗師曰：「明日代我請假，就說我不好了。」次日六七年元旦，深德師起身，見師搭衣擁被，雙趺端坐，呼之進早齋，不應，急告鄰鋪之圓徹師：「老法師咋不動耶？」圓師趨前視師，則早已宴然坐化矣。師是晚起解之後，約二、三小時，說走就走，撒手而去，全身溫暖如生，頂門最熱，非生死自在、功夫純熟，曷克臻此？嘗有人請師顯些神通調伏眾生，師曰：「今不能顯，臨終時看。」最後一著，果然如此自在。

荼毗之日，有聞異香，亦有舍利。師世壽八十一，僧臘戒臘均四十三。

四人幫粉碎後，一九七九年三月，在五臺山佛教協會主持下，於顯通寺召開能海法師追悼大會，為師昭雪平反，推翻一切誣陷不實之詞。國務院宗教事務局，中國佛教協會等，均有唁電及代表出席，諸山長老及各地信眾紛紛電唁或來人，同悼一代大師，與世永訣，而大師之懿行碩德，豐功偉績，則將與世同存，永垂不朽。

一九八一年於靜寂穆肅之寶塔山麓，建成師之舍利白塔，藏密形式，莊嚴如法，前有石碑，由趙朴初居士撰書塔鉻，文曰：

承文殊教，振錫清涼，顯密雙弘，遙遵法王，

律履冰潔，智刃金剛，作和平使，為釋宗光，

五頂巍巍，三峨蒼蒼，閟塔崇嶽，德音無疆。

佛曆二千五百二十五年八月趙朴初敬撰並書

師一生弘法利生之大願大行，必將永久鉻記於佛弟子心中，並將繼續策勵有情，趨向菩提，窮未來際，利樂無盡。

八、般若正見

佛滅度後，漸分諸宗。阿底峽尊者入藏之前，西藏佛法正從朗達瑪禁佛後逐步恢復，尚無公認之標準。因至印度學法者既多，承傳亦多，學者不能融會貫通，或重密輕顯，或重顯輕密、或輕二乘、或廢自乘，致有大小顯密空有之諍，修者唯趣於神變奇異之事，且相互衝突妨礙，真為了生死而修行者，寥若晨星。阿底峽尊者入藏，著《菩提道炬論》，以皈依三寶發菩提心二門，整頓西藏佛法。以觀一切眾生皆父母故，教派之我執法執自化於無形，而佛教遂復歸於統一。臨寂時，弟子請傳法要，唯教以深信業果為無上法門。得尊者承傳者，唯在家弟子仲登吉，雖居白衣，一切依戒而作，非無矩度，然以居士擔荷聖教故，比丘日少，西藏佛法又復陷入危險。宗喀巴大師應運而興，既承阿底峽尊者之教法，又重比丘戒。顯教則有五部法相：《現證莊嚴論》、《中論》、《入中論》、《集量論》、《俱舍論》、《比丘戒》。密乘則有三部、五部、二十餘部《二次第》之修法。熔釋迦世尊一代時教、大小顯密於一爐，不惟不相衝突，而且適見其互助互成之妙，故有第二法王之稱。由宗大師傳至二十八代康薩仁波卿，又轉授於海公。故海公之教，即是從釋迦世尊以來一脈相承之教，法流極為清淨。所謂般若正見，即自釋迦世尊乃至歷代祖師輾轉達相承之修行正路、經驗要訣也。

師在康薩仁波卿座下，專精修學深廣般若，具得般若傳承正見。晚年於清涼橋講經時曰：「若問我等是何宗派，應曰大般若宗。學般若故，以般若為宗。」

廣般若方面，師始終以宗喀巴大師《菩提道次第》為唯一準繩，藏人讚歎《菩提道次第》為「完全次第」。完全者三乘兼修，顯密圓融；次第者配合巧妙，循序以進。於此可見額魯巴（格魯巴）傳統家風也。

入道方便，首重師承。得法流甘露，滋養慧身。以教言，聽師一夕談，勝讀十年書，以證言，經驗作導引，知道路曲直，得有形無形之攝持，不墮邪險，無迂回遲緩，穩速抵家。師嘗自述依止學法之經驗曰：「若不依善知識之教授，惟自鑽研書籍，讀誦極多，修戒仍不得下手方便，修定亦不別邪正。」因特譯出《事師五十頌》，先依十德擇師，而後嚴格按弟子法修學，必得殊勝利益。

漢地盛行大乘，多有自命不凡，對聲聞緣覺，斥為小乘；對人天十善，更不屑顧者。師依宗大師教導，認為三士修法不可偏廢。上士不離中下士所修法，否則基礎不穩；中下士亦應回小向大，發大乘心，修在乘行，否則如來斥為焦芽敗種。師又認為修行不易成就者，原因雖多，最重要者皆越中下士之行，而不肯修，雖名上士，實少資糧，故應從下士法修起，認定黑白業果，深細觀察，能長大智，為中上士打穩根底。中士者出離生死，趨向涅槃，若不修此，一切盡屬世間法矣。故必須重視聖教根本別解脫戒，決不能自命大乘，而忽視之。不知對治煩惱，而欲修行成就者，非空中樓閣而何？從來有成就之大德，無一不具中下士堅實基礎。上士者觀自苦求出防，觀他苦發菩提。願皆離苦，得涅槃樂，上士恒勤求，自苦他安樂，難行苦行，在所不辭。關鍵在於不輕聲聞緣乘，亦不廢自乘。出離心，菩提心，以及正知正見，道之三要得以建立也。

關於顯密問題，師曰：「顯是密之顯，密是顯之密，有則雙存，無則並遣。若不知顯，則不了密之性相，若不知密，則不悉顯之作用。」顯教乃密教之基礎，密教乃顯教之善巧方便。二者相互配合，相得益彰。密法若背離顯教之基礎，即無異於外道。故學人必須有堅實之顯教基礎，方堪學密。有謂學密者，可不必拘泥於別解脫戒，師則斷然不許。因密法講即身成就，速度愈快故，要求愈高，虧損律儀，直墮獄地。如飛機少一螺釘，危險極大，不比普通車輛故也。

一九四五年師於太平寺講《圓成次第》，盛讚根本乘與密乘暗合道妙之處，發前人所未發。曰：「密法若不與小乘合，有人說不是佛法亦無以自白。大乘中雖有根據而證據少，若以根本乘合之，則不多不少，相數恰合，安能謂其非佛法乎？」又曰：「若無《生圓次第》，則《法蘊足論》為虛設可惜；若無《法蘊足論》，人將謂《二次第》為外道，亦無可辯白。」此義無著時始略為揭示，又不可為外人道，外人有不知而興謗者故。根本乘與密乘處處可以扣合，不顯明合說者為防盜取也。

師晚年因世多輕視小乘，特對《阿含》慎密研究，謂阿含為佛金口所宣，百劫千生難逢之教，所有密法道理及秘密修法，《阿含經》裏均有含藏。於一九六零年起，不顧年邁體衰，每日精讀《增一阿含》，根據康公等恩師口授要訣，及自他多年學修經驗，撰寫《學記》，其自序云：「深悔少壯之年，以無知故，不識阿含大教無上無窮，未肯虛心學習。中年受雪山之教，漸識門路，乃於六零年發心細學《增一阿含經》，不怖經多文廣，一日不死，必學一日，以此誓願，超越老病，復蒙三寶文殊加持成就。」最後重序，指出其精微義理，入道要門，且謂：「服膺阿含，全心遵行，則神通光明，不求而自來。」苦口婆心，以助來學，前後一如，老而彌篤，顯密圓融，參證確鑿，令見聞者，倍增景仰。

顯密圓通，已如上述，下手方便，需依次第。學密法必需有顯教之基礎，未學顯教者，不能入密。顯教戒定慧三學，以戒學為首。師曰：「宗大師創額魯巴教派，所以特別興盛，即因嚴持別解脫戒，及攝持僧團如法羯磨之故。」又曰：「定道由戒律入手，乃額魯巴之家風。」定道不由戒入，即非正定，與解脫道不相應故。師又曰：「密法本來在戒律中，戒律即是密傳，故應結合而修也。大乘戒為密乘戒根本，密戒是大乘戒方便，二者尤不可分。初學密者，應學下二部，萬要與別解脫戒結合。」可見密乘戒必以在乘戒為基礎，大乘戒必以別解脫戒為基礎，此戒律方面顯密大小之次第也；修行方面，五道次第；密法《生起》與《圓成》二次第，均須循序漸進，不可顛倒，不可躐等。此乃歷代上師師師相承之寶貴經驗，保證穩速抵家。

深般若方面，甚深中觀正見，師以一頌概括：「生死涅槃纖毫自性無，緣生因果如如不虛誤，二互不違相助以出升，解龍樹義現證求加持。」釋曰：「涅槃者，生死盡也，既無生死，云何有涅槃？執有涅槃，仍是我執。金屑雖貴，著眼成刺。名言之自性亦無，不許有纖毫執著存在也。緣生因果則絲毫不可破，飛機少一螺絲釘即不能飛。二互不違者，無自性與緣生不違也，不空則不能緣生故。」

師於離言真諦，雖亦開示，但不喜談玄說妙，而側重於平常日用，融理於事，即事顯理。師曰：「般若要從八正道練習顯現，方是真般若。蓋真諦本無言說，一落言說，即是俗諦，即必須依八正道說也。」又曰：「慧者何？般若是也。般若無相，寓於六度萬行，故曰慧行。若廢行而談慧，則慧亦無所用。」所譯《慧行深意》，即《金剛經》之絕妙註釋，因所述皆為斷除我法二執，辯識種種煩惱魔事，若見諸相非相，即見如來。能以空慧，破諸魔境，非金剛而何？若徒尚玄談而無實際對治煩惱障難之力，又豈能名為般若耶？

有好口頭禪，妄執空理，妄自尊大，不敬三寶者，師嚴斥之曰：「如引一二句語錄，如來頂上行，一棒打死與狗子吃等，是總壞佛寶；或執三身中唯法身是真佛，三十二相等非佛，是壞一分佛寶，說唯自性如來是真，實則唯皈依其我執大魔而已。」或曰：「某種佛法好應學，某種不應學，是即壞法寶。」或曰：「只有唯識才對，後來於唯識中，又說只有某一派唯識才對，結果連玄奘師也不對，只有你才對，豈不可歎！」有謂僧人無戒行者，何必敬之？師曰：「人聞此說之後，每見出家人，即起一觀察過失之心，是即壞三寶之初步。」以上為破壞三寶之倒引。復有壞戒，壞依止等種種倒引，令人退道墮落，皆癡所攝。不為其惑，即是般若。故般若不僅談理，需於事上見般若也。

我我執魔者，「我謂我慢，我執謂有我之感覺，魔者即此二種習氣，……其體即是愚癡。應觀其極可鄙厭，隨時懲治。以此習氣，無始薰習，極難除去，須久久施功，方能滌除也。」

疑心多心魔者，謂諸行人於諸見行，未得決定，隨心取捨，而自心又未必合理，故成魔事。雖多能作，而無專尊修習，不得悉地。謂所修不成套，危險甚大，縱無危險，成就亦極緩。

又曰：「道之決定，即是無上殊勝之法，大魔障者即是道之掉動。修行人一生經得起幾番掉動？人生難得，轉瞬老死相迫，如何得了？宗喀巴大師此法，完全、細密、示人以修行之決定辦法，極為難得。若不幸遇此法，腹行無方，隨人牽引，如何能有成就？」

執二錯失魔者，「此魔最細。二者謂內心外境也，未了心境一如，皆此所攝。執有自性之阿賴耶，亦是此魔。對治之法，應修大般若，若會得庭前柏樹子，即是祖師西來意，便無此魔矣。」

我慢執魔者，於甚深空見，起諸我執，自謂能證，因起我慢，醉傲為性，於餘法餘人，輕毀藐視。師曰：「夫般若無所見，執有所見，非魔而何？八萬四千法門皆有作用，執己見而謗餘法，亦魔事也。」

執宗派魔者，謂執愛自宗、瞋他法派等偏執見。師曰：「康薩仁波卿於對治此魔，修行特別得力。故能攝受各宗各派之人，而化除其橫梗之成見。或問康薩仁波卿，紅教好否，師答言好，問何故好，答開珠仁波卿如是說故。……蓋各宗均有可採之處，以皆是佛弟子故。故評各宗不能一概抹殺其優點。開珠仁波卿指各宗之失，亦皆能洞中其癥結，使其心悅誠服。故好歹非不應分，但不應加我執耳。至初學者，先惟應專學自宗，至精熟已，方廣學他宗，抉擇分別。但雖知其短，非時亦不輕說，於他宗不勉強附和，亦不應輕事批評也。」

《慧行刻意》中述內外隱暗諸魔之差別行相，及消滅魔障之方法，極為精細重要。初以深般若滅魔，觀所障之自，能障之魔，及俱有障法，皆自心分別，無有實體。平時定中練熟，臨時即有作用。法空定能隱山河大地，內外一切當體即空，故能治魔。若有一絲芥蒂，即是魔立足處。次則治以廣般若，即以慈心悲心菩提心，以勝信恭敬力、甚深緣起力、咒力、修福力、堅信力、瑜珈力等而消除之。即以理事二門對治魔障，般若正見即寓於此中也。

師曰：「慧行未實證為正知正見，實證即是般若度。」學人今生至少應得見道，依戒依法精進學修，但勤耕耘，不問收穫，百折不回，必有成就。

九、德行成就

修行成就，以成就上師功德為第一。欲成師德，必重承傳。得承傳者成就易，承傳殊勝者成就大，此一定之理。師其得漢禪藏密殊勝承傳，曾自謂：「臨濟正宗傳至能海四十四代，康公所傳之法於某二十九代。」又曰：「康薩仁波卿繼宗喀巴大師之承傳，自佛以來，歷代皆殊勝，無一人未成就者，且無一人未得大成就者，悉有史籍傳記可考。」

經云：「佛法難聞，善知識難遇。」律藏有師弟法，密乘尤重依止。師依《事師五十頌》身體力行，至誠奉事，堪為後世楷模。師初從張克勤先生聞道發心，次從佛源老和尚出家學法，對此二位，親近恭敬，超越常度，二位之像，恒懸座右。進藏學法，因事先未及稟白和尚，常自內疚，直至和尚來信嘉許，方覺稍慰。及聞圓寂，悲痛無似，急欲返川，因人勸止未果。於跑馬山從二位老格西學法，觀師功德，從拉薩大禮拜至五台等等，起大精進，自謂：「每日絕無閒暇，且隨時皆作雙層之工作。」並深感師澤曰：「偶得一語半偈，能除千生之迷，勝讀十年之書也。乃至多日一句一義，針對自己過失下藥，至今思之，尤覺此恩難報。」復蒙老格西指點，方決心入藏。為念師恩，數年後又專程回康瞻禮。

依止康薩仁波卿後，每日背水供養，三次禮拜，恭敬承事，數年如一日。康薩大師之一言一步一趨，師皆敬誠隨學，奉為準則。偶有疑難細惑，或不符修行之念，立即向大師陳白懺悔，於大師教言，莫不歡喜受持，如說奉行。康公曾於僧中，親口讚許，師徒相契，堪稱絕倫。並預言海公能「使內地有緣眾生，得沾宗大師法流殊勝法益，深為可喜！」因此，獲得康公顯密諸法全部傳承，漢人至藏而得完全之法流者，師堪稱第一人矣。及喇嘛示疾，師常悲歎，旋因四川電催回蓉，師不忍離，康公促之歸，方依依惜別。行數日，因念師故，復歸探示，奈喇嘛已他遷，無法謀面。行至康定，得電悉喇嘛圓寂，痛哭不止。嘗言赴藏後「回內地一次，耽誤數年依止，此我一生大悔之事。」於札薩喇嘛、喜饒大師等前，除親近學法外，並親自迎送，常於眾前，親作侍者，歡喜承事。六二年在京開會，聞近慈寺老喇嘛病，顧自身七六高齡，立即請假飛蓉探視。凡此種種，足見事師至誠，堪垂後昆，流芳百世。由視師如佛，故得諸佛全分加持，從佛口生，從法化生，得佛法分，故能成就上師無二也。

師最尊重各宗大德，各派教法，如見虛雲和尚先在門外三拜，然後入室互禮。見印光法師，亦讚歎淨土，談論佛法。遇紅教寺廟，如康公教低頭示敬。對其他宗派，均恭敬相待也。

上師功德，首重三學。宗大師中興西藏佛法，首在復興戒幢。師觀內地佛法略似西藏當初，故決意提倡戒律，重振僧綱，以身作則，嚴淨毗尼。嘗謂弟子曰：「某大戒不敢犯，細戒不敢言能持，惟信戒之心，則可質諸鬼神而無愧。信戒即可治壞戒之倒引也。」師初住成都昭覺寺，一日其女來告貧，師曉以三寶財物，不可徇私，況分文未給。律制，女客訪比丘，應有其他男子在旁。當時侍者某師，以親生女來談家常，不便旁聽，遂悄然離去。事後師嚴責之，出三過：一、不大開房門，二、不高褰門簾，三、不應離時，不別而去。後住文殊院，有女客來，談話中侍者仁光微露笑容。客去，師責逐之，謂其失戒失威儀。師自書座右銘：「厚福受享，德情墮落，名譽光榮，我慢加等，養生優厚，病難更多，順境安適，般若無緣。」平時助勉僧俗弟子：「如來在世，以佛為師；如來滅後，以戒為師。」一生主持僧團，悉遵戒制，身教在先，人無閒言。講經之前，必先講戒。發揮戒義，淋漓盡致。師受戒依曇無德部，羯磨據一切有部，蓋左右適源，不拘門戶也。於藏地學法，雖極困難，仍堅持素食，因素食為漢地傳統，僧制重於佛制故。主張出家必素食，在家則許漸斷肉食，以為攝影引。師常過堂，與眾一味，遇事自食，亦極簡單，若菜稍佳，即感非分。勸令惜福；若有來客，則須上好。衣多補納，僅足替換。赴外寺講經，所得香敬，悉供該寺。二次出國，剩餘經費，全部上繳。自奉甚儉，待人甚厚。不論高下貧富，一視同仁，和顏悅色，平等接待，高潔大行，感人至深。

後藏供跳戲，藏名「阿那俱母」，每年至前藏供達賴喇嘛。喇嘛不敢受，以之供僧，於錯青壩，演出三日，僧俗皆往觀。有人勸師去，師白康公，公曰：「未觀者亦可觀，但八戒居士不觀，比丘仍應受持居士時所受戒，此是捫牙（藏音，即要訣）。」故師迄未觀「阿那俱母」。

師謂著袈裟功德大，演員佯披一下，亦有好處。三衣不離身，守戒功德之最。師一生自受具至圓寂，出席國內外會議，均著僧衣，威儀儼然，見者敬重，即弘法也。

師之定道功德，深隱莫測，只可於事上，比度而窺之。如一九三七年抗日伊始，師於太原，未能回山，又無去向，在此危難之中，依然為國為教，菩提熾然。又如重慶法會，橫遭轟炸，師安然念經，毫無懼容。定力強故。師初學藏文，頗感艱難，「不問喇嘛赴何處，必隨侍前往，每日必問數個單字，每次聽講前，必先預習二、三十頁書，方去聽講。如是學習，自己仍覺時過然後學，勤苦而難成。乃求喇嘛指示一補救之法，喇嘛令修白文殊，坐靜三月。我等租一屋……其屋臭蟲極多，從屋頂木板縫中紛紛降落，身如簿紙，引頭四望以覓食，有時落於阿剛、巴當之中，又須起而救之，超一法師不堪其擾，藏身破囊中，唯留頭部在外，因頭部繫之帶鬆開，面部為臭蟲所螫，如生漆瘡，遂離去。予雖坐滿三月，然以臭蟲之擾故，無所成就，若少有成就者，恐亦出於臭蟲之助也。次喇嘛又命坐靜百日，修漾降馬，經此二次坐靜之後，學法似稍易。」自此以後藏文大進，不久即能翻譯自如，可見坐靜中定獲白文殊之深厚加持也。據《行跡記》所述，康薩仁波卿早於前世，成就白文殊，今生四歲出家，十三歲學完一切儀軌法相，數千人中，辯才無能敵者，十行俱下，讀誦甚多，二十歲考格西，閉關十七年，得大成就。師依之如法薰修，應驗照著。

師講述《定道資糧》、《止觀略法》、《法蘊足論》、《阿毗曇禪定品》以及《生圓次第》等，皆判釋詳盡，精細入微，要雇訣重重，和盤托出，若非定中親有受用，決難如此生動切要。所述相光事光等境，師雖秘藏不露，近慈僧人，亦偶有見者，據傳靜師告：「上師定功難量，一日夜間，師在座上修定，有人見師四周火光熾然，一如大威德儀軌所述。」一次於重慶金剛道場，講脈輪修法，清定法師聽講後即回寮修習，並無人見，次晨上座，師即曰：「應如清定法師，聽講後即行實修也。」五五年春離滬時，即對清師表示後會難期，確是最後一面。

據聖培師言：「貫一老和尚告我，民廿三年能海法師約我朝五台，由重慶經漢口抵太原，次日住宿南台朝拜，深夜一點，把我叫醒，同禮南台山腳，約一小時，忽見山腳光明四起，白光晃輝，遍照全山，乃至遍佈虛空，光照我身，極感舒服，貫師曰我是老比丘，不和妄語。」

一次，師在船上遇三盜，師儼然不動，盜自逸去。又一次船擱淺，師令買供品，念獨卻馬，船即行矣。

日機轟炸重慶長安寺，師講經時，令眾勿散，好好念經，結束一彈落大院殿前，一彈擱電線中，均未爆炸。大眾安然無恙。又於文殊院講《華嚴經》，日寇進犯，獨山告急，居士不安，有欲離去。師曰：「早晚殿堂不息，法會不停，戰事可緩，四川有救。」居士聞言心安，結果法會未停，獨山未失。

解放初，僧俗弟子頗感驚惶，師曾破例表堂云：「近慈寺大眾，修法十年，念誦不絕，必獲三寶加被，勿須顧慮。」告在家弟子：「此何足道？若有所欠，償還便了，因果不爽，各自仍悔勤修求加持。」弟子等由此安定。後確無事。

師懷中藏有舍利一瓶，潔白瑩圓，養以紅花。有時誦戒，說皈，每人分一二粒，但瓶中舍利，不見減少，常滿如恒。有藏師發者，常生舍利，如仁善、永慈等師，舍利均在。功德增長，舍利亦長。

四川雙流縣曲獄官楊君輔，篤信密法，曾見師燒護摩時，遍虛空中，充滿諸佛菩薩。嗣後凡燒護摩，必來禮供，眾稱之為楊護摩。

師言不二。師於抗戰期間，發願燒護摩壹千座，祈禱和平。果於一千零八十座時，抗戰勝利，和平實現。約一九四八年致函樓仲光：「我還要住世二十年。」果近二十年。一九五零年送札薩喇嘛回京，慰送別弟子曰：「我將來還要到國外去。」後果念。

傳師於五台金剛窟，曾感受文殊菩薩現身，為之灌頂。仁清師面詢其事，師默不答。蓋依戒制，即屬默認。師於印度菩提道場禮拜時，曾親見本師釋迦牟尼佛現身，五七年於北京廣濟寺曾對趙朴初居士談及，侍者昌明師一人聞之。

次觀師與慧相應之除惑功德，師早歲未學佛時，嗜酒能飲，尤喜自烹罈子肉餉友，暢談舒懷。然其愛國愛民之情，一觸即發。一日烹肉待客，啟視品味，忽自責曰：「豈即如此消磨一生乎？」即憤然踢罐破，客至唯見壇肉滿地，愕然不知所以。師即自此永斷酒肉。壯哉斯舉！其剛毅果決之慧，早為後來得炫赫成就，奠定堅實基礎矣。師發心出家，因無後而暫止，及生子方四十天，即割愛離親，矢志出家。非有無上慧劍在握，曷堪如是突網而出愛欲之家乎？古德云：此乃大丈夫事，豈王候將相等功利之徒所能冀及耶？

師所集譯顯教三學、密乘儀規二次第等，非具妙慧、學養有素者，安能融會貫通，微妙開演。如所集《辯識阿含》，二百五十條戒，一一以頌攝其制戒因緣，開遮持犯。若不深入戒海，具大總持，曷克臻此？

戒定慧三，圓具不缺，由戒生定，因定發慧，戒中有定慧，定慧中有戒，功德相互增上。師自出家至於滅度，無一時一刻不為三學而精勤奮力，道業與日俱增，故曰德增。

師對弟子要求甚嚴，一不合戒即行處置，勇健有力，不顧情面。一次，某一上座未經請示，因病住居士家數日，師知後，令赴重慶天寶寺深山自修，直至灌頂方許回寺。一次，門頭師設攤售物，住於一邊，另一邊住一女人。師見，立遷其單，責門頭曰：「這點事分不清，一邊男，一邊女，像持戒道場否？」譯經院將落成，修圍牆，監修師於對女居士院處，留一後門。師見呵曰：「監修糊塗，心懷不正，留一後門，聽壞人進女眾院，罪有多大！」立令封實，監修遷單。一日，聞上座師亦有小灶，即令全收，以杜此患。可見調服弟子，斷然有勇，不稍姑息也。

觀師多聞功德，師親近善知識，勤學不倦，於《四阿含》、《發智》、《六足》、《俱舍》、《婆娑》、《法華》、《楞伽》諸典，以及法相唯識，天臺賢首，禪淨諸宗，無不深入鑽研，融會貫通。至於藏地所學《現觀莊嚴》、《中觀》、《因明》、《菩提道次》、《密宗道次》，四部密法，包括無上部大樂、密集、時輪、歡喜金剛等，而以文殊大威德金剛為主之密乘儀軌，生圓次第，以及四百多種灌頂等等，更屬精專，獨到之處，遠非尋常，足見為學既廣且深，又不自恃驕人，虛懷若谷，精益求精，洵為難能可貴可敬者也。

如前般若正見所述，師於覺真內證功德，深隱不露，只能於言說中略窺點滴。如曰：「親證真諦，則離言思，般若無從宣說，猶鹽中咸，醋中酸，糖中甜，無從宣說一樣。」又曰：「念佛是誰？即所以摧破我執，萬法歸一，一歸何處？一即是空，世間之法，皆是多緣會合，決無一也。又一即是心，心過去未來現在不可得。無自性，即萬法皆無自性也。」若非自證，何能道得？觀師出家修行四十年中，一心為法，自始至終，無有二念，遭遇種種違緣逆境，觀若浮雲空華，心無掛礙，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。故能寂然不動，化險為夷，轉違為順，成就二利諸多功德，若未領悟真諦，豈能如是不動不退？復次，觀師臨寂，來去自在，說走就走，何等爽快，所證功力，遠非一般。

師說法之妙、含義之富，猶如百千種樂，同時俱作，聞者無不歡喜稱歎。川人有言曰：「久不聞海公說法，吾耳不聰矣！」於聽講中，常有欲作記錄者，每每愈聽愈喜，不知手舞足蹈，而忘動筆，直至聽完，竟未落一字。師之善說，有三特點：

一、契理：合三法印，合宗因喻，初中後善，妙義無窮。由於所學，深細嫺熟，故能判析入微，精密絕倫，如講《生圓次第》，既能慎到嚴密，一絲不苟，又從自然流出，毫無芥蒂，要義口訣，縱橫皆是，而又處處指歸，不離宗趣。讀講記者，嘆觀止矣。又因博學多聞，隨拈一法而攝萬法，如講《心經》即有十餘種講法，方便多門，歸元無二。

二、契機：師以佛法在世間不離世間覺，真俗二諦，圓融無礙，隨宜施設，因機教化，皆令得益，隨分受潤。常勉弟子愛國愛教，遵紀守法，提高精神境界，抵制內外腐蝕，使身口意三，俱臻妙善，結合六度，搞好本職，為祖國建設多作貢獻。對知識份子，則從哲學、邏輯、生理、心理、物理等方面，如實聯繫，應機引導，闡明佛理。如以生理心理知識，說明坐禪大有益於身心修養，並教人簡易入靜方式，即使不涉宗教，亦有益於身心，以是聽眾不論文化高低，皆喜親近。又曾分析入定與科研之關係，試驗中出現種種現象，粗心不辨所以，入定思觀，心靜則慮一，慮一則慧開，所不解者，即能解其底蘊，瞭若指掌，再行試驗，一一證實。科研如此，一切工作莫不如此。此禪定大有利於工作學習之一例也。由是高校師生、科技人員、乃至一般市民，常樂拜訪，探問哲理。師皆歡喜攝受。對高級知識份子，尤其重視。如四川大學教授多人，皆來皈依學法，漸入堂奧。以說法之妙，聽從之多，蓋所罕見，法雨聲華，譽滿中外，西歐學者相率來依，美國總統馳函相邀，均非偶然。

三、為修而說，如說而修，學修一致，不尚空談。師之說法，處處針對煩惱習氣，目標明確，方向不移，一言一語皆有所指，直望人人由戒生定，因定發慧，由慧斷煩惱而證解脫。唯因眾生煩惱熾盛，變化多端，故設種種因緣譬喻方便，而拔濟之。決不崇尚空談，執理廢事，無補實際也。

師之悲願懇切，既深且宏，皆自菩提心流出，可從大悲攝眾及大願宏法二端見之。

師對弟子之悲心，猶勝獨子慈母之意，感人至深。如抗戰初期，在太原無廟可歸，令弟子各覓住處，待師入川覓地建寺後，再匯路費赴川。於彼急難動盪無處可歸之時，尚對弟子如此攝受，不捨一人，悲心之切極矣。進藏途中坐山石上，待弟子，久不至，直欲淚下。對藏民當差，乃至牲口，關懷備至，令人感恩不盡。有來學者，觀其根器，施教攝受，使之各得其所。有上根者，多方接引，破格傳授，令速證成。有欲去者，雖不強留，心猶悲愍，令人難忘。有善根者而攝引之，有錯失者而折報之，皆出乎同一悲懷也，嘗曰：「豺子搬家，御幼而行，不緊不鬆，不過不欠。」其斯之謂乎？師雖年高，自奉甚儉，常與眾同行、同住、同過觀堂。一年下峨嵋，弟子請坐轎，師堅不許，隨眾步行至麓。對藏人送茶者，必厚賜與。打齋設供，必親調味。初八會供，寧自少分，必散門外觀眾。雖居高位，仍謙下待人，不仗勢，不別眾。令僧歡喜，令僧安樂，細心微行，讚莫能窮。

其宏法之大願者，為眾生故，入藏求法，備嬰艱辛，視若等閒，且身愈艱苦，心愈堅定，併發「此世不成，二世再來」之願，故能通過種種障礙，成迎法東來之盛舉，創內地學密之先例。返川以後，除譯事外，先後創建近慈寺、吉祥寺、雲悟寺、慈聖庵、重慶、上海金剛道場等，親自領眾，薰修戒定，講經傳法，度生無量。誠如清定法師所讚：「賢慧法藏圓滿傳東土，顯密法幢隨方普建樹。」然師之悲願，猶有進焉，如譯經院，已由師及弟子譯出藏文經典五十餘部，刻印顯密經論八十餘部。此院宗旨原係培養精通藏文及各國文字之佛教人才，將漢藏雙方互缺之經論，互譯刊印，並擬將漢藏之主要典籍，譯成各國文字，公諸世界，復將各國有關佛教之論著，譯出參考，進行國際佛教學術交流，以達「通聖言而遍寰宇，導世界以趣大同」之宏偉目標。師之宏願如是，其未成者，如何使之成？學師法者，讀師傳者，慕師名者，體師心者，其共奮起，以繼師之遺志乎！

師之修學無退，見於四端，一、念念無退，於一切時，熾然精進，無有疲厭，念經、譯經、講經、修戒、修定、修慧，非誦即禪，非禪即誦，隨時見師，皆在忙中，念念之中，無空過者。二、終身無退，如是精勤學修，數十年如一日，直至耆年，依然勤奮，語弟子曰：「阿含經甚深甚深，我愈學愈高興。」「一日不死，必學一日。」直至文革被揪鬥之當日，仍在伏案寫《學記》。三、違緣無退，入藏艱辛，大苦磨練，難退其心；去處無著，轟炸不停，難退其心；大病創痛，萬般放下，宏法利生，此心不捨，被鬥被謗，迫害萬端，安之若素，巍然不動，無四相故，五蘊皆空。四、順緣無退，學成回川，建立道場，名揚全國，乃至海外，教授來依，總統函請，佛協領導，人大代表，乃至出席世界會議。於師心中，一無所動，依然一介老僧，深山修行。可見八風不動，順逆難移，其心安住，甚深空故。如法華經云：「觀一切法，皆無所有，猶如虛空，無有堅固，不生不出，不動不退，常住一相，是名近處。」師其庶幾乎？

以上顯教十德，再觀密乘十德：

一、住調伏。動止中律，持顯密戒。

二、具三慧。顯密三慧，具足不缺。（此二均如上述）

三、有忍力。修證神通，秘藏不顯現。師自註云：「雖有神通，不輕易顯示也。」據清定上師言，師之神通，不如其出家師之常時顯現，顯示雖少，確有神通，非其時機，不輕示也，於此益見忍力功德。

四、性沉毅。作業堅忍，重諾不掉。師自註云：「凡所作業，必期其成，總不使有始無終也。」師即如是說，如是行者。

五、善傳授。觀機施教，次第登高。道場設學戒堂等五部，對機傳授，恰如其分，不濫不慳，依次上進。有大根器，破格攝受，師師相印，成就特勝。

六、具悲心。為佛法故，悲心攝受，非為名利，亦見上文。

七、善論議。表遮抉擇，開合中理。師精通因明，善巧論議，無堅不破，無邪不摧，辯才無礙，眾所周知。如講三身時，外道有問曰：「佛之三身有如上帝三位一體否？」師一言否定，層層遮駁，直令彼啞口無言。

八、精曼茶。事相作法，精密了辦。師於事密印相、護摩壇場、造像造塔，精細通達。在滬親自指導反復審定釋迦佛、文殊尊、宗大師三聖像，督造大威德金科，極其莊嚴細緻，皆其例也。

九、解加行。正助修行，實智具足。師傳授《三皈依觀》、《生圓次第》種種修法，皆依承傳要訣，實習經驗，親領學人，實踐觀修，指示道路，解決疑難，防治偏差，使定道逐步深入。

十、根調寂。內德充盈，外儀慈威。師以悲智內德充盈圓滿故，外現慈威雙運之相。弟子對師，雖極親近，然於律儀大節上，不敢絲毫觸怒。故清公讚為「慈威文殊圓成悲智師」，可以總結師之功德。

師自釋曰：「以上擇師十德者，顯教但具一、二即可，密乘擇師，非全具不可也。「師為顯密雙修之一代宗匠。上述顯密十德，不免挂一漏萬，蓋其功德，不可窮盡，學人自思自尋可也。

師自出家，學法、宏法，四十餘年。契理契機譯傳聖典，依戒依法建樹法幢，善巧方便，廣導弟子，發菩提心，護持正法，對我國佛教作出巨大貢獻，並世高僧稱之為四川文殊，黃密徒眾尊之為漢地初祖，可謂當之無愧也。

十、功德事業

觀師一生，於佛法世法，均有重大建樹，堪為後世楷模，可以流潤未來者。

今先述佛法方面。清定上師讚之曰：「能仁教導住持正法模，賢慧法藏譯傳深廣義。」即廣建三寶、住持正法，與譯集經規、傳習薰修之兩大功勳也。試述其詳。

廣建三寶、住持正法、常轉法輪、紹隆佛種，乃師堅固不動之菩提大願。然應如何建立方為應理？可於近慈寺等，見其規模。師二番入藏歸來，自期將藏地殊勝作法，移諸內地，但欲移學，亦須慧眼抉擇。既應吸收三大寺精究教理之優點，亦不應捨二居巴傳修密法之傳承；既須引老參僧人於專修，又應導青壯比丘以深造；既不能單學顯教而廢修，又不能純修密法而捨教。故從上師悲智性海，流出種種方便設施、善巧安排，使僧團能在依戒修行前提下，如法羯磨，六和相親，教證並重，人才輩出。實屬難能可貴，近世罕見、可以傳之永永、度生無盡者。若非五智圓通，三眼具備，曷克創此？試以近慈寺為例，詳其風貌。

一、近慈寺重在學修，培育僧才，故一般不趕經懺，不作佛事，不置緣簿，不設籤筒，唯依三學，精進學修，感得信眾清淨供養，維持道場。解放前有少數僧人及二三長工參加農務，解放後，除老弱外，一律參加勞動。僧眾過午不食，每日二餐，出坡時開許。除少許齋襯外，毫無收入，唯賴剃度師或俗家補助。生活如此清苦，而僧眾源源來住者，為求學法故。受師教導後，方知此乃修法養身之道，不但不感其苦，且欣為樂。師既放棄享受，但亦不講苦行，主張中道，重視伙食，令僧安樂。住僧近三百，濟濟一堂，依戒薰修，不爭名利，不搞派系，難調者調，慚愧者安，一心為法，精進向上。

二、師倡依戒修行，特重男女界限。女眾不得寺內過夜，而住於離寺半里外之女居士院，每晨由寺內送早齋去。比丘尼則住於離寺五里之鐵象寺。必待八時以後，女眾方能入寺。女眾不得單獨求見，必須二人以上方能進入師室，而師在會見女眾時，侍者不得擅離。女眾一律不得進入僧寮，只准在寮口三言二語，不准久留，正常應在客堂會客，由知客師陪回。談話簡短，不可過長。男女授受不親。下午四時前，女眾必須離寺。有一貴夫人不願離開，謂不住女眾茅屋，師即令回府大吉，毫不遷就。

三、學修安排，師極重僧人教育。嘗曰：「寺廟首應培育僧才，若要法流流傳，必須培養年輕一代。」又曰：「若令沙彌專修，似難安心，亦不相應；若令老僧學教，亦難學好。故沙彌，青壯比丘宜多學，老僧宜專修。即能各抒所長，各得其所。」又曰：「有一定根器或學識者，應以法師為培養目標，學修兼優者最上，能學或能修者，亦有成就。」由此出發，故有五堂口及譯經院之創設，實則已將寺院辦成僧團大學，既有三大寺之教理，又有二居巴之修持，一入此校，既可由文盲造就法師，又可從凡夫預入聖流，如是大學，豈多見哉？

（一）沙彌堂，一般叢林不收沙彌，師定七歲以上沙彌，可入沙彌堂，培養文殊童子故。由堂主主管、沙彌之剃度師關心生活。堂主下設五位管堂，分三班管理。甲班大沙彌，乙班小沙彌，丙班新進尚未受戒者。專學沙彌戒及佛學、旁及古文、算術、常識等。佛法先讀《寶相識》、《定道資糧》，《菩提道次第科頌》，背得後，再讀《俱舍》、《現證》、《中觀》、《因明》四論之頌子，及《五蘊》、《百法》、《八識規矩頌》、《二十唯識頌》、《佛所行讚》、《譬喻經》等，先令成誦，然後解義，常由堂主講課，管堂輔之。曾請宋禮門居士選講《高僧傳》、《史記》、《列傳》、《古文觀止》等，請隆果法師講《禪林寶訓》，請遍能和尚專為沙彌講《俱舍》，比丘蒙許亦可往聽。時堂主清定法師編成筆記，取問答式，令沙彌背。又請興善喇嘛教繪金科，後又專教藏文。

念誦學習日課如下：晨三時念《上師供》、《五字真言》，後加毗沙門，早齋後，打掃一小時，即進教室讀書、直至午齋，少息後，念《五字真言》二座及《真實名經》。再讀書、背書、聽課、作文等。晚八時念咒經行，或加聽開示，九時熄燈。

僧團生活極有規律，晨聞威德殿報鐘，班長打「叫響」令眾起，睡醒、下床、行步、嗽口等，一依《毗尼日用》持咒攝心。沙彌規矩甚嚴，一日點名二次，見比丘合掌讓道，不准頑皮放逸，不准穿寮閒談，不准上街溜踏，有事外出，必須請假，由管堂陪同，比丘沙彌均不得看戲、看電影、看小說及著棋等。必須衣服整潔，威儀具足，上殿過堂，列隊而行，見者莫不歡喜讚歎。

師對沙彌備極愛護，常為沙彌散果點美食，逢年過節會供少休時，常令沙彌為眾宣講公案故事，上師聞之喜，獎以點心。每半月誦沙彌戒後，至方丈室巡寮時，師常每人分一舍利、或小法螺，比丘亦有。每次灌頂傳戒，令大沙彌助誦作事，故對儀式，能較熟悉。除正常講經外，師在龍居寺又專為沙彌講《現觀莊嚴頌》及《五蘊》、《百法》等。

近慈寺生活清苦，除飲食供給外，衣著時有困難。某次二三沙彌因不耐苦而翻牆逃跑。師極其關心，親至沙彌堂，慈悲告曰：「汝等好生學，能為如來，弘法利生，實非易易。余中年出家，記憶力差，汝等從小學起，將來比我更強，宜善自愛惜，莫作他想，有事找我，或堂主師。」邊說邊淚，沙彌感受至深。後對成績優異之比丘沙彌，上師出款，為置衣服，以資獎勵。沙彌年滿二十，受具足戒，入學戒堂，成績優異者入譯經院。

（二）學事堂，接待外來比丘，熟悉叢林規矩，出坡培福，發給比丘戒本，須讀熟成誦，方能入學戒堂。一般學一年左右。由管堂半年考核一次。

（三）學戒堂，入此即為正式培養對象，故師亦頗重視。五年學戒，十年不離依止，是近慈寺家風。新戒入此，必須五年學戒，否則不發戒牒。如能提前學全，即可提前結業。如五年未學完，則應延長再學。若犯規矩，則留級，或退至學事堂。若仍悔懇切，可早回升。五年中詳學《比丘戒本》、《比丘日用》、《四分律藏》、《律海十門》、《律海心要》，《比丘戒廣頌》等。講三學及「十一門口授」，應讀背。了解開遮止持，學用結合，如教而行，說修一致。每月二次誦戒，參加抽籤，如法誦懺。五年後由堂主口試，考其對戒條理解熟悉程度，及開遮持犯等。品德方面考察其學識、威儀、行持及發心等。以上二處，主要念《五字真言》、《真實名經》。後期學戒堂經師允許可念《大威德儀軌》。

（四）加行堂，學戒堂考試合格，入加行堂。念誦大儀軌及五大金剛，學《生起次第》、《秘密伽陀》等。顯教自學或聽講《俱舍廣記》、《法寶疏》、《現證莊嚴論》、《法蘊足論》、《瑜伽因明》、《入正理論》、《菩提道次第心論》、《慧行刻意》等，閱讀《佛教通史》等。不限年份，上師觀機口試，《大儀規》背得，知次第，能起修，方為合格。重點培養講經法師者，應能能講三學。

（五）金剛院，加行堂結業入金剛院，寺中最高一級，要求亦高，應為全寺表率。初期修《十三尊大威德》，聽《圓成次第》，自學《現證》、《中觀》等。上師觀機成熟，可入雲悟山茅蓬專修。有先學、照通、融空、請佛、興法師等。在雲悟山者，仍集中念誦，課餘自修禪觀、放朵馬等。住小茅蓬者，自行念誦禪觀，每半月集中誦戒。上師開示專修者：「按大儀規修，於念誦後，分段專修。如修內供、八門勝解等，以期相應勝解，克期取證」。每日四次儀規，六次禪定。如六次專修內供，由疏緣觀想，而親緣現證，明朗顯現，習氣降伏，半月至一月，即可告成。如是分段而修，大儀規一年可修成，再據圓成而修，進程亦速，悲智菩提，精勤努力，現生決定成就。

全寺每日四座儀規，列為定課，任何人不得無故缺席，必須如法善誦。師常親自領念，見人未到，即要問清。若念太快或有誤，即令重念。一次出坡，運居士所供道糧，歸已較晚，師領眾如常、眾念較快，師二次令重念曰：「居士辛勤供養，不念經，何以報？今晚雖通宵，亦應念好，只圖吃齋乎？」眾始安心，如法誦競。

念誦如是，學教亦然，師開示學教之要曰：「繼續佛教僧伽命脈，必須學教詳明教理，否則佛法如何流傳？後世如何繼承？應鼓勁學，深入三藏，通達經教道理，妙在何處？講出理由，如是方能令大知識份子欽佩佛教，而不輕視。」故在念誦之餘，自行安排，或讀書、或禪修，各有目標，人皆振奮，分秒必爭、無空過者。

除念誦自學外，加行堂中座及金剛院上座，尚須為學事堂，學堂戒復小座、講經論。師先令報名參加復講，當時有先學、方雲、仁光、普超、融空、正明、普鏞師等，於上師講法後，小座復講，提問討論，有難題，請師解，經此復講，培育人才。如《法蘊足論》復講者，先自得益，通達全論。師因譯事甚迫，時令先學、普超、正明師等為學戒堂講，《戒本》、《四分律藏》、《定道資歷糧》、《菩提道次第科頌》等，於自他均有利益，此乃培養法師必經之途。對外寺請講經，常派方雲、普超、仁光、仁明師等出外代講，亦受歡迎。管理方面一般由上座管中座，中座管下座。如學戒堂管堂由加行堂擔任，加行堂管堂由金剛院擔任。寺中監院、知客、班首執事、多由加行堂負責，金剛院推都監一人，主管寺務，餘則專心修持。

（六）譯經院，專為培養漢藏譯經人才而特設。先學藏文，請慈青法師教字母拼音一月半，青年比丘報名經准後參加，共四、五十人。後第二期專教沙彌，學拼音後，即學短篇藏文經頌：《四皈依》、《六度母》、《七支供》、《宗大師讚》、《白傘蓋》、《三十五佛懺悔文》、《羅漢儀規》、《上師供》、《心經》、《真實名經》、《時輪金剛頌》、《現證莊嚴論頌》等，二、三年中學競，基本能解義背誦。

一九四八年秋請來札薩喇嘛，用藏文《因明》及《現證莊嚴論》，教學辯論。學事、學戒堂及大沙彌，三十餘人參加，分二組，分別由札薩、居本喇嘛執教。教學方式如下：初教新課，先讀誦一扁，令學生課後熟讀成誦，次日用藏語解釋文義，學生初不諳，借用藏文詞典，瞭解其意。第三日教辯論，應如何提問，如何回答，皆依因明三支比量。如是再三日，另教一課後，即舉行正式辯論。由喇嘛指定較優一人，坐於中央，餘人圍繞提問，中央人答，一般先令背誦課文某段，即在此段中提諸問題，必須對答如流，立量正確，若不能答，另一換一人。如是訓練，於深入法義，判斷正誤、培養速智、增進辯才、均有甚大作用。惜乎一年半後，札薩喇嘛回京，故能繼續。其間部分因藏文太差，由隆果法師譯出《因明》等另設漢文班，用漢語教學辯論。

譯經院由上師主譯，比丘等助譯，上師成文。上師不用直譯，常據康公等師承口授，加入密義，所謂「捫牙」，文字上似不符原文，但意義更深。其他如隆果法師曾譯講「現證莊嚴論文句疏」。成立不久，已譯出經論五十餘部。培養出仁光、宗元、通一、常浩等藏文較好人才。當年沙彌，至今仍能識得藏文字句，足見成績優良，如能持續教學，成就更大。師對譯經院之願力甚宏，當時未能付諸實現，有賴後人之努力也。

四、僧團制度，總依結戒十義，建立僧團。為令正法久住，必先攝取於僧，依戒修行，而後方能令僧歡喜，令僧安樂。而每一戒，皆具十義，故為達正法久住之目標，必須每位元僧人皆持淨戒，若有一人戒不淨者，即不利於正法久住。近慈寺僧在師宣導之下，深明結戒大義，已將戒條化為行持，人人發心為正法久住嚴持淨戒，有不足者，自感慚愧，銳意趕上；有我慢者，知非空談，亦得調伏。僧團自趨六和相親，道風蔚然。

僧團組織管理，一依如來所制律法，依律奉行，別無其他清規，其主要者有：

（一）羯磨制度，羯磨即集眾商議，如法辦事。視寺務之大小性質，有執事之羯磨、大眾之羯磨等。羯磨有一重要精神，即一切寺務均由與會者暢所欲言，共同商討，得出結論（全憑眾意、毫無條框）。因僧眾觀點相同，故遇事頗易解決，再將結論白師認可後執行。如實體現民主集中。若遇意見不同，請師決斷。羯磨斷事已競，不得再有議論，律中亦有明文規定也。足見如來所制辦法，善巧有義，故大眾皆樂於執行，僧團相安悅樂也。

（二）班首執事，沿用叢林制度，四大班首：首座、西堂、後堂、堂主。八大執事：都監、監院、知客、庫頭、衣缽、典座、維那、糾察。以及其他執事，如付寺、帳房、監修、莊主、園頭等。執事一般於年底羯磨會中商議推選，由金剛院主持，經上師同意後就任。班首亦可由上師敦請。上師常與都監、監院、知客等商討寺務，研究問題，作出指示。執事在師座下，均有戒律之觀念，故能帶動大眾，依戒行持。

（三）懺罪制度，懺罪亦羯磨之一類，所以另標者，為顯師之悲心挽救罪墮、令清淨故。師為偶有違犯誠意懺悔者，特設作懺之使，令向負責作懺者（金剛院或加行堂上中座），自述違犯情境，自表懺悔，後不再犯，由負責人為作白辭，於懺悔羯磨上，令其向僧眾宣讀，得僧眾默許後，即獲還淨，如衣染汙而得浣淨。此乃正法久住重要環節。若有心念之罪，可在師前懺。如台源和尚，一度對師起疑，以為所學不多，發生動搖，心不安定。後經反省，自己醒悟，即在師前呈白懺悔，師告曰：「不觀上師過失，過失乃汝偏計分別，實際並非如汝所執，故生障礙。應觀上師方便善巧，對機施教，一日赴居士應供，知主人待僕甚苛，為護其僕不受責備，實已過午而曰未過，寧自虧戒，將護他心，大悲出發，不犯虛說，亦非貪食也。

（四）處罰辦法，一般過失由其剃度師、管堂、堂主或糾察師、進行勸誡，屢教不改，即行遷單。嚴重違犯，立即遷單。辦事不力，勸說乃至撤職。有人顯示武力，師即勸令出外參學。

（五）半月誦戒，月之十五、三十、集眾抽籤，一主二付，背誦戒本，大眾對照檢查，若於學處有不足者，依律向佛及眾僧懺悔，大眾默然允許，即得清淨，禮謝而退。於增德除罪，有大作用。

（六）結夏安居，每年四月至七月半，結夏安居，精進辦道。全年修行，重點在此，故經一年安居，方長一年僧臘。若因事耽誤，可趕後安居，即遲一月開始也。

（七）每年傳戒，為令佛種傳續，自一九三九年起，每春舉行傳戒。除第一年請文殊院上座協助外，餘皆自請師承，自力舉辦。受戒條件，為發心純正，六根具足、形相端嚴、中學畢業。提倡五年學戒、十年不離依止。不滿五年，不發戒牒。由於受戒要求較嚴，人見生畏，故第一年僅十八人。第三期因師赴藏，由台源法師主持。師回川後，開春秋二期，約二年後，又改一期，至一九四七年最後一期，始達所願四十八人之數。前後共約四百人。

（八）讀賬制度，理財方面，每年二三次，集都監、監院、付寺等，公開讀財。重大財目每筆皆讀，如有疑點，即行提出，由主事者申述詳情，使寺院財政筆筆皆清，否則必須追查。

五、功德生源，近慈寺取得如是成績，根源在於師之正確引導。師乃有學有修有成就者，以戒德威光感化大眾，言行一致，身教在先，領導有方，安排妥當，學有重點，修有次第，大眾欽佩，心悅誠服。上殿過堂乃至出坡，師均親自帶頭，自奉甚儉，待人甚厚，嚴以律己，寬以待人，利用空餘，巡視各寮，發現問題，找來談話，問題較大，當從表堂，依律而說、毫無姑息。對機施教，各隨其分，發揮特長，各得其所。依律行持，定慧放光，功行壯嚴，萬世流芳。

師除刻苦修復近慈寺、吉祥寺等道場外，尚發願重建鼓縣龍興塔，此塔相傳為國內僅存十四處阿育五所造佛舍利塔之一。師且遙知古塔中有舍利數顆，令普超師持香恭迎，供養寺中。一九四五年開始燒磚，一九四八年完成模型塔，至於大塔（高七十二尺），有賴道友同發大願，以完成之。師所興修上述六外道場，依據政策，宜共發心予以恢復。

師於寺廟法寶，極為愛護，為印龍藏親自赴京。曾請運兩部藏經至五臺山，與其他藏經，同付專人妥善保管。今經浩劫，破損甚多，望能補齊，以復舊觀。譯經院之創建，對溝通漢藏文化，作用極大。師之未竟宏願，仰賴國家幫助，促其實現。

其次再略表譯集著作、練習薰修方面，分二：

一、譯述著作，可得

（1）顯教：

[1]戒學，包括（甲）事師法（乙）律儀戒1、七眾戒 2、比丘戒 3、沙彌戒 4、菩薩戒

[2]定學 1、修定必備之資糧 2、正明止觀 3、依論講四禪 4、通講四禪

[3]慧學 1、贊三寶 2、菩提道次第 3、現證莊嚴論 4、慧行刻意 5、阿含 6、華嚴 7、其他

（2）密教：

1、上師供 2、文殊法 3、三皈依觀 4、大威德 5、生起次第 6、圓成次第 7、護法經 8、菩提道次第修法 9、灌頂 10、其他

由是可見師之譯述，極有系統，極為圓滿。三學即三無漏學：戒律包括出防乘與菩薩乘二部律儀，密戒收入文殊法中；定道有資糧、正明，而以四禪為向上階梯；慧學之教理以《道次》和《現證》為主，行持則以《慧行刻意》為依，其他經釋補充。

密教首重上師，故以《上師供》攝總，以《五字真言》為《大威德》之基礎，以《三皈依觀》及《道次修法》為修定之修定之基礎，重點則是《大威德》修法，包括《生起》和《圓成》二次第門及五大金剛，再加其他必要之儀規等，體系十分完備，學人依之精進修行，現生決定能有成就。

二、傳習薰修

師親自講解、傳授所譯集經規，除念誦外，要求深入定道，如法觀修，指引方向，糾正偏差，解答疑問，自修帶人，令學人由淺而深，直入堂奧，得遇如是法流，誠三生有幸也。

次述世法方面：

師譯集藏文經論，共數十部，對促進漢藏文化交流，鞏固漢藏民族團結，劂功至偉。建立道場多處，教導徒眾，首重律儀，禪誦向上，對淨化思想境界，提高精神文明，促進安定團結，支援四化建設，貢獻極大。於師心中，愛國愛教，本來相得益彰；世法佛法全可融於一爐。觀師德行，更增信心。

若遇愛國愛教似有先後之時，師始終以愛國為第一。如一九三七年師於太原講經，日寇入侵，戰爭爆發，師曰：「國事要緊，應先修法御難，講經只能暫停。」又如土地改革中，近慈寺僧欲留土地，師下令，「決不與農民爭土地！」足見師處處先人後己，捨己為人，國家第一，人民第一，決不因宗教之局部利益而影響人民之整體利益也。唯因師有如此堅定之愛國主義精神，更易得到人民群眾之敬仰。如土改問題，後蒙領導關心，依然如願解決。相信領導通情達理，不必爭也。

師創辦寺廟，一貫主張艱苦奮鬥，自力更生，不願依賴國家，多化國家開支。如一九五三年師率弟子至五台清涼橋，開辦道場，中國佛教協會給生活費五百元。師曰：「臨時仗領導照顧，我等儘快創造條件，自力更生。」主張發展牧畜，每年賣牛馬騾十餘頭；造林，每年為國家栽樹苗數百畝，並在山寺四周種植樹苗，若不於文革中被盜，早已蔚然成林。清涼橋僧人，在師領導下，勤苦勞動，積極生產，早晚禪誦，調養身心，農禪結合，道風蔚然，常被評為先進，稱譽全國。

時有人提出開發五台峨嵋之議，師大不謂然，認為一經開發，則山林頓毀，寺貌全非，無論如何應為國家保持人間一片淨土。曾命仁請師起草上書國務院及太原守衛局，建議暫緩在五台探礦，雖於文革中被列為罪狀，實則大有利於生態平衡，防止污染，保持水土，造福人民。於此可見師之愛國遠懷，堪作後人準則。同時倡議，應由僧人負責護林護廟，培植風景，保護文物，必收永存不敗之效。因僧人無家室之累，無榮利之爭，一心維護，最堪信託，完全符合宗教政策由僧人管理寺廟之規定。對人口壓力問題，師常建議接收一定數量之出家人，成立僧團，依法修行，當有助於人口之控制也。

解放前夕，四川軍閥劉湘，屠殺共產黨人楊暗公等，時不少著名共產黨人，被監禁於巴縣監獄之內。師對此極為關懷。未幾，劉湘喪子，轉念悔過奉佛，其親信喬毅夫等勸其來依師，師乘機以講經形式，入獄慰喻，並保釋一批囚犯，其中有著名地下黨數人。對已被害者，師於解放後每晚燒護摩，必設八位烈士之蓮位，以超薦之。

師與三位川將（二位是師皈依弟子），宣佈起義，對和平解放大西南，立下不可磨滅功勳。亦師熱愛新中國、佛教界貢獻於解放事業之具體表現也。

師在講經中，一貫提倡愛國愛教，佛法在世間，不離世間覺，要求教徒，發菩提心，行菩薩道，理務世俗，一一清正，於國忠孝，願共有緣，令發菩提之心。必須努力將工作搞好，做出成績，吃苦在先，享樂在後，方不愧為佛教徒之稱號。若悠悠泛泛，私字當頭，為人所輕，即是以身謗法。故僧俗弟子中，出現不少勞動模範、先進人物，於各條戰線上，為四化作出貢獻，受到群眾讚揚，皆師多年教化之成績也。

解放後，師一貫擁護中國共產黨，走社會主義道路，團結廣大教友，堅持愛國愛教。一九五九年西藏判亂，師在人民日報發表談話。在全國教友心中，具有崇高威信，參加一、二屆全國人民代表大會，全國政治協商會議，以及四川、山西省政協會議等，當選為全國佛協副會長，兼山西省佛協會會長職。出席世界人民和平大會，與亞洲國家會議，均受國外人士尊重，不但不辱使命，且還為國增光。對祖國社會主義革命和建設事業，始終站在愛党、愛國、愛人民之立場上，毫不動搖，乃至身受嚴重折磨，無怨無尤，安危若素。正與喜饒嘉錯大師無二，海公上師既是有學有修之佛門高僧，又是可歌可泣之愛國老人。將永遠以最光輝一頁載入我國佛教史冊，永遠如大光明燈塔，照耀後人向菩提大道勇猛前進。

編後語

本文遵上師侍者昌明法師之囑，根據清定法師、隆蓮法師、智敏法師及宋大魯居士之上師傳、紀，與永光、照通二師之親身經歷，及有關書刊等編寫而成，經仁清法詳為校潤，及諸上座同學增刪參酌，復承本光法師校正審定，有關部門批准印行，趕於海公上師百歲誕辰前夕出版，以資紀念，回向佛日增輝，法流永永，國運昌盛，世界和平。如有不當，務望諸方大德，賜予指正，無任感銘。

皈依弟子宗順謹識一九八六、十二、廿二

參考文獻

一、佛教藏文學院一九二六年入藏願文，由大勇、大剛、能海、法尊、觀空師等十七人簽名。

二、能海上師：舍利弗毗曇禪定品學記講錄。三、能海上師：康薩仁波卿行跡記初稿。四、塵空法師：《五臺山廣濟寺茅蓬過去與現在》海潮音，一九三六年七月十五日。五、康薩仁波卿行跡初稿。六、能海上師：菩提道次第科頌、慧行刻意及其講記、增一阿含學記、太平寺講錄、現證莊嚴論義疏附講等。七、智敏法師：海公上師傳略。八、隆蓮法師：上師無上供養觀行法講記。九、清定上師：無上大寶恩師能海老法師德行實紀。十、能海上師：菩提道次第科頌講義。

譯述著作

1、律海十門

2、律海心要

3、事師五十頌

4、事師五十頌廣解

5、比丘日誦

6、辯識阿含集頌

7、根本阿含集頌

8、正宗阿含集頌

9、菩提宗道菩薩戒集頌

10、沙彌戒集頌

11、定道資糧