相傳世間會發生大規模、毀滅性的火災、水災與風災。當毀滅性的火災發生時，光音天以下的有情世界，都會被毀滅（水災與風災，更分別往上毀滅至遍淨天與果實天）。當毀滅發生之前，依存於該世間的有情，都會先離開。毀滅的順序是從地獄開始，所以地獄會先輪空。

地獄的輪空，一方面是由於人間風氣的轉為善良，人們多行十善，聖賢、天神們也多來人間鼓吹修習禪定，所以修成第二禪定往生第二禪天（即光音天）的人們大增，沒有人會再墮落地獄。

另一方面是因為地獄有情的罪業逐漸受報完畢，也陸續往生人間，修習禪定。地獄輪空之後，接著是畜生、餓鬼、阿修羅、四天王、忉利天、炎天、兜率天、化自在天、他化自在天（魔宮）、梵天的相繼輪空，這些世間的有情，福盡命終之後，都來生人間，在人間修得第二禪以上的定力，然後往生光音天（或以以上）的世間，最後，人間也都輪空了，世間陸續出現二到六個太陽，引起大火焰，光音天以下的世間，就都被燒毀了。

經過了一段漫長的時間之後，光音天以下的世間再次逐漸形成，首先出現的，是梵天的世界。當某次的梵天界形成時，有一位在光音天中福盡命終的有情，來生於此，且仍保有光音天有情以意念溝通、以喜為食、身體純淨發光、輕盈飛翔、壽命極長的能力。

這位有情在梵天界經過漫長時間的獨住，逐漸感到沒有樂趣，於是便渴望有其他眾生也能同來生於梵天界，與他共住為伴。當他升起這樣的渴望時，正好有另一位有情從光音天福盡命終，來生於梵天界中，於是，先前的那一位，錯以為這是因為他的渴望意念所成，便起了這樣的念頭：「我是梵天、大梵天、全能者、不敗者、一切萬物之支配者；世界之自在主、一切之創造主、化生主、一切之主宰者，是已生、未生者之父。」後來陸續生於梵天界的有情，壽命、長相都比不上第一位，也以為第一位有情是創造主，能支配一切萬物，享有較大的權力。

之後，有一位晚生於梵天界的有情，從梵天福盡命終，來生於人間為人，在人間出家，精進禪修得宿命神通，而意念起他過去生在梵天界的情形，於是，開始宣說那一位大梵天王（即第一位生於梵天界的有情），確實是創造主，一切萬物的主宰支配者，是常恆、堅固、常住不變的，我們都是由他所化生的，他是所有已生、未生有情之父。

按語：
　

一、本則故事取材自《長阿含第三０世紀經》〈三災品〉，《長部第一梵網經》。

二、依據佛法的緣起觀，即使是我們賴以生存的天地世間，也是因緣所生，無常變化的，只是世間形成、穩定、崩壞、消散的過程，進行的十分緩慢，難以用日月歲數來計算。

三、長久以來，每天太陽從東邊升起，西邊落下，我們無從想像這個世間也有崩壞的一天，所謂天長地久，連一些具有禪定神通力的有情，也無法知道這世間的成壞無常變化，於是「常見」，或者一分是常（指創造主大梵天王）、一分非常（被創造者）的邪見就很容易形成。

四、本則故事說世間將毀滅前，依存於該世間的眾生，都會先往生他處世間，一分展現了早期佛教，對有情與其所依存世間輾轉相依的看法。

五、依本則故事，地獄確實是會輪空的，而且不論是天界或是三惡道有情的輪空，都是先來生人間，然後在人間修得禪定，於命終之後才往生光音天，表現了早期佛教以人為本，重於人類「梵行勝」殊勝特色的觀念。

六、依《雜阿含第二六四經》，佛陀自憶宿命，說其過去也曾做過大梵天王，不過還是不能免於無常墮落。

七、依《中阿含第一五四經》、《長阿含第五經》與《增一阿含四０品第一、三經》的記載，最初人類也是來自於光音天的。