佛陀八十歲那年的最後遊化，來到了末羅族國的首都波婆城，接受了鐵匠兒子純陀的菇茸供養，結果引起佛陀嚴重的腹瀉，抱病勉強地走向拘尸城。途中，因為背痛的宿疾又發作，要求尊者阿難在路邊的樹下，為他鋪座休息。

這時，從反方向來了一位外道阿羅羅迦摩羅的弟子，名叫福貴。遠遠走來，就看見佛陀安詳、平靜地坐在路邊的樹下，不由得被這景象吸引了，於是就停下來禮敬佛陀，然後對佛陀說：「出家修行人能像您這樣安詳、平靜地安住，實在是不可思議。您的樣子，讓我想起從前我的老師，他也曾經在這路的路邊樹下，白天靜默而坐，當時，有一隊五百輛車的商隊，從這條路經過，我的老師對轟轟的車聲，完全沒有聽到。隨後，來了一個人，問我的老師有沒有看見，或者聽到五百輛車的大商隊經過，我的老師都說沒有。那人再問我的老師是不是在睡覺，還是沒知覺？我的老師告訴那人，他既沒有在睡覺，而且意識也很清楚，檢查身上的衣服，還沾有一層車隊經過時，所揚起的飛塵呢！那人覺得，這種情況實在是很稀奇，真是不可思議，於是就對我的老師生起甚深的信仰。」

佛陀聽了，對福貴說：「你覺得如何？意識清醒而不聞五百輛車隊經過的聲音難呢？還是意識清醒而不聞大雨天時雷電霹靂的聲音難呢？從前，有一次我遊化到阿越村，住在一間草屋穀倉裡，當時天正下著大雨，雷電交加，穀倉旁有兩位農夫兄弟以及四頭牛，都遭雷擊死了，大家都跑來關心。我告訴他們，我一直在草屋穀倉裡，沒有看到，也沒有聽到雷聲，我沒有在睡覺，意識也很清醒。大家聽了，覺得實在不可思議。」

福貴聽了，大感讚歎，對佛陀說：「啊！世尊，您實在是最殊勝的，我先前對阿羅羅迦摩羅仙人的信仰，就像被大風吹散，被急流沖刷般的消失了。」於是，就從座起，拿出了兩件昂貴的金色絹布衣，供養佛陀。佛陀要他將其中一件供養尊者阿難，於是福貴就拿其中一件為世尊披上，另一件則為尊者阿難披上。之後，佛陀還為福貴說法。說法的內容，是先讓他生起歡喜心，然後接著說布施、持戒等人天善行，進而再說欲貪是大禍患，是不清淨的，應當捨離，待福貴接受了這些道理，有了修學佛法的基礎後，佛陀接著開始教導他屬於佛法核心部分的四聖諦。福貴在佛陀教導他四聖諦後，在座位上即刻開了法眼，因而見法、得法，成就無所畏而證得初果。於是，尊者福貴對佛陀說：「我自今以後，歸依佛、歸依法、歸依僧，終身奉行不殺、不盜、不邪淫、不飲酒戒，為在家居士優婆塞。」

按語：

一、本則故事取材自《長阿含第二遊行經》、《長部第16大般涅槃經》。

二、依《雜阿含第474經》、《相應部第36相應第11經》說，入初禪的定境時，言語寂滅，而到入第四禪定時，連呼吸都停止了。呼吸停止，並不是死亡，而是因禪定的專注，使得人體的新陳代謝減緩到不必由鼻孔呼吸，只要一出定，呼吸與六根的功能，就能又恢復正常。

三、依經說，入初禪後，說話的功能就暫時停止了，所以，反過來說，還可以說話的人，就沒有入定。說話的功能，應與前五根（眼、耳、鼻、舌、身）的作用同級，前五根的功能停止了，更微細的第六意根，還可以在作用。依《中阿含第210經》說：「初禪有五支：覺、觀、喜、樂、一心」，亦即在初禪的定境中，還有範圍不等的專注覺察力，也有因專注而生起喜、樂踴動的心理活動，所以內在的意識還是清楚的。本則故事所說聽不到車聲隆隆，雷電霹靂，但不是在睡覺，意識也清楚，更不是耳聾，那應當是在進入禪定（至少是初禪）的狀況。

四、阿羅羅迦摩羅，佛光本在註解中依巴利文作「阿羅邏迦摩羅」。另依《中阿含第204經》、《中部第26經》說，佛陀在剛出家時，曾依「阿羅羅伽（迦）摩羅」學得「無所有處」的深禪定，但仍不覺解脫，應與本則故事中的「阿羅羅迦摩羅」同一人。從這則故事，也可以瞭解到：禪定的能力，是共外道的，不是佛教特有的，也不是佛法的核心，佛陀依著福貴對禪定力的讚歎，引導他趣向真實解脫的修學。

五、尊者福貴以昂貴的金色絹布供養佛陀，佛陀接受了，可見得心不染著的解脫者，對價值昂貴的東西，也不會迴避。

六、本則故事中，佛陀為尊者福貴說法的次第，即《中阿含第28、38經》等經所說的，先說「端正法」，再說「正法要」，這是佛陀對許多在家人說法的典型模式。如果以《大智度論》的「四悉檀」來解讀，生歡喜心即是「世間悉檀」，布施即是「生善悉檀」，持戒相當於「對治悉檀」，而最後顯了佛法真義的「四聖諦」，即是「第一義悉檀」。我們看到佛陀的教導，是「四悉檀」的貫徹運用，亦即一定會導入到佛法的真實義才結束，這與今天一些只好於讓人生起歡喜心，或只停留在生起善心的傳教內容與方式不同