七歲絕末發一言，發言即稱世尊號，
一見善導西方文，方知淨土堪倚靠。
錢誘小兒念彌陀，未久道路佛聲噪，
念佛佛像從口出，有誰聞見不依教。
印光大師撰
少康大師（？～805）唐代淨土宗僧。為淨土宗第五祖。縉雲（浙江）仙都山人，俗姓周。七歲出家，十五歲受戒於越州嘉祥寺，廣誦經論。
善用方便引人念佛，開闢新地
後於洛陽白馬寺讀善導西方化導文，遂決心專修念佛。後有神僧指點他去新定1行化，初到時，人地生疏，將乞食所得之錢，令孩童念“阿彌陀佛”一聲，即給一錢，這樣一月之後，孩童念佛要錢的越來越多，改為念佛十聲給一個錢，一年後凡男女見少康大師，即皆稱念阿彌陀佛。據說滿城之人，會面時相互念佛，盈于道路。
後至睦州烏龍山開淨土道場，壇三級，每遇齋日，善信畢集眾念佛，這樣所化三千餘人。
他每升座，高聲念佛，大眾皆共和之。據說，他登座讓眾弟子們望他的面門，他高聲唱念“阿彌陀佛”，每念佛一聲，口隨出一佛，念十聲出十佛，若聯珠狀。少康大師問大家：“汝等見佛否？若見佛者，決定生淨土。“
時稱之為後善導，貞元二十一年示寂。著有二十四贊、瑞應刪傳各一卷。［宋《高僧傳．卷二十五》、《佛祖統紀．卷二十六》、《蓮宗寶鑒．卷四》］
蓮宗六祖杭州永明延壽大師
視諸眾生皆是佛，只顧救生忘國憲，
赴市心樂顏不變，蒙赦得遂出家願，
日課佛事百八件，法華一部佛十萬，
若非大權示世間，法幢誰能如是建。
印光大師撰
永明延壽大師（904～975）唐末五代僧。淨土宗六祖，法眼宗三祖。臨安府余杭（浙江杭縣）人，俗姓王。字仲玄。號抱一子。初為吏，三十歲依龍冊寺翠令參禪師出家。後往天臺山參謁德韶國師，初習禪定，得其玄旨。後於國清寺行法華懺，頗有感悟，於是朝放諸生類，夕施食鬼神，讀誦法華經，又精修淨業。後住明州雪竇山傳法，法席甚盛，並復興杭州靈隱寺。建隆二年（961）應吳越王錢之請，遷永明大道場（今淨慈寺），接化大眾，故世稱永明大師。
建樹大師為法眼宗二祖德韶（891－972）的傳人，屬於禪宗，但他主張禪教一致說，以法相家證成萬法唯識，以華嚴家明萬行之必要，以天臺家檢約身心去惡從善，把經教各家相融會於禪宗。後來的禪宗沿著延壽大師的路子前進，或藉教悟宗，或以心解教，從而使禪教一致成為北宋以後禪宗的主流。
大師不但主張禪教合一，而且主張淨禪兼修，禪戒並重，內省與外求均行，有集一切佛法於一身的綜合特色。他每日每夜作一百零八件佛事，受持神咒，念佛淨業、禮佛、懺悔、行道、誦經以及舉辦公益事業，如平路開道，造船置、打井修毛坑，建造亭台、植樹造林施食施藥等，改變了禪宗門。禪宗向來是超脫善惡，不有意作惡，不留善於心，作到“善惡莫思”，以求得心理寧靜，免除煩惱。大師批評這種作風，認為心性是理，諸善是事，“因事顯理，藉理成事”，性理只能作為善事的本體存在，只有行諸善事，才能表現性理的功用，所以，他主張履行萬善，並身體力行。
大師重視禪淨雙修，他的萬善同歸集就是專論禪宗修淨土的，主要在調和禪淨之間的分歧。
維摩經中說：“欲得淨土但淨其心，隨其心淨則佛土淨”。六祖慧能據此則認為“淨土便在自心，心外別無淨土”，所以禪宗不承認西方淨土的存在。延壽大師認為，“佛說法不離真俗二諦，淨土唯心是真諦，西方淨土為俗諦，處在因果之中”，如他說：“經雲：雖知諸佛國及與眾生空，常修淨土行，教化諸群生。汝但見說圓成實性無相之教，破遍計所執畢竟空之文，不信說依他起性因緣之教，即是不信因果之2”大師還引用慧日的論述說明念佛有助於修禪，念佛本身也是成佛之因：“聖教所論正禪定者，制心一處，念念相續，離於昏掉，平等持心。若睡眠覆障，即須策勤念佛、誦經、禮拜、行道，講經說法，教化眾生萬行無廢，所修行業回嚮往生西方淨土，若能如是修習禪定者，是佛禪定，與聖教合，是眾生眼目，諸佛印可，一切佛法等無差別，皆乘一如成最正覺，皆雲：念佛是菩提因。”
四料簡
料簡又作量簡料見，指善能分別選擇正法。大師作有四料簡用以說明：
有禪無淨土，十人九蹉路。陰境若現前，瞥爾隨他去。
無禪有淨土，萬修萬人去。但得見彌陀，何愁不開悟。
有禪有淨土，猶為戴角虎。現世為人師，來生為佛祖。
無禪無淨土，鐵床並銅柱。萬劫與千生，沒個人依怙。3
從上可知大師倡禪淨雙修之道，指心為宗；四眾欽服，他住永明寺十五年，時人號慈氏下生。
大師曾召集慈恩、賢首、天臺三宗僧人，輯錄印度、中國聖賢二百人之著書，廣博覽，互相質疑，而成宗鏡錄一百卷。對當時各宗派間之宗旨分歧，持調和之態度。高麗王見此書，乃遣使敘弟子之禮，並派國僧三十六人前來學法，法眼之禪風遂盛行於海東。開寶八年示寂，世壽七十二。賜號“智覺禪師”。另著有《萬善同歸集》六卷、《神棲安養賦》一卷、《唯心訣》一卷等六十餘部。［宋《高僧傳．卷二十八》、《景德傳燈錄．卷二十六》、《傳法正宗記．卷八》、《宗門統要續集．卷二十》、《佛祖統紀．卷二十六》］
【注釋】
1、今浙江建德
2、萬善同歸集卷上。
3、《淨土指歸》卷上。
刊載於《澳門佛教》31期