第五章 地藏菩薩
地藏聖號的由來
梵語乞叉底蘗沙（Ksitigarbha），譯為「地藏」。地即土地，具有七義：
一、能生義，土地能生一切生物、植物，喻菩薩能生一切善法。
二、能攝義，土地能攝一切生物，令安住自然界中，喻菩薩能攝取一切善法於大覺心中。
三、能載義，土地能負載一切礦、植、動物，令其安住世界之中，喻菩薩能負載一切眾生，由眾苦交煎的此岸，運載到清涼的彼岸。
四、能藏義，土地能含藏一切礦、植等物，喻菩薩能含藏一切妙法。
五、能持義，土地能持一切萬物，令其生長，喻菩薩能總持一切妙善，使其增長。
六、能依義，土地為一切萬物所依，喻菩薩能為一切眾生所依。
七、堅牢不動義，土地堅實不可移動，喻菩薩的菩提妙心，堅如金剛，不可破壞。
藏者，具有秘密包容含育等義。指地藏菩薩處於甚深靜慮之中，能夠含育化導一切眾生止於至善。世有秘密庫藏，蘊藏許多金銀財寶，則能濟諸貧乏，利益人寰。喻菩薩具有如來三德秘藏，無量妙法，則能救脫無數眾生，咸登覺岸。《地藏十輪經》云，安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如秘藏，因此故名「地藏」。
菩薩因何名為地藏？據《三寶感應要略錄》載：
如來昔在靈鷲山時，地藏菩薩，遊行諸國；教化眾生，到毗富羅山下，至喬提長者家，其長者家內，被鬼奪其精氣，其家五百人，並皆悶絕，不省人事，經於旬日。地藏菩薩見此情景，即作是念：「實可苦哉，實可痛哉；世間有如是等不可說事。我今愍此眾生，而作救濟。」說此語已，便即騰身，往靈鷲山，白佛言：「世尊！我兒喬提長者家五百餘人，皆被惡鬼奪其精氣，悶絕在地，已經數日。我見是事已，生憐憫心，生愛護心，唯願世尊，許我設此救濟之法。令諸惡鬼降伏於人，令諸行者隨意驅使，便令長者還得如故。」爾時如來，從頂上毫，放光萬尋，照地藏身。與會大眾各相謂曰：「今日如來，放光照地藏身，此菩薩必成大法，教化眾生。」時地藏菩薩白佛言：「我今有一神咒，能去邪心，復驅使諸惡鬼等。我念過去無量無邊久遠有佛，號燒光王。其佛滅後，於像法中，我住凡夫地。有一仙人，在俱特羅山，善行道術，我兒眾生被諸鬼所惱，如彼長者家無異。我於爾時作是誓願：迂善知識，求學降伏之法。即往俱特羅山，語彼仙人，仙人似心生歡喜，於三日內，授我預知萬理善惡，又將一切惡鬼，招集我所，依師法教，調代其心，令發道心。於須臾間，一切地獄受苦眾生，各乘蓮花，諸苦停息。爾時仙人，見我得如是神力，與我授記，而作是言：汝於無量無邊世，佛與授記，名曰地藏。於五濁世中，人天地獄，常當化身，救度眾生，令離災難，今見長者，如本無異。我今往彼家特救護之。」世尊聽許。菩薩往化，五百餘人，一時還活。
地藏菩薩本生事跡
關於地藏菩薩本生事跡，大乘佛經裡有以下幾種記載：
一、過去不可思議阿僧祇劫，有佛號覺華定自在王如來，地藏菩薩那時為婆羅門女，其母悅地利不信三寶，修習邪道，死後墮入地獄受苦。此女賣掉家宅財產，廣求香華，於佛塔寺，大興供養。以至誠恭敬，摒息雜念，一心稱念佛號。其母承女孝順，為作功德，離獄生天。
二、地藏菩薩於過去無量劫中為孝女，名曰光目。其母生前喜食魚子，犯殺生罪極重。光目女知母死後必墮惡道，請阿羅漢入定觀察，果見其母在地獄中，受大苦難。光目女一心念佛，恭敬供養，以誠孝的力量，拔救母親離地獄苦。
這兩個故事，說明地藏菩薩提倡孝道，重視超度救濟父母，當然更為重要的時候，是父母還健在的，為人子女要竭盡孝道，對父母除衣食供養、老病待奉外，最根本的是勸說父母，尊敬三寶，深信因果，止惡行善，俱足正見。中國人特重孝道，其慎終追遠的精神，與地藏法門有所吻合。所以地藏菩薩在中國，受到人們普遍的尊敬，不無道理。七月十五日的盂蘭盆法會，七月三十日的地藏法會，在各地廣泛流行的原因，是地藏法門與中國孝道結合。所以，明朝的紫柏、蓮池、憨山、蕅益四大師和近代的弘一法師，都特別推崇地藏菩薩，其意趣所在，是將佛教的度亡與中國儒家的孝道糅合在一起，使佛教進一步與中國相適應。
三、在過去久遠不可說劫前，地藏菩薩普為大長者子，彼時有佛名師子奮迅俱足萬行如來。長者子見佛相好莊嚴，心生敬慕，問佛作何行願，而得此相？佛答：欲得此相，為當久度一切苦惱眾生。長者子遂發願：我今盡未來劫，為一切苦惱眾生，悉令解脫，我方成佛。
佛的相好，是功德莊嚴，俱足萬行的體現。地藏菩薩於久遠劫前行菩薩道，說明牠是果位很高的菩薩，為度眾生，故於穢土，現聲聞身。這個故事告訴人們，一個人相貌長得好壞，是其思想與行為如何的集中表現。今人不察，不在行為美、思想美上狠下功夫，而是採取整容、打扮的方法，結果適得其反。師子奮迅俱足萬行如來答覆地藏菩薩：「欲得此相好，當久度一切苦惱眾生。」此話發人深省。
四、過去無量劫前，有佛號一切智成就如來，未出家時，為小國王，與鄰國王為友，同行十善，饒益眾生。一王發願：「早成佛道，普度群生」，此即一切智成就如來。一王發願：「若不先度一切眾生，脫離苦惱，令其安樂，得至菩提，絕不成佛」，此即地藏菩薩是。
這個故事反映了地藏菩薩的大願：「眾生度盡。方證菩提；地獄未空，誓不成佛。」地藏菩薩度眾生的特點：哪裡最艱苦，就到哪裡去。在一般人的心目中，最艱苦的地方，當然就是地獄。所以地藏菩薩的工作對象，是在地獄裡度極重罪的眾生，那些惡買滿盈的眾生，只要改惡從善，至心誦地藏菩薩聖號，可以解除一切苦厄，使地獄相，隱而不現。醫生治病，要注意防與治相結合，地藏菩薩度眾生也是如此。對已墮地獄的，令其離獄。但工作的重點，還是放在未墮地獄的眾生身上，如何令其護持善根，永遠不造墮地獄的惡業。
在《十輪經》卷三，介紹有四類十一罪，能使人墮入地獄。
一、五無間罪：殺父，殺母，殺阿羅漢，出佛身血，破和合僧。
二、五無間四根本罪：殺，盜，淫，妄語。
三、謗正法。
四、疑三寶。
若人犯上述十一種罪中的任何一種，必墮無間獄中。地藏菩薩向人們廣泛宣傳，這十一種罪是墮地獄的種子和因緣，使人們認清什麼是善，什麼是惡，特別要認清墮地獄的極惡業，才能避惡趨善；不造此類的惡業，就不受惡報，免墮地獄。
肩負重任的地藏菩薩
根據《地藏菩薩本願經》，地藏菩薩昔於忉利天宮，受釋迦世尊的囑咐，於釋迦寂滅以後，未來的佛彌勒未生之前，在這個過渡時期中，娑婆世界眾生由誰來負責度化？釋迦佛把這一重擔交給地藏菩薩，並殷勤囑咐他，對那些尚在惡趣受大苦的眾生，要特別關心，令其改邪歸正，離苦得樂。至彌勒佛出世時，使娑婆世界一切眾生，皆得解脫。
《十輪經》卷一說：「地藏菩薩已於無量無數大劫，五濁惡世，無佛世界，成熟有情。」說明地藏菩薩於無佛出世的過渡時期，教化眾生，非始於今日，無量無數大劫以來，一貫如此。
地藏菩薩每日是怎樣的工作呢？在《地藏十輪經》說：「地藏菩薩，每日清晨，入恆河沙走。從定起已，遍於十方諸佛國土，成就一切所化有情，隨其所應，利益安樂。地藏菩薩每日清晨還以定力，除刀兵劫，令諸有情，互相慈悲，除疫病劫，除饑謹劫，利益安樂，諸有情事。」
地藏菩薩有兩個顯著特點：
一、常居穢土。「我今學世尊，發如是大願，當於此穢土，得無上菩提」（見《十輪經》卷一）。地藏菩薩的偉大精神，越是濁惡世界越要去，越是惡業深重眾生越要去度化。釋迦佛是在穢土成佛的，地藏菩薩發願學習釋迦佛在穢土成佛的高風，可見牠是釋迦精神的真正繼承者。釋迦佛因將無佛時期，在穢土教化眾生的艱鉅任務，交給地藏菩薩。自然是十分放心的。
二、現出家相：在諸菩薩中，地藏與眾不同的是現出家相。不像其他菩薩，基本士都是現在家相的。如觀音菩薩，現白衣大士，或天人相；文殊菩薩現童子相；普賢菩薩也現在家相。所以現在一般寺廟菩薩的塑像，或畫像，文殊、普賢、觀音、大勢至等菩薩，都是頭戴天冠，身披瓔珞的天人相，唯獨地藏菩薩則不然。
據《地藏菩薩儀軌》，畫地藏像，須作聲聞形，身披袈裟，覆右肩，左手執持蓮花，右手施無畏，坐蓮花台上，或有幢幡，左手持蓮花，右手執寶珠。地藏菩薩為什麼要現聲聞形？這是由他在穢土的工作條件決定的。穢土的眾生，無明癡暗、多諸邪見。地藏菩薩為了令眾生「尊敬三寶，深信因果」，故現出家相。《十輪經》說：出家的僧相，是穢土世界的清淨幢相，可使大家見聞熏習，達到身心清淨，為人們提出一條遠離罪惡、解脫苦難的途徑。
地藏比丘其人其事
地藏（西元六三0——七三九年），生於新羅國王族，俗姓「金」，號「喬覺」。生而相貌奇特，頂骨聳出特高，臂力甚大，可敵十人。為人心地慈善，穎悟異常，嘗自誨曰：「六籍寰中，三清術內，唯第一義，與方寸合。」
唐高宗永徽四年（西元六五三年），喬覺時牢二十四歲，出家剃髮為僧。唐代的中國佛教，如日麗中天，吸引了一些日本、新羅、高麗、百濟等國的僧人來華求法。地藏出家後，即攜白犬善聽，航海來華。至安徽省池州府青陽縣九華山，見山峰狀如蓮花、峰巒聳秀，山川幽奇，便登高覽勝，嘆為稀有。遂於此山，深無人處，擇一盆地，棲居岩洞，渴飲澗水，飢食白土（此土白而膩細，俗稱觀音士）。常被毒蟲傷螫，亦端坐無念，置之泰然。地藏素願寫四大部經，遂下山，至南陵，俞蕩等人寫獻，得以歸山。
至德年初，地方紳士諸葛節率村人登山，見深無人跡處，有一和尚，坐禪於洞穴內。洞旁有一破鍋。存在殘粒和著白土，生活異常清苦，大為驚異。詢知，此乃新羅王子，遠來求法。諸葛節等人，深愧未盡地主之誼，遂發心倡議為地藏比丘建造禪宇。
時九華山地為閔讓和所有，建寺須請其施捨山地。閔公素信佛教。素懷慈念，樂善好施。每齋僧百名，必虛一位，請洞僧地藏比丘，以足其數。聞知諸葛節等人要在此建造寺院，自然十分歡喜，樂意捐助山地。閔公對地藏說：「九子山頭的土地，盡為我有，任意所須。」地藏答曰：「一袈裟地足矣。」閔公許之。地藏遂將袈裟一展，遍覆九子山峰。閔公見狀甚喜，盡將所蔭之地施予地藏建大道場，並遣其子出家，法名「道明」。後來閔公亦捨俗離塵，禮其子道明為師。現今所見地藏菩薩像，左道明，右閔公。
寺院建成後，各方學者雲集此山，特別是新羅國的僧人，來此日多。因國內外，僧眾咸集於此，生活即發生困難。地藏於山中，掘石得土，其包青白，細如麵粉，供眾食用。手中僧人為求法而來。雖然一些人餓得皮骨相連，被人稱為「枯槁眾」。但是他們在地藏的領導下，團結、精進，一心向道，以苦為榮。後來新羅國王得知地藏在九華山開辦道場，即派人運糧供養。
地藏於開元十六年（西元七二八年）七月三十日夜成道，時年九十九歲。旋即召眾告別罔知攸往。但問山鳴石隕，扣鐘嘶啞，跏趺而滅。其屍坐於函中三年，開將入塔，顏貌如生，舉畀之動骨節，若撼金鎖。乃立小浮圖於南台，此即地藏生前宴坐之地。此即九華山達寺之因緣。
由斯九華山與普陀山、五台山、峨嵋山齊名，並稱為中國佛教四大名山，是由全國佛教徒朝拜的聖地。地藏比丘被人們認為是地藏菩薩的化身，每年七月三十日。九華山香火鼎盛，深為民眾所信仰。
大願解脫法門
中國熟知的四大菩薩，於名號上皆加一贊詞，如大智文殊菩薩、大行普賢菩薩、大悲觀世音菩薩，大願地藏菩薩。可見地藏菩薩的願力是特別深廣的。
願是十度中第八願波羅蜜。《瑜伽師地論》說：「由此願故，煩惱微薄，能修精進，是故我說願波羅蜜多與精進波羅蜜，而為助伴。」願是精進的動力，精進是達到願力的志趣。
實賢大師說：嘗聞入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴，雖有修行，總是徒勞無益。
願有總願和別願。四弘誓願是總願，無論發什麼願，都離不開四弘誓願；藥師佛的十二大願，觀音的六願及十二願，普賢的十大願，彌勒的四十八願。釋迦的五百願，地藏的大願。均稱「別願」。地藏的大願，又稱「本願」。本即根本，即最初發心時所立志願，乃至成佛，與本無異，故稱「本願」。
地藏的本願是什麼呢？昔婆羅門女於覺華定自在王佛前，立弘誓願：「願我盡未來劫、應有罪苦眾生，廣設方便。令得解脫。」光目女於清淨蓮花目佛前，發誓願言：「若我母永離三毒及斯下賤乃至女人之身，永劫不受者。願我自今日後，對清淨蓮花目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界所有地獄、及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣、畜生、餓鬼等。如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。」地藏菩薩的大願，可以概括為：「眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。」
地藏菩薩由於大願俱足，度眾生速度（精進）是驚人的。如《大方廣十輪經》說：地藏菩薩以不可思議功德成就眾生，於過去無量恆河沙諸佛所，久發大悲堅固誓願，皆悉成就一切眾生，莊嚴勢力，猶如雷震。於一食頃而能成就無量億等那由他人，俱足善根。
《地藏十輪經》亦說：「此善男子，俱足成就無量無數不可思議殊勝功德，常勤精進利益安樂一切有情。曾於過去無量無數兢伽沙等佛世尊所，為欲成就利益安樂諸有情故，發起大悲堅固難壞勇猛精進無盡誓願。由於大悲堅固難壞，勇猛精進，無量誓願增上勢力，於一日夜，或一食頃，能使無量百千俱胝那庾他數諸有情類，皆得解脫種種憂苦，及令一切為法所求意願滿足。」
地藏菩薩的大願，令一切眾生皆成佛道，然後才成佛，然眾生無盡，地獄也難以度盡，這樣就成為不成佛道的大悲菩薩。地藏菩薩發大願，廣設方便，寧可自己不成佛道，而專心普度眾生，盡令解脫的偉大精神，可以說是真正作到先人後已，是值得我們崇敬和學習的！
地藏菩薩的功德
由於地藏菩薩悲願特重，所以他的功德不可思議。
《十輪經》卷一說：「諸大菩薩所，於萬劫中，至心皈依，稱名念誦，禮拜供養求諸所願。不如有人於一食頃，至心皈依，稱名念誦，禮拜供養地藏菩薩，求諸所願，悉得滿足……如如意寶，亦如伏藏。」
經上又說：「若至誠皈依文殊、彌勒等諸大菩薩，稱其名號，禮拜供養，求己所願，如求健康，求財富，求斷煩惱等，於一百劫中，求諸大菩薩，還不如有人，於一頓飯間，至心皈依地藏菩薩，稱名念誦菩薩名號，虔誠敬禮地藏菩薩的功德大，若有所求，皆得圓滿達到願望。」釋迦佛也曾讚嘆地藏菩薩的功德說：「聞是菩薩名字，或讚嘆，或瞻禮，或稱名或供養，乃至彩畫刻鏤塑漆形像，是人當得百返生於三十三天，永不墮惡道。」（見《本願經》上）超越三十劫罪，生天不墮惡道，不受女身，受身尊貴端嚴，鬼神護衛。若人「臨命終時，得聞地藏菩薩名一聲，歷耳根者，是諸眾生永不歷三惡道苦。」（見《本願經》下）
地藏菩薩為什麼能具有不可思議功德？
《占察經》說：「地藏菩薩發心以來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但因本願自在力故，權巧現化影應十方。」薩婆若，即一切智，佛的智慧。薩婆若海，形容佛的大覺悟大智慧，如海洋一樣深廣。此說地藏菩薩於無量無邊劫修行，早已達到了佛的智慧海，功德圓滿俱足，早已成佛了。但菩薩發願要度盡一切眾生，故隱其真實功德，以本願力，自在神通，到處現身說法，普度眾生。
《楞伽經》也說：「有大悲菩薩，永不成佛。」是說菩薩以大悲願力，發願度一切眾生，雖然功德智慧與佛齊等，而不現佛身，始終菩薩身，於十方世界，度脫眾生。
一實境界
《占察經》堅淨信菩薩問地藏菩薩，云何開示求大乘者？地藏菩薩答說：「應依止一實境界，以修信解。」地藏菩薩對一實境界的開示，有以下三方面：
一、生佛無別，同一真如。眾生心體，從本以來不生不滅。自性清淨，無障無礙，猶如虛空。離分別故，平等普遍，無所不至。圓滿十方，究竟一相，無二不別。不變不異，無增無滅。以一切眾生心，一切諸佛心智同一真如故。這裡可以清楚看出，地藏菩薩的一實境界，即是馬鳴菩薩在《大乘起信論》裡說的「真知緣起」。
二、妄心無體，妄境不實。地藏菩薩看來，天下本無事，只因眾生無明癡暗，熏習因緣，現妄境界，令生念著。所謂此心不能自知，妄自謂有，起覺知想，計我我所。而實無有覺知之相，以此妄心，畢竟無體。苦無知覺能分別者，則無十方三世，一切境界，差別之相。以一切法，皆不自有，但依妄心，分別故有。
三、心境互依，似有實無。一切諸法，皆從妄想生，依妄心為本。然此妄心，與諸妄境，相依而有。所謂心生故，則種種法生，法生故，則種種心生。諸法從心所起，與心相應，和合而有，共生共滅，同無有住。一切境界，隨心所緣，念念相續，生滅不停。一切諸法，這一互相依賴的生滅相，但有名字，實不可得。如鏡中相，無去無來，本性空寂。
一心二相
地藏菩薩依一實相境界為體，認為心有二相。
一者心內相：有真心和妄心的區分。
一、真心：如如不動，清淨圓滿，無障無礙，微密難見，遍一切處，常恆不壞，是一切法建立和生長的依據。這個真心，湛然圓滿，無分別相，亦名「自性清淨心」。俱足無量無邊不可思議，無漏功德，清淨之業，亦名「如來藏」。遍一切處，圓滿不動，亦名「諸佛法身」。
二、妄心：起念分別，覺知緣慮，憶想等事，為因為體。雖復相續，能生一切種種境界，然內虛偽，無有真實。
二者心外相：如夢所見種種境界，為果為因，皆依無明妄識，心俱癡暗，因緣熏習力故，現妄境界；依妄境界薰習力故，起妄相應心，計我我所，造集諸業，受生死苦，說名眾生。
修學二種觀道
第一修唯心識觀：於一切時，一切處，隨身口意，所有作業悉當觀察，知唯是心，乃至一切境界，隨心所有緣念。令心自知知己內心，自在念想，非一切境界有念有分別也。若使離心，則無一法一相而自見有差別相。常應如是守記內心，知唯妄念，無實境界，是名修學唯心識觀。修學唯心識觀的步驟有以下三點：
一、修色寂三昧：守記內心，則知貪瞋癡想，邪見想。知善，知不善，知無記。知心勞慮種種諸苦。若於坐時，隨心所緣，念念觀知，唯心生滅。譬如水流、陽焰，無暫時住，從是當得色寂三昧。
二、修奢摩他觀：得色昧三昧已，進一步當修奢靡他觀，思維內心，不可見相，圓滿不動，無去無來。本性不生不滅，離分別故。
三、修毗婆舍那觀：想見內外色，隨心生滅。乃至見佛色身，也隨心生滅。如幻如化，如水中月，如鏡中相。非心非離心，非來非不來，非去非不去，非生非不生，非作非不作。離一切執，去一切見。
地藏菩薩認為，能如是修習唯心識觀，名為最上智慧之門。能令其心猛利，長信解力，疾入空義，得發無上大菩提心。
第二修真如實觀：修此觀者，當知心性，無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別妄想。漸漸能過空處、識處、無所有處、非想非非想處等定境界相。得相似空三昧。得此三昧時，受、想、行、識，粗分別相，不現在前，輾轉得入心寂三昧。
上述二種觀道的修學，利根者已知一切境界，唯心所作，虛誑不實，猶如夢幻。蔭蓋輕微，散亂心少，當修真如實觀。鈍根不知一切境界．悉是唯心，染著情深，蓋障數起，心難調伏，應令先修唯心識觀。
至於那些善根微薄的人，諸惡煩惱，不得調伏。畏墮惡道，畏不常值佛、菩薩，不得聽聞正法。可於一切時、一切處，常勤念地藏菩薩名號。若得一心，善根增長，其意猛利，當觀音菩薩法身及諸佛法身，與己身體性平等，無二差別。常樂我淨，功德圓滿。此人捨身，不墮惡道，八難之處，還聞正法，習信修行，亦能隨願往生他方，淨佛國土。
因果報應
地藏菩薩根據穢土眾生惡習很深，多造惡業的特點，在《地藏菩薩本願經》裡，著重宣傳因果報應說，並從業感差別角度，列舉了二十三種因果報應，說明如是因必感如是果、自作自受、業感緣起的道理。在談由因感果的問題上，說得這樣具體和入理，在別的經文裡，倘不多見。地藏菩薩的用意，是將因果關係說清楚，使人們都能對自己的思想和言行負責，由少造惡業，到不造惡業，這對個人和社會來說，都有著積極意義。欲知二十三種因果報應的具體內容，請看《地藏菩薩本願功德經．觀眾生業緣品第三》。
地藏菩薩說因果報應，很少神秘色彩。只是說明事物的性質和由此而引發的必然後果。這二十三條的內容，包括個人、家庭、社會許多道德範疇。如果我們仔細玩味，認真尋求，必能從中記取很大的教益。所以說，佛教的因果報應真理，是有益於社會人心的，這就是「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」的道理。