中國佛教倫理思想內容豐富而影響深遠，其中孝親觀是不可忽視的重要板塊；從某種意義上說，佛教在中國傳播中所經歷過的試探、依附、衝突、改善、適應和融合的過程就是它以“孝親觀”為核心的道德倫理思想的中國化過程

佛陀的成佛固是由於孝事父母，以度地獄眾生為己任的地藏菩薩，亦為孝思的觸動，以救拔苦趣的慈母，始發度盡地獄眾生的大願。

如何化除主觀，全賴客觀。   怎樣擺脫情緒的干擾，全仗冷靜。  

在未來的世界中，如果父母先設計好你的基因，然後再讓你出生。對身為佛教徒的人，這是怎樣一種情形呢？除了要將疾病基因去掉，父母還要選擇你的性別、身高、及眼睛、頭髮、皮膚的顏色。如果父母是佛教徒，他們甚至於會選擇使你容易打雙盤的基因。

組成生命的元素有那些？複製即是創造生命？複製人應該被當成「人」？ 在科技的衝擊下，如何思索生命意義與看待人類未來，本文依據《唯識三十頌》等經論，與您一起來探討佛教的有情生命觀。

二十世紀後期，生命科學有了三大突破──基因工程（Genetic Engineering）、人體基因組計劃（Human Genome Project）以及體細胞核轉殖（somatic cell nuclear transfer, SCNT，俗稱複製：cloning）技術。生命科學的三大突破，產生了巨大的倫理衝突，因為它的研究對象是生命，尤其是人類生命，任何疏忽，都可能導致無法挽回的損失。因此，生命科學必須審慎地看待其內容，及其相關倫理問題。

 儘管安樂死目前尚未在法律上取得合法的地位，但是事實上，安樂死在道德、人權等光環的障蔽之下，一直被悄悄隱密的進行著。於是本文嘗試從法律、醫學、戒律、緣起等角度，去分析安樂死的幾個相關問題。

 若欲瞭解明代佛教孝道觀，則可品讀參閱明‧鄭之珍所編的《目連救母勸善戲文》。此劇本，雖是坊間藝人依為演唱發揮的憑據，其中所蘊涵的微言大義，卻可堪稱是一面反映明代佛教孝道觀、以及濃縮當時三教融和特點的鏡子。

 根據醫學史學家指出，早期人體組織移植不僅僅是神話而已，有報告說「印度醫生在2000年前就利用前額和臉頰上的皮膚進行移植了，主要是進行移膚手術」，甚至在更早2500年前的釋迦佛，本生為王“月明”時，自取兩眼施與盲者使病癒〔註2〕，然而到了十九世紀，西方才大量利用皮膚進行移植，最早的成功記載是1804年在動物身上進行……

 佛教原屬印度之宗教，為印度文化之一環。印度文化之特質是宗教的。印度宗教最高之倫理是求解脫；但仍以人文之倫理作基礎。