六根是連接眾生心識與外界的門戶，眾生之所以流轉于生死輪回的苦海之中，就是因為六根的不清淨，從無始以來的一切業報皆是由六根雜染所造成，比如眼根貪色、耳根貪聲、鼻根貪香、舌根貪味、身根貪細滑、意根貪樂境。

 經分上、下兩卷，上經着重介紹了五種修禪的法門，主要是對治修禪過程中的五種不良心態，分別是貪欲、嗔恚、愚痴、思覺與等分，而下經，則着重介紹具體禪修的止法與觀法，涉及四禪、八定，以及觀十二分、四諦行、四念止、四正勤、四神足、五根、五力、七覺意、八正道等。

 當年，佛陀說法的本懷，就是教導眾生了生脫死，離苦得樂。人，作為六道眾生之一，雖有殊勝之處，但一樣在生死的狂流里輪回，在痛苦的深淵里掙扎。生命有什么痛苦？這些痛苦是如何產生的？怎樣才能消除這些痛苦？

 三世論者，是印度宗教的特色，而佛教最為究竟。人類與一切眾生，是無限生命的延續：不是神造的，也不是突然而有的，也不是一死完事的。這如流水一樣，激起層層波浪；生與死，只是某一階段、某一活動的現起與消散。依據這種三世論的信念，便擺脫了神權的賞罰，而成為自作自受的人生觀，肯定了人生的真意義。

 很多人因地藏菩薩發願：「地藏末空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」便誤會以為地藏菩薩，位居等覺。其實地藏菩薩，早已證入妙覺果海，是他方諸佛之一。不過，今為助釋尊教化五濁惡世的眾生故，跡現菩薩身。

 普賢菩薩，位居等覺，證同於佛。將來成佛，名智剛吼自在相王佛，今示現菩薩身，為諸佛長子，得三昧自在，主一切佛的理德，行德，與般若自在的文殊菩薩智德，證德相對。同輔釋迦牟尼佛於婆婆世界，教化眾生，為釋尊的得力助手。

 修學佛法的原則：「解行相應」，「教觀相資」。藉教理的解悟而如法修行，因修行而證悟真理。理論與實踐，在圓正的佛教學派，二者是不能分離的。不依佛法正理，盲修瞎練，乃是徒勞無功的苦行；反之，空談玄理，窮年鑽故紙，不依教奉行，不過是無益的戲論而已。

 佛教所說的因果，是建立在不可動搖的理論與事實上的；理解了因果的理論與事實，對世出世間的一切潛性與顯相，則能洞徹無疑。約這一意義說，證明佛教所闡揚的因果，實是恰如其分的說明一切事相的來龍去脈，非但毫無愚弄作用，且更具有對治一切邪因邪果的偉大效用.

 我們皈三寶，堅定信仰，盡形壽修學佛法，一定可以改善自己的命運。但何謂命運，是誰主宰人的命運，又應該如何去改善命運，現在讓我們站在佛教的立場，作深入的探討。

 很多人問我，開始學佛，首先要修學那些法門？我都告訴他們，最初發心學佛，應該學習菩薩修行的四種方法。那就是：第一要發菩提心，其次要親近善知識，笫三要修忍辱柔和行，第四要依止寂靜處，勤修戒定慧，息滅貪瞋痴；然後再進修六度、四攝等大乘法門。