在家弟子未有機會出家，不防受八關齋戒，出一日一夜的家，受八關齋戒講明是一日一夜的，從今朝至明朝，天亮時，戒的勢力便盡，每一條戒有五位護戒神來管理，戒盡以後，他們便離開，若想延續，也要每日每日受，方不與出家戒相雜亂。

從世間法看，佛陀強調了"四食"的重要性，從出世間法的角度看，佛陀又對"四食"作了否定。人是萬物之靈長，不只要物質生活，更要有精神生活，要物質和精神生活，更要不沉湎於其中，這種道理一般人都懂。

 有了人生世界的存在，就會有行為的存在，有了行為的存在，也就會有行為的力量存在。這種行為的力量，就是宇宙萬物得以生起的主要因素，所以佛教不主張造物主創造萬物，而主張業力感召世界。佛教所說的“緣起”，科學定律的“物質在時空中運動”，都離不開這種行為的力量。行為就是佛教所說的“業”，而行為的力量則被稱之為“業力”。 

 在一般人的觀念中，總以為佛教除了几座莊嚴的寺廟做幌子，和几個光頭的和尚尼姑撐門面，還有那一套專門從事“拜懺”而令人反感的宗教儀式以外，其他什么也沒有了。試問：佛教當真這樣空洞而貧乏的話，那早已被時代所唾棄了，哪里還能流傳到三千年后的今天，以至于永遠的未來呢！

 應該來說“和尚”本是個很尊貴的稱呼，絕不是隨便哪一個人，只要剃下了頭髮，披上了僧衣，能夠熟練地念幾卷經文，就可以擁有這個稱呼－－它不僅僅是一個表相，沒有一定的修持功夫，不能使世人仰之彌高，產生敬仰的絕不是一個真正的和尚。 

 一合相者，無能所，無中心，無方分。以華嚴帝網描述，也僅是近似，好比數學中用無窮有理點逼近實數連續統，近雖近也，是尚非是！ 

 北傳佛教(包括漢傳和藏傳)不單單把“南無布達耶，南無達摩耶，南無僧伽耶”理解為“歸依佛，歸依法，歸依僧”，而且由于對三寶的尊重，有意讓它們保持梵文原音，盡量不義譯，把它們的梵文發音當作一種神聖的力量來崇拜，當作咒語來念誦。

 道安法師是繼竺佛圖澄之后弘化于北方的高僧，他同時也是在中國佛教弘傳史上具有承前啟后功績的高僧。

 卐（Wan，萬）字在梵文中作Sr1vatsa（室利靺蹉），意為“吉祥之所集”，它是佛和十地菩薩胸部之吉祥相，為佛的三十二相之一。

 無我法門是佛教中重要的教義，被列為三法印之一（諸行無常、諸法無我、涅磐寂靜）。在佛教中，判斷佛法是否究竟，即以此三法印來衡量。