記取教訓
　　
　　人生要不斷的記取失敗的教訓，才會不斷的進步。
　　
　　嬰兒學習爬行，進而學習走路。勇敢的小孩學步不慎跌倒了，他會自己爬起來，經過一次又一次的記取跌倒的教訓，慢慢的他就能學會走路。老年人走路不便，手持拐杖，按部就班，記取各種教訓，他不容易跌倒。
　　
　　有人說，上當就會學乖。但是有的人上了當，卻沒有學到乖，就是由於他沒有記取失敗的教訓。本來失敗為成功之母，但是經過了失敗也沒有獲得成功，就是因為他沒有記取失敗的教訓。孫中山先生向滿清革命，一次一次的記取失敗的教訓，終於成功的締造了民國。
　　
　　歷代的亡國之君，因為沒有失敗的教訓可記取，所以亡國了仍不知所以然也。後主劉禪，亡國之後問他有思念故國否？他說此地安樂，不思故國也！這種人無視於亡國之痛，怎麼能有所作為呢？勾踐為了復國，臥薪嘗膽，記取失敗的教訓，終能一報亡國之羞，一雪為奴之仇。
　　
　　世界上，多少商場名人，那一個不是經過一次、二次、三次的失敗教訓，才能成功。一帆風順的人生固然有之；從失敗中記取教訓而達成功者，為數更多。陳水扁先生從競選台南縣長失利，到台北市長落選，最後終能當上總統，他必然是記取許多失敗的經驗，才能有所成也。
　　
　　「勿忘在莒」是齊國不忘失地之恥，終能有「田單復國」之舉，這就是記取失敗的教訓而能成功的明證。反之，即使如秦始皇那樣的雄才大略，併吞六國，但是他沒有記取教訓，導致分崩離析，造成楚漢之爭，最後終致亡國飲恨。正如杜牧先生說：滅六國的不是秦始皇，是六國自己；亡秦朝的，也不是楚漢，而是秦國自己。因為他們都沒有記取教訓，所以都有滅國之痛。
　　
　　歷史是我們的一面鏡子，我們有歷史的興亡為鑑，但是我們都能以歷史為借鏡嗎？一個國家能以歷史為教訓，則建國必成；民眾能以歷史為教訓，則做人必成。
　　
　　所以，一個強大的國家，一定要發揚他的歷史；一個人生的成功，也要重視自己的歷史。歷史不允許有污點，人生不允許有失敗；縱有失敗，也要記取失敗的教訓，如此才有可為，否則不可救也。《人間福報》2001年10月20日

不死的生命
　　
　　印度詩哲泰戈爾說：「我存在著，是一個永恒的奇蹟，那就是生命。」所謂生命，包含生和死。生固然是生命，死也是生命。因為生了要死，死了要生，生死是 一體的兩面，生死在時間的長河中流轉、更替。誠如《戰國策》裏范雎說：「聖哲如五帝要死，仁義如三王也要死，賢明如五霸也要死，力大如烏獲也要死，勇敢如 賁育也要死。」
　　
　　死亡是任何人所不能避免的事，經典上將死亡分成四大種類：壽盡而死、福盡而死、意外而死、自如而死。但是，死亡並不是消滅，也不是長眠，更不是煙飛灰 滅，無知無覺，而是走出這扇門進入另一扇門，從這個環境轉換到另一個環境。經由死亡的通道，人可以提昇到更光明的精神世界裏去，因此佛經裏對於死亡的觀 念，有很多積極性的譬喻；例如：死如出獄、死如再生、死如畢業、死如搬家、死如換衣、死如新陳代謝等。
　　
　　此外，淨土宗稱死亡為「往生」，既是往生，就如同出外旅遊，或是搬家喬遷，如此死亡不也是可喜的事嗎？所以，死亡只是一個階段的轉換，是一個生命托付 另一個身體的開始。生死是一體的，所謂「生命不死」，就是因為有「業」的關係。人，從過去的生命延續到今生，從今生的生命再延續到來世，主要就是「業力」 像一條繩索，它把生生世世的「分段生死」都連繫在一起，既不會散失，也不會缺少一點點。業力決定人生的去處，所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果， 今生做者是。」所以，「行善不造惡」就是基因改造。
　　
　　蔣中正先生說：生命的意義在創造宇宙繼起的生命，生活的目的在增進人類全體之生活。生命是無始無終，生命是無內無外。人之所以懼死，是認為生可見，死 是滅，所以滅之可悲也！其實，人之生命如杯水，茶杯打破了不可復原，水流到桌上、地下，可以用抹布擦拭，重新裝回茶杯裏；茶杯雖然不能復原，但生命之水卻 一滴也不會少。
　　
　　佛教的「涅槃寂靜」形容得好：不生不死，不生不滅；真正的生命是超越無常、超越無我的。例如海水波濤洶湧，海面上的泡沫究竟是海水，還是波浪？從覺悟 的觀點來看，有風起浪，無風平靜，動亂最終還是歸於寂靜。正如前述，一杯水，茶杯破了不能恢復，但是水依然存在；又好比燃燒的木材，薪火相傳，流轉不息， 所以生命本身不會死。人人都有一個不死的生命，那就是「法身」，又叫「佛性」。
　　
　　《人間福報》2001年10月21日

白日夢
　　
　　作夢，想必人人有之。夢是假的，但是夢也是很美的。人生如夢，人生也是假的，但是除了苦的以外，人生也是很美的。
　　
　　人生有夢，讓人可以在夢中經歷一些神奇的經驗；上天入地，翻山越嶺，都是在頃刻之間。黃梁夢，把一生的榮華富貴，都在一餐之間經歷。夢雖然是虛幻不實的，但也增加了人生更多的奇遇。
　　
　　人生不管做什麼夢都可以，唯獨不能做白日夢。白日夢連夢中的假相都沒有，白日夢完全是一個幻想，是一個不可能實現的幻境。
　　
　　白日夢是不合因果的，沒有播種，那裏能有收成呢？現代的青年，有一部份都沉醉於白日夢裏，只看到別人的成就，卻看不見別人多年的辛勤努力，他只希望自 己能一日成就。由於白日夢未醒，所以在白日夢的幻覺裏，有的搶劫，有的盜取，有的癡心，有的幻想，希望一夕功成名就，正如「守株待兔」，世界上那裏有這麼 好的事情呢？
　　
　　現在的人生，不必去做白日夢，大家要從夢中醒來，所謂「大夢誰先覺，平生我自知」；只要自我知道自己有多少能力，能做多少事，有多少資本，就能成就多大的事業。自己要衡量自己的所有，因果必定是很公平的。
　　
　　有人說，夢是日有所思，夜有所夢。有時夢是一種預兆，人的精神世界是個迷幻不容易了解的境界。世界上有人做夢，也有人解夢；夢既是無憑無據，無真無實，解夢就是真的嗎？
　　
　　有人說「浮生若夢」；既然人生如夢，何必又再說夢？夢中說夢，不正是癡人說夢嗎？所以人生不必做白日夢，因為人生已經如夢，白日夢只是癡想，那裏能成為事實呢？我們應該腳踏實地把人做好，如此，不管是真是假，只要自己感到安然自在就好了。
　　
　　現在台灣的經濟，大家不去提升、開創，只妄想繁榮；政治不去選賢與能，只妄想政治能清明。青年不去工作奮發，只妄想富貴榮華；自己不讀書，只希望聰明；自己不去貢獻，卻希望榮華富貴。
　　
　　希望做白日夢的人能快快醒來，應該讀書的讀書，應該工作的工作，應該照顧家庭的照顧家庭，應該上班的上班，一一做好自己的本份。唯有全國上下，精誠合作，勞資共享，團結一心，未來才有希望，希望大家不要再做白日夢了。
　　
　　《人間福報》2001年10月22日

機巧招禍
　　
　　憨山大師說：「人從巧計誇餞俐，天自從容定主張；諂曲貪瞋墮地獄，公平正直即天堂。」
　　
　　計謀不是不好，計謀能對國家社會有所貢獻，能對全民百姓的福祉有所增進，自然多多益善。例如現在社會經濟衰退，假如有人能提出振興經濟的計謀，必然受 人尊崇；現在國家的國際地位低落，假如有人能貢獻提昇國家地位的計謀，未嘗不好。但是如果計謀都是損人的、刻薄的、侵略的、犯人的，那麼縱使是善巧的計 謀，也會「天自從容定主張」了。
　　
　　語云：「千算萬算，不如天算。」天是什麼？天就是因果也！世間萬法都離不開因果定律，因果的天平是非常公道、公平，非常合乎正義、公理的。自古以來， 多少的權謀專家，靠各種的計謀來取勝。政治上，翻雲覆雨的手段；軍事上，攻防詐欺的謀略；乃至商場上的風雲變幻，金錢上的巧取豪奪，你幾曾見過奸巧的計謀 能永久勝利的嗎？
　　
　　三國演義裏，各方豪傑你爭我奪，你來我往，彼此較量，善於用計，諸如美人計、苦肉計、激將計、空城計、連環計、虛張聲勢計、調虎離山計、金蟬脫殼計、聲東擊西計等，雖然這許多的計謀或許能取勝於一時，你又幾曾見過使用計謀的人能獲得永久勝利的嗎？
　　
　　勝利，不光只是憑計謀就可以獲得，勝利應該憑正當的智慧，正當的手腕，正當的因緣，正當的良知。
　　
　　海裏的烏賊出來遊玩時，經常吐出墨汁來隱蔽自己的身體，牠以為這麼做很聰明。但是，沒想到漁民們正是靠著墨汁來判斷什麼地方有烏賊。哪裏有墨汁，漁民們就把漁網撒向哪裏，烏賊落入了漁網，卻還不知道是怎麼一回事呢！所以，不恰當的設下機巧，往往成為招禍的根苗。
　　
　　我們綜觀古今歷史，機巧招禍的事例殷鑑不遠。所以為人處事，不需要凡事賣弄機巧謀略，應該憑諸正直、良知，所謂做人誠實無欺，即使被人欺負於一時，也 不會永久的上當吃虧；反之，存心不正，善用機巧計謀的人，最後往往遭來橫禍。所以凡事不怕吃虧，誠實做人，不但能夠免禍，有時還會有意想不到的好運臨身， 因為善惡因果，自有公道也。《人間福報》2001年10月23日

認養
　　
　　現在舉世之間，「認養」的風氣十分盛行。認養學校、認養公園、認養道路、認養河流、認養山丘、認養海灘，乃至認養孤兒、認養老人，甚至古代還把軍隊交給民間認養。
　　
　　認養是一個很好的義行，因為社會某些地方少人照顧，某些人士少人扶養，你有餘力，認養一段時期，也是慈悲善行。
　　
　　一個進步的國家社會，政府不要獨立的支撐一切，豪富之人也不要獨自一人操縱經濟物產，把一些交給民間來認養，讓社會貧富均衡，這不是很好嗎？
　　
　　認養制度雖好，但也希望能好好規畫。例如有人認養一個戲班子，認養一個女優，認養教堂、寺院，認養一些宗教人士，認養寵物，認養一些稀有動物，認養一個弱勢團體等，認養總會讓社會獲得公平。
　　
　　但是認養是一種無私的奉獻，是不求回饋的付出，如果認養抱著投資的心態，則如《講義雜誌》的作者王遠弘先生所慨嘆，有些企業人士認養政治人物，但認養 政治人物風險太大，他說：「認養政治人物可得到一些利益，不過風險也高，政壇變化多端，政客在政壇有浮有沉，企業家如果押錯寶，投資就泡湯了。」然而縱使 如此，現在世界上什麼都在減少，只有政治人物不斷大量在增加，可見政治人得到人的認養，得天獨厚。
　　
　　人間最容易懂得的就是認養的道理，至少每一個人要認養自己，每天要設法給他吃飽，給他睡眠，給他活動，種種的照顧，不能讓他受一點委屈。認養一個人就認養他的一切，包括眼耳鼻舌身，衣食住行育樂。
　　
　　由認養一個人到認養一個家；一個家裏的父母兄弟姊妹，就看自己的本領有多大，認養的東西可以愈來愈多，愈來愈大。
　　
　　現在小學裏已經在教育兒童認養的行為，負責擦黑板的認養黑板，負責打掃教室的就認養教室；負責照顧校園裏的一盆花、一棵樹，就認養一盆花、一棵樹。認 養養成兒童工作的習慣，養成兒童負責的態度，養成兒童參與公眾的集體創作。認養的制度實在非常美好，問題是認養成為習慣，長大以後認養政治人物，讓自己跟 隨政治人物成為一黨一派，跟隨政治人物宦海浮沉，造成社會的族群對立，得不償失。
　　
　　認養的風氣是好的，等於養兒養女，養植花草樹木，認養的對象總該有所選擇吧！
　　
　　《人間福報》2001年10月24日

正見的重要
　　
　　說到信仰，正信最重要。正信的養成，佛經說：成佛需經三大阿僧祇劫的善行，才能成佛；光是一個正信的修成，就需要一大阿僧祇劫。有正信而修正命，由正命而有正見，則不難矣！可見在一個人的修學之中，能夠具有正見，非常不易。
　　
　　所謂正見，對生死無常要有正見，對憂悲苦惱要有正見，對成敗得失要有正見，對善惡報應要有正見。所謂正見，對時空的認知，對人我關係的明察，對事理因緣的透徹，如此之人，才能說有正見。
　　
　　有正見的人，對於因果的分類、層次，透徹明了，對因緣的分合聚散，認識了然；對是非大小的認知，對先後有無的了解，都能洞然明白，這是一個正見者不可缺少的智慧。
　　
　　世間上的人，因為對真理沒有正見，常常以自己的切身利害做為行事的出發點，以自己的得失有無做為行事的需要；對非法的邪見，對錯誤的認同，都是因為缺少正見。因為沒有正見，找不到理路，因此遇事怨天尤人、怪你怪他，這不是別人有錯，實在是由於自己沒有正見也。
　　
　　家裏有人死了，怪老天爺沒有保護；死亡本為最自然真實不過的事情，為什麼要怪老天爺不給你保護呢？金錢被人倒閉了，股票貶值了，責怪財神不靈；自己運 轉金錢，得失也是當然的事，為什麼怪罪於財神呢？眼睛老花了，要戴老花眼鏡；長短輕重不知道的時候，要測量、要磅秤；我們在事理迷糊的時候，能夠有正見來 認知，自然可以排除一些不必要的憂悲苦惱。
　　
　　在《譬喻經》裏有一則故事說：佛世時，有一個婦人生養了二個兒子，一個善於游泳，一個不會游泳。
　　
　　有一天，不會游泳的兒子掉到水裏溺斃了，婦人並沒有哭；後來會游泳的孩子也不幸在水中淹死了，婦人聞訊，放聲大哭。別人覺得奇怪，便問她：「妳的第一個孩子死的時候，妳一滴眼淚都沒有流，第二個兒子死了卻哭得如此傷心，這是什麼道理呢？」
　　
　　婦人說：「先死的兒子因為不會游泳，死了只能怪自己不懂水性；但是後死的這個孩子，他懂得游泳，卻也溺死了，這不是很冤枉嗎？」
　　
　　這個故事主要是告訴我們：一個人如果從未聽聞佛法，沉淪六道，這是無可奈何的事；但是既已聞法，又懂得要修行，卻因為沒有正見，以致於再受輪迴之苦，這不是很冤枉嗎？正見的重要，由此可知。《人間福報》2001年10月25日

肢體語言
　　
　　在台灣的立法院每次開會，如果意見不合，經常大打出手，但是媒體美其名，為它美化說是「肢體語言」。
　　
　　肢體語言，是演講者要表達他講說的內容，用手勢、用表情、用姿態，幫助其說明，增加效果，這才叫做「肢體語言」。把打架、衝突、鬥爭，說為「肢體語言」，是此一詞句的不幸遭遇。
　　
　　說到「肢體語言」，例如保力達飲料的廣告圖片，一個身體雄壯的人，雙拳緊握，表示喝了保力達就會身強體壯，孔武有力。有時候逢到競選期間，候選人發表 政見，被廣大的群眾包圍，講話聲音不易傳達，他就豎起兩根指頭，表示勝利。有時候在一場講演中，對大眾兩手一攤，表示無可奈何！有時用手擺在眼睛上，表示 要仔細觀察；有時候雙手插腰，表示老大，或表示自己蓄勢待發；有時候捶胸頓足，是表示生氣；有時候手心向外一推，是表示拒絕，這不都是「肢體語言」嗎？
　　
　　所謂「肢體語言」，應該像宗教，都是一種善心美意的傳達。例如佛教的合掌、問訊、頂禮、圍繞、各種手印，都是表示禮貌、尊敬。甚至佛教所謂「行如風， 立如松、坐如鐘、臥如弓」，也是用身體代表他的威儀。尤其有趣的是禪師們，你問他什麼是道？他豎起一根指頭；你問他如何是祖師西來意？他拂塵一搖；你問他 如何是父母未生我之前的本來面目？他畫個大圓圈。佛陀用拈花表達他對大迦葉的說法；觀世音用楊枝表示對世人的救苦；阿彌陀佛雙手垂下，表示接引；文殊菩薩 腿子一翹，表示自在。
　　
　　除了佛教以外，像天主教吻戒指、吻腳；以及東西方社會各有不同的禮節，如用舉帽、握手、擁抱、吻頰、貼臉、貼鼻來表示友好，但是這許多動作在一些不同文化的人士看來，都有一些不習慣。
　　
　　另外，少數民族如居住高山的原住民同胞，他們用勾腳表示相見歡，用擊掌表示同志，用鼓掌表示歡迎，甚至在肢體上畫上許多圖案，表示美麗、英勇等。
　　
　　肢體語言有好多種類，聽障人士靠手語傳達心意，這是最美的肢體語言。甚至動物中，鵝媽媽也用「肢體語言」，透過咬警察褲管尋求協助，終於救了鵝寶寶。 其他再如舞蹈、體操、武術等，都是動作優雅的肢體語言；有的青年男女也用眉目傳情、用微笑表示首肯、用「猶抱琵琶半遮面」表示害羞、用杏眼圓睜表示生氣。
　　
　　不管以上各種的「肢體語言」如何，都有藝術，都有內涵，都能讓大家接受；唯有用拳打腳踢謂之為「肢體語言」，甚是不雅。所以希望我媒體各界，用語不能不慎。
　　
　　《人間福報》2001年10月26日

信箱
　　
　　世間上有很多為人服務而備受歡迎的人，例如白衣天使、空中小姐、飯店侍者、茶館跑堂、隨車服務等，尤其綠衣人更是從古至今都是最受人歡迎的職業。
　　
　　過去農村社會，不少遊子離鄉背井，在外奮鬥，最希望的是獲得一封家人的書信，於是經常站在門口，盼望綠衣天使的光臨。現在社會進步，高樓大廈林立，每棟大樓也都設有信箱，以等待綠衣人送來訊息。
　　
　　信箱是每個人的希望之所託，裏面會有親人的消息，會有朋友的書函，會有各種通知，甚至會有書報、雜誌及各地的資訊等。信箱中裝滿了多少人的希望，有時一張支票，更為全家人帶來無限的歡喜。
　　
　　信箱是用來接收信函的，郵筒則是寄發郵件之用。政府把各地的郵筒都裝置得非常的牢固、美觀；家家戶戶也把信箱設在明顯的地方，並且加以美化。尤其現在的大樓門口，最重要的設施就是各個住戶的信箱，以方便郵差把來自世界各地的信函資料，能夠方便投入。
　　
　　一個人的家居生活空間，從過去重視廚房，進而到洗手間，再到客廳，繼而又到信箱，這都是文化不斷提昇，生活水準不斷進步的表示。
　　
　　我們擁有信箱，就是我們的希望；同樣的道理，世界人類也都歡喜信箱。所以我們對家人、朋友，平常應該多多的寄一張卡片、一封祝福的信函，以表達我們對他們的關心。
　　
　　當然，信箱中有時也會有一些不受歡迎的東西，例如，刷卡的帳單、稅捐處的通報、法院的訴訟通知等。但是既為現代的社會人，在今日社會裏，都應該面對這許多的橫逆，進而為自己的人生做一些處理、淨化，能夠如此，則雖有信箱，又有何患呢！
　　
　　時代在進步，一般信箱以外，現代又有電子信箱（E-mail），真是咫尺天涯，再遠的時空都在當下。科學文明，造福人間者，如此之多，吾人的精神、心 理，也應該廣植歡喜，護念與吾人有緣者，不管信箱也好，電子郵件也好，大家多多使用，以增進人我之間的交流，使生活多采多姿，人生多麼美好呀！《人間福 報》2001年10月27日

　永不言敗
　　
　　兵法有云：勝敗乃兵家常事，但是勇敢的人「永不言敗」。
　　
　　青年上考場，有錄取與落榜之分；落榜後，有勇氣的人他會想：明年再來，何必為一時的失敗而氣餒？求職的人，未被錄取，也不必慨嘆，此處不容人，他處自有求才處，何必怨嘆自己的失敗呢？
　　
　　商場上，盈虧勝敗也不值得長吁短嘆，只要自己物美價廉，滿足購買者的需要，何患不能轉虧為盈呢！情場上，一些男女戀愛，為了沒有獲得對方的青睞，嚐到 失戀的滋味，以為情場失敗，人生再無樂趣可言，於是灰心喪志，消極頹喪，一蹶不振，真是何苦來哉。其實他應該要知道：天上星星千萬顆，地下的人兒比星多， 傻人兒！為什麼失戀痛苦只為他一個？
　　
　　人生的旅途，一時的失意，一時的挫折，跌了一跤，不是人生的全部，只是人生的一個逗點，未來的成就、光輝，還有很多的虛線有待你繼續去完成。
　　
　　世界上許多的科學家如愛迪生等，他們的發明無一不是經過一次又一次的失敗，但是他們的心中不以為這是失敗，所以他們能再接再厲，終有成功的一日。奧林 匹克運動會的選手，因為他不承認失敗，所以有再來的勇氣。再如一些人移民國外，在考駕照、考公民的過程中，固然有一次成功的歡喜，但是多次不能通過，也不 要洩氣，因為有朝一日功到自然成，不是也能獲得更大的歡喜嗎？
　　
　　政府的政令，有些積弊已久，需要改革，並非一朝一夕可以竟功；康有為上萬言書，雖然自己沒能成功，但是影響所及，奠定了日後革命的成功，這不也是他的勝利嗎？作家投稿，一次未蒙報刊主編欣賞，還是可能有其它的雜誌主編會採用。
　　
　　多少的社會人物，經過千辛萬苦，一次又一次的挫折，但他就是不會灰心失意，他不肯承認失敗，所以東山再起，最後終能放大光彩，貢獻於民。例如萊特兄弟發明飛機，富蘭克林發明電力，不都是經過多少次的挫折，多少次的改進，才終於成功的嗎？
　　
　　「永不言敗」的人，只要自己不奢望凡事一次就能成功，而能在歷經磨難之餘，意志上再接再厲，耐力上繼續承受挫折；所謂失敗為成功之母，何況不承認失敗，更加精進有力，何患事業無成呢！《人間福報》2001年10月28日

隱惡揚善
　　
　　在往昔的社會裏，人們都是以「隱惡揚善」為美德，但是時至今日，時人都以揭發別人的隱私、過失，成為自己的專長、特色。
　　
　　有的人一生行善，做好事、積功德，在社會上也樹立了善名美譽的良好形象。但是只要有人嫉妒他，一封黑函，一封投書，只需貼上郵票，就可以毀壞那個人一 生的清譽令名。反之，社會上許許多多為非作歹的黑道流氓，誰也不敢動他們一絲一毫，因為如果你膽敢批評他們一句，就有你好看的。所以今日的社會，作惡的人 是社會的強者，行善的人是社會的弱者。雖然有詩偈云：「為善人欺天不欺，為惡人怕天不怕」，但是善惡在我們的社會裏，沒有給它一個公平的待遇、等級，良可 嘆也！
　　
　　由於善人被人欺，惡人被人怕，一般平民百姓的心中不免產生疑問：究竟是做善人好呢？還是做惡人好呢？「善門難開」、「善人難做」，難道這一個時代、這一個社會，都不要善行、善事、善人了嗎？
　　
　　什麼是善？什麼是惡？善惡的分野，總應該有個標準吧！所謂善，凡是為他人著想、利益他人、幫助他人、成就他人，都是善行也；凡是有能力可以做壞事而不 做，有機會貪污舞弊而不為，這也是善心。所謂惡，就是損人利己，就是破壞別人的好事，就是暗中傷人、害人，甚至可以說人好話而不說，這都是惡事也。
　　
　　過去的社會，佛教的五戒十善，可以判斷善惡的標準；儒家的四維八德，也可以評判是善是惡。而今舊有的道德觀念已被人打倒，所以善惡之行已經不容易判斷了。現在的社會，都看人玩弄小聰明，為自己「隱惡揚善」，為他人「隱善說惡」，善惡從自我來出發，實為不公。
　　
　　在過去舊有的社會，凡是自我宣傳，自我標榜，自我表揚，自我讚美的人，都為社會大眾所不齒。現在的人那怕是自我謙虛，自我保守，自我內斂，自我健全，社會也不會給予他一個公平的評鑑。
　　
　　我們看今日世界上許多受獎的人士，大者如諾貝爾獎、麥格塞塞獎、普立茲獎等，乃至各種社團、各個政府所頒發給人民的獎金、獎狀、獎牌，都是真的「實至 名歸」嗎？當中固然有許多清廉正直之士受到表揚，但是也有許多真正行善者不敢自我推蔫，所以一些善鑽門路、喜好自我吹噓的人紛紛上台領獎，而真正的賢能正 直之士，只有在台下觀望，所以善惡的標準在那裏呢？
　　
　　「惡事不除，善事不長；惡人不除，善人不起。」因此，「去惡顯善」才是標準，「隱惡揚善」才是標準。《人間福報》2001年10月29日

顛倒妄想
　　
　　《般若心經》說：心無掛罣，遠離顛倒夢想；這是一個欲求安心立命的人，應該深思的至理名言。
　　
　　人生的痛苦從那裏來？就是從心有掛罣而來。大至國家大事，小至個人行為，一個人的一生，說起掛罣的事，諸如財富、名位、感情、親友、事業、學德、安危、正邪、有無、好壞……，真是無不掛罣。
　　
　　這許多的東西，可以像石頭一樣的壓在心上，當然就會增加自己的顛倒妄想，患得患失。由於掛罣和顛倒，在所謂七情六欲裏面，增加了多少的「妄想」。妄想從那裏來？從無明來，從顛倒來，從癡亂來，從得失來。
　　
　　人的一生，從孩提時候起，他就妄想父母特別的慈愛，妄想騰雲駕霧，妄想高空飛行，妄想滿室玩具，妄想騎馬乘車。及長，他妄想名校畢業，妄想情愛甜蜜，甚至希望車馬開道，財神跟隨，一步登天，貴為名臣將相，種種的妄想，無時無了。
　　
　　有一首「戒不知足歌」說：
　　
　　「終日忙忙只為饑，纔得飽來便思衣。
　　
　　衣食兩般俱豐足，房中又少美貌妻。
　　
　　娶下嬌妻并美妾，出入無轎少馬騎。
　　
　　騾馬成群轎已備，田地不廣用不支。
　　
　　買得良田千萬頃，又無官職被人欺。
　　
　　七品五品猶嫌少，四品三品仍嫌低。
　　
　　一品當朝為宰相，又羨稱王作帝時。
　　
　　心滿意足為天子，更望萬世無死期。
　　
　　總總妄想無止息，一棺長蓋抱恨歸。」
　　
　　妄想和理想不同，理想是有目標，有中心，可以思考，可以追求，可以研討；但是妄想是虛妄不實的，有時想到天，即刻又想到地，一下東，一下西，是沒有目標，沒有中心，沒有確定的，想到最後一無所有，如空花水月。
　　
　　一個人的眼睛有了毛病，所謂「一翳在眼，空華亂墜」，但事實上沒有空花水月。所以佛教裏一再講要解脫，就是要我們心中沒有掛罣；一再告訴我們不要顛倒 妄想，主要就是要讓我們思想落實。因為一個人如果能夠生活在心無掛罣的世界裏，再加之沒有顛倒妄想，那當下就是解脫自在的人生了。《人間福報》2001年 10月30日

生命的重心
　　
　　「生命教育」是現代人普遍關注的課題，現在人談生命教育，其實生命更要有重心，有重心才能活出生命的意義。
　　
　　社會上一般人都是把生命的重心放在家庭、事業、工作、兒女等生活瑣事上，但是這些外在的寄託容易因世事無常而變動，生活也因此而動亂不安，所以此非值得寄託的生命重心，生命的重心應該是：
　　
　　一、愛心：生命的重心是愛心。生命的來源就是從愛而有，所以生命的延續也是靠愛，如果沒有了愛，生命就不能存在。但是，愛有清淨的，有污染的，我們要 發揮清淨的愛，要化自私的小愛成為慈悲的大愛，慈悲的愛則能「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。」我們不但愛一人、愛一家、愛一里、愛一國，進而 要愛全世界；甚至不但愛人，還要愛物。一件衣服、一張桌椅、一個器皿，我都要愛護它，讓它各安其位，各有所用，各有所存，你愛護它，它就能發展所用。所以 有愛才有意義，一個人活著沒有愛，沒有慈悲，生命有什麼價值呢？
　　
　　二、理想：生命的重心是理想。牛馬的生命，只有水草，別無他物；因為牛馬的理想簡單，所以只能是牛馬。豬狗的理想是三餐吃著主人剩下的飯菜；因為豬狗 的眼中只有剩飯剩菜，所以牠的一生就只有侷限在家中，成為人類的奴隸。人要有理想，所謂男兒志在四方，懷抱著救國救民、造福鄉梓的願心，或是養成學德兼 備，甚至為真理犧牲，都是理想。
　　
　　三、希望：生命要有希望，有希望才有未來。有的人為什麼要自殺？因為人生沒有希望，所以人要不斷的點燃希望的火炬。想想，前途那麼遠大，世界到處可以 遨遊；人類那麼和善，到處可以交友；工作那麼多樣，到處可以奉獻；知識那麼廣博，到處可以學習。人不能沒有希望，希望成為政治家，希望成為藝術家，希望成 為科學家，甚至希望當個社會的義工；希望未來受人讚美，希望未來被人推崇，希望未來地位更高，希望未來生命更擴大。生活在希望裏，希望是生命的重心。
　　
　　四、內涵：生命的重心是內涵。一個人應該具備的條件很多，最重要的是要有內涵，包括道德、氣質、知識、品格、勤奮等。一個人要有內涵，所謂轉識成智、轉凡入聖，都要靠我們的內涵。
　　
　　一般人講人性的光輝；我們更要散發生命的光輝，更要散發氣質的芬芳。欲得如此，則有待我們自己去活出生命的重心，去體證生命的意義了。《人間福報》2001年10月31日

　人貴相知
　　
　　人之相知，貴在知心。但是真正的知心，是多麼的困難哦！因為知人知面不知心。
　　
　　人世間沒有兩個同樣的面孔，當然也就沒有兩顆同樣的心。因此人之處世，知人、知事、知理都還容易，要知人心則很難。正因為知音難尋，所以余伯牙和鍾子 期「巍巍乎，志在高山；浩浩乎，志在流水。」當鍾子期去逝之後，余伯牙摔琴，痛失知音。歷史上「孟不離焦，焦不離孟」，也正因為相知之故。
　　
　　三國時代，諸葛亮和周瑜共同策劃赤壁之戰，除了使用苦肉計、連環計之外，最終能在大江之上一舉得勝，讓曹操折兵損將，落荒而逃的，應是東吳出其不意的 使用火攻戰略。當初周瑜與諸葛亮商議破敵之計，相約不先說破，彼此把計策先寫在手心，當兩人同時亮出「火」字時，不禁都因對方的智慧而感驚愕。
　　
　　戰國時代，燕太子丹欲刺秦王，而與荊軻結為知交；燕公主與荊軻更是相知相許，生死不易。
　　
　　相知是非常重要的，戰爭要知兵，政治要知政，經濟要知財，所以連政府要放出一個地方官，都叫「知事」。而禪門的修行人更要知心、印心。
　　
　　知，是一種關係，是一種認識；知子莫若父，知理莫若史。現在的知識份子希望成為社會的主流，但是人類不光只是具備個人的知識，要能相知；尤其要知因 緣，要懂得世間一切都不是單獨存在，而是彼此互相助成，互為因緣，這才重要。如果能夠知道因緣，就會知道成住壞空、生老病死、生住異滅的無常之理，也就能 知道真理。
　　
　　你能知道他人心中懷有什麼念頭嗎？你能洞悉他人頭腦裏有什麼思想嗎？韓信心中有百萬甲兵，唐太宗心中有全國人民，孟姜女心中有萬杞良，父母心中有在外的遊子，孔子的心中有仁義，莊子的心中有智慧，佛陀的心中有天地虛空，有一切眾生。
　　
　　所謂「近山知鳥音，近水知魚性。」人可以知道鳥性，因為你知道牠，牠就會向你飛來；人可以知道山中的獸性，因此可以和百獸為友。人，都可以和萬物相 知，都能與天相知，與地相知，與山相知，與水相知，與世界相知，與種族相知。等於木工知木性，他就愛木；花匠與花相知，他就愛花。因為能知世界性，國際 性，就能愛全世界；因為你與世界相知，怎麼可以不愛國呢？
　　
　　因此，人與人相交，貴在相知。歷史上多少捨身賣命的例子，只為「知音」罷了。
　　
　　《人間福報》2001年11月1日

服務的重要
　　
　　工作最偉大，服務最神聖；無論工作也好，服務也好，都是同等重要。看到失火了，不能不救火；社會的光明、善良、可愛，就因為人類有服務的性格。
　　
　　服務的工作，例如社會上的義工，一直最為人所歌頌。此外，代書、仲介、資訊網路等，都是服務業。警察執法，有時雖然被指為太嚴苛，但執法之外，也有的是在人情上、道德上的服務。
　　
　　服務最重要的是對人要尊重，態度要謙卑，服務的人不能只是向錢看，向權勢名位看，應該看服務的價值、意義。服務若覺得自己吃虧，服務的品質一定不好；應該覺得何其榮幸，自己有此機會，能夠如此，服務才有價值。
　　
　　日本人的服務，老少無欺，最為人所稱道。台灣曾有大學在畢業典禮時，由校長為學生洗腳，主要的就是告訴學生：為人服務要謙虛。
　　
　　要人服務，也要給人尊重，彼此尊重很重要。在路邊向小攤販買一瓶汽水只要十塊錢，到大飯店則要賣一百元，為什麼？服務的價值不一樣。
　　
　　現在各行各業大都講究服務的品質，尤其售後的服務。例如美國出產的汽車，一旦售後發現問題，立刻不計成本，整批回收；到超級市場買東西，發現有了瑕疵，只要有購買憑據，都可憑證退貨。
　　
　　聯合國基本上就是一個服務的機構，他為了世界的和平而奔走斡旋；美國做世界的警察，為和平服務，所以才能稱老大。德蕾莎修女在印度服務，贏得舉世尊 敬；佛教在歷史上，有建茶亭、廁所供來往旅客方便，或是點一盞燈，供夜歸人照明。《緇門崇行錄》中，大德為病患服務；印度比臘公房，每間只收費一元，因為 它主要的目的就是為了替朝聖者服務。
　　
　　服務要有服務的性格，要有仁、有義、有勇、有智。騎在人民頭上，榨取民脂民膏，即非服務；急公好義，排難解紛，就是服務。地藏菩薩到地獄救苦，觀世音菩薩在娑婆世界度生，都是服務；佛陀為病比丘穿針引線、倒茶倒水，都是服務。
　　
　　服務也有等級的不同，第一等的是以勞力換取金錢，例如勞資雙方，銀貨兩訖；第二等的用感情換取你的關照，例如對親戚、同鄉、同志的救濟、幫忙；第三等 是用善心來服務，因為我是慈悲人，所以我要幫你、助你；第四等用無我的精神，真正做到「無緣大慈、同體大悲」，這才是最上等的服務。《人間福報》2001 年11月2日