送禮
　　
　　送禮，內中有非常大的學問。禮尚往來，這是朋友之間良好的互動。送禮重在心真意誠，所謂「千里送鵝毛，禮輕情意重」。但是有的人不依此良好的遊戲規 則，你送的禮太貴重，例如送洋房、汽車，讓接受者不自在，不安心，甚至不敢接受，最後傷了朋友的感情。也有的人送的禮不合適，例如一個小客廳，你送他一套 大沙發；我生了一個小女兒，你送我一套西裝，這種不得當的送禮，都教人不知如何是好。
　　
　　過去一般人到醫院探病，習慣送花，但花朵會引起花粉症；有人送食品，但現在民生物資豐富，送食品往往造成受者的困擾。更有甚者，現在的一些青年有送槍枝、嗎啡等非法物品者，都是不當的禮物。
　　
　　此外，不當的送禮，諸如：送女兒，造成童養媳的悲劇；送人盆栽，造成照顧上的負擔；送衣服，不適穿造成浪費；鄉下人送雞鴨豬羊，都市人不知如何安置。
　　
　　現在有的父母送大哥大給兒女，兒女成天沒事利用大哥大找朋友聊天，以致荒廢學業；現在有的政要利用權勢，提供公職機會給人，對方則以金錢回報，形成貪污，敗壞風紀。
　　
　　現在的商界，為了促銷商品，推出買一送一；許多人貪小便宜，結果買到劣級品，所謂「偷雞不著蝕把米」，真是因小失大，得不償失。
　　
　　送禮是表示友誼，是表示關心，是表示尊敬，是表示感激。但是，送禮重在歡喜，送禮重在適當。例如現在西方國家的生日卡片，婚禮的祝福賀函，或是送一本書、一個紀念品，一張禮券等，都是得體的禮物。
　　
　　有的人送禮，因為想要貪圖別人的回饋，形成賄賂，結果難以逆料。送禮要送給人家好意，送給人家關懷，送給人家好話，送給人家鼓勵；要送人技術，送人佛 法，送人智慧。就如《普門品》中，無盡意菩薩要送觀世音菩薩智慧，他以為觀世音菩薩有了慈悲，想要供養智慧；但是觀世音菩薩悲智俱足，所以他把無盡意菩薩 的好意轉送給佛陀，讓無盡的真理分享大眾。
　　
　　所以，傳播某人的好話就是送禮，讚譽別人的美德就是送禮；我們給人一點助緣，就是送禮，給人意見也是送禮。因此，送禮不一定是物質的，有時是精神上 的，有時是佛法的，有時是義理的，尤其心香一瓣，更是無上的好禮。送禮，今後實在應該重新估定它的價值。《人間福報》2001年10月1日

生命學
　　
　　生命是一門艱深難懂的學問，儘管人類的知識愈來愈豐富，但是生命的奧妙知多少？生命究竟有多大？生命究竟能活多久？生命究竟是什麼顏色？生命的本質是什麼？很難有人能透澈的認識清楚。
　　
　　其實，從佛教的緣起法來看，生命是延續性的，生命是有傳承的，生命是有程序的，生命也是會變化的。例如六道輪迴就是變化；又如低等的動植物慢慢發展成高等的動植物，甚至高等的動植物也會慢慢退化為低等的動植物，這就是變化。
　　
　　在佛教裏，常常會問：「生從何來？死往何去？」或問「先有雞，還是先有蛋？」尤其現在科學發達，更衍生出許多新的問題，例如：
　　
　　一、生命可以複製嗎？
　　
　　二、冷凍屍體，幾十年後解凍，能復活嗎？
　　
　　三、解剖小動物從事醫學研究，可以嗎？
　　
　　四、使用農藥殺蟑滅鼠，可以嗎？
　　
　　五、得了絕症，可以自己結束生命嗎？這也是自殺嗎？
　　
　　六、家屬可以決定讓病人安樂死嗎？
　　
　　七、聖者與江洋大盜的基因有何不同？
　　
　　八、蚯蚓斷成兩截，頭尾都在動，生命究竟在那一邊？
　　
　　九、中陰身是什麼？
　　
　　十、人往生了以後去那裡？
　　
　　十一、人往生後一定變成鬼嗎？
　　
　　十二、何以一期一期無限的生命會有隔陰之迷？
　　
　　十三、涅槃的生命是什麼？
　　
　　十四、佛陀、孔子、耶穌、穆罕默德等聖者住在那裏？假如有生命，他們的身高多少？他們吃什麼？用什麼？如何生活？
　　
　　說到生命，其實現在的生命學家也不要光只是研究人類的生命。例如地質學家研究地殼變化，天文學家研究宇宙星辰，氣象學家研究大氣層，生物學家研究動植物，微生物學家研究細胞分裂，考古學家研究古今淵源，歷史學家研究人文發展等。
　　
　　生命儘管深奧難懂，分析起來不外乎「生」與「死」兩個課題。佛教非常正視生死問題，佛教其實就是一門生死學。例如觀世音菩薩「救苦救難」，就是解決生 的問題；阿彌陀佛「接引往生」，就是解決死的問題。學佛的最終目的就是要了生脫死，因此如何把握今生，不再受生死輪迴，這也正是研究「生命學」的人所應該 正視的主要課題。
　　
　　《人間福報》2001年10月2日

舉重若輕
　　
　　一個人，如果他的力量只能挑六十公斤，你給他挑八十公斤，他就會感到吃力；有的人，雄心萬丈，叱叱風雲，呼風喚雨，你給他重任，他舉重若輕，不覺負擔。
　　
　　有的人，一個丈夫養不起一個妻子，覺得家庭負擔太重；但也有的人，為國為民，舉國上下，全民都受到他的庇蔭，他卻舉重若輕。有的人有智慧可以解決問題，他就舉重若輕；有的人以身示範，他也感到凡事舉重若輕。
　　
　　所謂舉重若輕，就是有的人在社會上有了聲望，聲望幫他做事，當然舉重若輕；有的人有了信譽，信譽幫他做事，當然舉重若輕；有的人有了人緣，人緣幫他做事，當然舉重若輕；有的人熟能生巧，他也能舉重若輕；有的人根基厚實，所以做起事來舉重若輕。
　　
　　有的人經過磨練，所謂「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」當然能舉重若輕。有的人怕人家沾光，怕人家分享，點滴不肯與人分享，沒有外力、助緣，雖輕猶重。
　　
　　唐堯禹舜，三皇五帝，他們公天下，為民無私，所以治國教民舉重若輕；周公旦幫助武王富國強邦，他也是沒有權力私欲，所以能舉重若輕。歷代的聖君賢相，只要有「公天下」之心，所謂「民之所欲，常在我心」，自然能舉重若輕。
　　
　　二次大戰時，歐洲統帥艾森豪統領數百萬大軍，關係到世界的安定，人問其忙得過來否？他說：我不忙，我只是領導海陸空三個總司令而已。能夠分層負責，所以舉重若輕。
　　
　　晉朝謝安，在與人奕棋時，收到姪兒謝玄從陣前傳來的捷報，他一點也不露聲色，繼續下棋。他能安然處事，舉重若輕，所以能指揮大軍，贏得淝水之戰的大勝利；如果他慌亂無章，就無法取得勝利。
　　
　　舉重若輕，在於平時的涵養實力，有能力，自然舉重若輕。《人間福報》2001年10月3日

眼不見為淨
　　
　　漢武帝有一天與竉臣壽王和東方朔談及有關什麼東西最乾淨的問題。漢武帝問：「世上以何為淨？」
　　
　　壽王道：「世間上的萬事萬物，均以水而得潔淨。東西髒了，經過水洗就得潔淨；身體汙穢了，用水沖洗也能塵垢盡除。」
　　
　　東方朔聽後不以為然，反問道：「假如有人把尿液滲入酒裏，請問如何以水為淨呢？」
　　
　　漢武帝聽後深覺有理，再問東方朔：「依你之見，以何為淨呢？」
　　
　　東方朔答道：「臣以為『眼不見為淨』。」
　　
　　漢武帝再問：「眼不見為淨，那世上又以何物最為汙濁呢？」
　　
　　東方朔回答說：「那只在於見與不見的分別罷了！」
　　
　　佛教不認為娑婆世界有清淨的東西，佛教認為這個世界「劫濁」、「見濁」、「煩惱濁」、「眾生濁」、「命濁」，可以說無有不濁。
　　
　　所謂劫濁，時間無常；見濁，思想執著；煩惱濁，貪瞋癡嫉妒；眾生濁，五趣雜居；命濁，生命由父母不淨而來。
　　
　　世間如果要找出真正的清淨，唯心耳！但是心也有淨與不淨，如《維摩經》說：「隨其心淨則國士淨。」所謂「淨」，完全是業力上的分別，狗子以大便為美食，禿鷹以臭肉為佳餚，眾生相互殘殺，五臟內腑，甚至羽毛骨頭盡皆吃入肚中，吾人看之，是淨是不淨？
　　
　　吃飯的碗盤要用高溫殺菌，醫療儀器也要經過各種蒸氣消毒；但是碗和蒸筒本身，即使沒有微生菌的寄附，他的本質難道不也是從染汙中來的嗎？
　　
　　語云：「耳不聽，心不煩：眼不見，嘴不饞。」沒有看到廚師做菜，當然佳餚更美；沒有看到師傅手搓麵糰，當然麵包好吃；XO或白蘭地都是用腳踐踏葡萄發酵製成，千嬌百媚的女郎，不也都是帶肉的骷髏；英俊瀟洒的俠士，也不過是臭皮囊耳！
　　
　　眼耳本來就是不淨之物；以不淨之物聞聲視物，何能變為清淨呢？所以世間的清淨，唯有用善心、美心、真心、慈心去分別，萬事萬物才得隨吾心所轉、所變， 而得清淨耳。即使腐屍臭肉難聞，我以慈眼觀之，我以悲心愍之，則死屍亦淨也。你窮兇惡極之聲，你刀兵殘殺之身，我用好意聽之，我以善心憐之，則刀槍殘殺又 有何不善乎。
　　
　　所以吾人在世間，周遭是一個五濁惡世，要吾人用淨心去化導，才得清淨。聞謗言，則覺為我消業；見垢穢，則想美食也。唯識家所謂八識轉智，吾人以自己的真心、善心、美心、淨心來轉化世間，這世間又有何不淨呢？《人間福報》2001年10月4日

高效益
　　
　　現代人無論做什麼事，都講究「高效益」；高效益就是在時間上別人要花一年時間才能完成的事，我只要三個月就能看到成效；別人要花一百萬元才能見到效果的事情，我只要十萬元就有了效益。
　　
　　現代的社會，例如政治上的一個政策要詔告全民，就要考慮到這個詔告政策的效益；工商裏的一些生產計畫，我要能花很少的成本，得到很高的效益。所以現在 農夫有種植的效益，經濟有成長的效益，乃至教育有教育的效益，布施有布施的效益，語言有語言的效益，微笑有微笑的效益，助人有助人的效益；效益是因果的自 然之理，種了什麼因，就會結什麼果，這是必然的效益。你的智慧有智慧的效益，慈悲有慈悲的效益，沒有效益，沒有成果，誰願意去從事呢？所以講究效益終不會 吃虧。
　　
　　現在的建設，可以用設備來代替人力，這就是講究效益；現在用電機代替人工，這就是增加效益。農業生產使用機械、肥料，就是提高效益；工業建設減輕預算成本，就是提高效益。
　　
　　美國因其領土幅員遼闊，為了集中載客，航空公司利用飛機把各城鎮的旅客集中到達拉斯，由達拉斯再把旅客載送到世界各國，免得飛機要飛遍美國各城鎮，這就是提高他的效益。
　　
　　荷蘭的鬱金香聞名世界，不但國內有花圃供遊客觀賞收費，同時利用飛機運往世界各地銷售，如此一來，就可以賺取雙倍的價錢，也可以替國家爭取外匯，這就是提昇他的效益。
　　
　　一粒種子能生產百千的果實，一個標誌能引動無限的商機，所以俗話說，吃用不會令人貧窮，只有不懂得提高效益的人，才會貧窮。
　　
　　一位哲學家分別給了兩個學生一筆錢，看誰能花最少的錢，買回最多的東西把整間房屋充滿。
　　
　　甲以一半的錢買回了一屋子的乾草，自感得意；乙只花三分之一的錢買了一隻蠟燭，黑暗的屋子立刻變得明亮起來，這個學生對哲學家說：「先生，我已經把大廳充滿了。」
　　
　　有智慧的人做事，往往能獲得高效益，所以智慧就是財富，由此可以明證。
　　
　　《人間福報》2001年10月5日

生命的春天
　　
　　世間上最可貴的就是生命，最殘忍的就是殺生。
　　
　　生命依其過去善惡業因所感得的果報正體，有天上飛的，有水中游的，有陸上爬的，有山中走的；也有的生命是兩棲，或是多棲，乃至無足、兩足、多足等類別。
　　
　　在各種生命當中，有的生命是獨立的，有的生命是共生的，也有的生命是寄生的。甚至有的生命是有形的，有的生命是無形的，例如靈界的眾生，鬼魂神仙是無形的；有的生命是會動的，有的生命是不動的，例如桌椅、花草樹木是不動的。
　　
　　所謂生命，都是在時間之流，甚至在空間之流、在情愛之流中。世間上，有的生命為了維持自己的生存，不惜侵犯他人的生命來供己所需，例如大魚吃小魚；有的生命則以一己之力量，換取萬千大眾的富樂，例如古今中外的賢臣良將，乃至一些服務人群的宗教師等。
　　
　　但是同樣是人，也有的人憑一己之權勢，犧牲眾人的生命來滿足一己的欲望；有的人則是犧牲自己萬千的榮華富貴，只為維護世界的和平，跟萬千的生命共同存 在。有的人用自己的生命完成自己的事業，所謂「立德、立功、立言」；有的人用自己的生命，維護國家大眾的生存，讓國家興隆，人民富樂。
　　
　　好人的生命，都會受到大家的祝福，希望他長命百歲；壞人的生命則是人人咀咒：怎麼還不死！生命，總要展現出多采多姿，有意義，有價值。生命的價值，是以一己之生命，帶動無限生命的奮起、活躍。
　　
　　英國的柏克說：「生命在閃光中見出燦爛，在平凡中見出真實。」宇宙之中，青山綠水、花開花謝，都有生命。有的人用美的藝術、用音樂的聲音、用建築的力學，甚至科學家用他的發明來展現生命。
　　
　　生命的價值就是愛，生命的意義就是惜，例如一件衣服、一張桌椅、一架冷氣機、一輛汽車，你好好的愛惜它，不隨便破壞，讓它多使用幾年，就是延續它的生命。
　　
　　大自然裏到處都有生命，所謂「三界唯心，萬法唯識」，例如時辰鐘錶，我用心、用智慧去製造它；如果沒有我的心智，如何能成？所以時鐘裏有我的生命存 在。一棟房屋，因為我的設計、監工才能成就，房屋中就有我的生命存在。甚至你認為花草樹木沒有生命嗎？你對花草樹木歌唱、讚美，花草樹木就會開得更鮮艷； 如果你責罵它，它就會黯然失色。所以《佛光菜根譚》說：「春天不是季節，而是內心；生命不是軀體，而是心性。」當你把生命融入到大化之流中，宇宙大化都會 跟著你起舞、跳動，是則何時不是生命的春天呢？《人間福報》2001年10月6日

噪音
　　
　　這是一個有動作、有色彩、有聲音的社會；凡是有聲音的人，都能得到多利。
　　
　　開會要發言，需要有聲音；跟人來往表達意見，要有聲音。讀書，書聲琅琅，容易記憶；在群眾之中高歌一曲，自能獲得人緣；即使面對山谷，也要發出聲音才有回應。
　　
　　佛法以音聲做佛事，所謂「此方真教體，清淨在音聞」；因為有「如是我聞」，才有三藏十二部的佛法留傳後世。所以《普門品》說：「妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音。」這個世界需要有聲音，尤其是歡喜的聲音，智慧的聲音，利人的聲音，讚美的聲音。
　　
　　但是，好的聲音固然很好，有時候開會時，別人在發言，自己在私下竊竊私語；講演的時候，台上在賣力的講，下面也在喋喋不休。當別人在講話時，你用噪音參雜其中；在一個靜靜的場合，你加入噪音破壞它，正如火車鳴叫，又似豬狗吠叫，惹人討厭。
　　
　　現代的科技發達，人手一支大哥大，走到那裏，手機的聲音常常成為干擾會場的噪音。此外，汽車的喇叭聲，兒童的啼哭聲等等；甚至現在的社會，大家缺乏道德勇氣，缺乏維護公理正義的勇氣，任一些不道德、不正派的邪惡之聲充塞社會。
　　
　　「輕聲是文明的象徵」；從人民講話的聲音大小，可以看出一個國家的文明。一個已開發的國家，人民的往來講話都是輕聲慢語；一個文明未開發的暴發戶國家，雖然國民所得不低，但是對聲音不節制，從音量就可以聽出這個國家的人民水準如何！
　　
　　一個社區，如果左右鄰里噪音太多、太大，有辦法的人都會紛紛搬離；無論男女，到了大庭廣眾，狂笑大聲，失態無儀，自然不得人歡喜。聲音代表教養，有教 養的人對聲音的高低、快慢、大小、內容都能控制得宜；一個機關中，辦公室如果非常寧靜安祥，工作效率一定能提高，如果像菜市場一樣，工作的成效一定不彰。
　　
　　世間上最好聽的聲音是讚美，世間上最難聽的聲音是噪音，世間上最耐聽的聲音則是無聲。菜市場的水準都是比聲音，高尚的地方則是比無聲。交響樂、搖滾樂、爵士樂等熱門音樂，只限於階段性的年輕人熱中，如果老成持重，學養豐富的人，大都喜愛古典音樂。
　　
　　言為心聲，心中所想，從語言中可以聽得出心聲，從聲音中可以看得出一個人的品格。你希望別人覺得你是一個有內涵、有教養的人嗎？那就從輕聲慢語開始，千萬不要讓自己成為一部製造噪音的機器喔！《人間福報》2001年10月7日

世界公民
　　
　　每一個人都有國家，理所當然成為這個國家的國民。現在也有的人離開祖國，失去本國的國籍，但是到了另一個國家又不被承認，到最後成為無國籍的人民。無國籍的人很痛苦，不但凡事都得不到保障，甚至連旅行都被限制。
　　
　　現在也有一些人從這個國家到另一個國家，擁有雙重國籍，甚至多重國籍。當然，也有的人忠於自己的國家，在外國服務多年，始終不入籍別的國家，不願成為外國公民，一心忠於自己的國家，終身不做二國公民。
　　
　　其實，天下一家，民族之間不該狹義的分成你和我，人與人要交通，國與國之間要交流，所以這個世界如果有人願意做「世界公民」，也未嘗不好。
　　
　　世界公民的產生，首先要發給他世界的護照，讓他可以在世界上到處為家，去來自由，如同佛國世界的人民互相來往。現在有人要到月球去買土地，想當月球的公民。在此之前，不妨在地球上發行世界公民護照。
　　
　　世界公民護照如何發行呢？可以比照人口，比照人民的意願，先發動世界上一千萬人當世界公民。當了「世界公民」的人民，不可以分地域、種族，不能有你我的狹隘觀念，要有弘願為世界的福祉與和平而貢獻。
　　
　　世界公民每年要自我成長、表現，每經過五年、十年後考核一次，如果沒有為全民福祉而努力的人，就取消他的資格。反之，真正實踐公民理念的人，繼續再去影響別人，如此由一千萬、一億、十億…，直至全世界的人民都成為世界公民，那就是一個大同世界的呈現了。
　　
　　成為世界公民的人，可以優先到處訪問，不管走到那裏，在交通、食宿方面都能得到很好的照顧，充份享有各種優厚待遇；但是相對的，他對世界的苦難也要有 多一份的關心。因為世界其實本是一家，大家都是兄弟姊妹，所以現在在台灣，學校與學校、醫院與醫院合併，銀行與銀行、航空公司與航空空司聯營等。甚至國家 與國家之間，經濟上有WTO（世界貿易組織），政治上有聯合國，有聯邦、邦聯等體制，運動方面也有奧運聯盟，乃至有紅十字會的世界救援組織等。
　　
　　所以，不管從那個層面來看，其實大家都有共同的希望與願景，何不讓我們從地區、國家，擴而大之到世界一家，成為「世界公民」呢？希望具有世界威望的政治領袖們都能出來呼籲，讓我們都能榮幸的成為「世界公民」吧！《人間福報》2001年10月8日

找到了
　　
　　當你遺失了東西，忽然在某處發現了，大叫一聲「找到了」，其歡喜真是難以言傳；失散多年的兒童，忽然在芸芸眾生中「找到了」，更是歡喜無量。
　　
　　其實，我們一生中所遺失的東西真是何其多，又何嘗全部都能找到？例如遺失了的真心，那裏容易就能找到？我們遺失了黃金美鈔，一定焦急萬分，但我們遺失了比黃金美鈔更重要的真心本性，一直找尋不到，為什麼不著急呢？
　　
　　我們忘失了的信心，我們有找到嗎？我們被人踐踏拋棄的尊嚴，我們有找到嗎？我們隱藏在內心的慈悲有找到嗎？因為曾經失落了的東西不容易尋找，就好像在各大報章雜誌上看到「尋人啟事」、「失物招領」，找不到自己重要的隨身寶，怎不教人著急呀！
　　
　　晉文公失去了恩人介之推，他不惜燒山，希望能找到恩人；劉玄德三顧隆中，也希望找到一個賢能的人才輔佐為用。有的人為了找尋一份名單，一件族譜，花財費時；有的人為了找一塊吉地建房子，為了建一棟適合心意居住的房子，不惜花費巨資，多方尋找。
　　
　　採藥的人，翻山越嶺，為了找尋他救人救世的一株藥草；尋寶的人，不惜用盡家財，為了發掘寶藏的地方。大家費盡各種力氣，都希望能在人間擁有「我找到了」的那一份歡喜。
　　
　　在圖書館裏查尋資料，一旦找到了，歡喜無量；在機關裏查尋多年前的檔案，能一下子就找到了，無比興奮。我找到了鑰匙，我就可以回家；我找到了碗筷，我便可以吃飯。
　　
　　迷路了，要向人問路才能找到方向；生病了，要問醫生才能得到醫療。迷惘的時候，要問道，才能找到道理；苦悶的時候，找到了嘉言，才不會苦惱。在佛門 裏，為了找到真心，有的用禮拜，希望有一天能認識自己的本來面目；有的用禪坐，反觀自性，希望有一天能得到一點消息。有的花數十年的歲月，在佛經裏探討； 有的人花一生的時間，在佛號裏尋找。有的人踏破鐵鞋無覓處，有的人得來全不費工夫。有的人在生死之間找到了自己的本性；有的人從人我是非煩惱中找到了真 如。
　　
　　你看，楊柳綠了，桃花紅了，蝴蝶翩翩起舞，百鳥鳴叫；如果是一個禪者，可能當下就找到了。希望人人都是禪者，都能找到自己的寶藏。《人間福報》2001年10月9日

莫存定見
　　
　　吾人要有自己的主張，要有自己的定見，但是主張不能成為執著，定見不能成為愚癡。
　　
　　吾人的定見、主張，都要隨時節因緣來論斷，不是一意孤行的執著。你認為不會有颱風，但颱風來了，你還要定見嗎？你執意某人當選，但開票以後落選了，你還要執著嗎？
　　
　　諸佛菩薩他們度眾生有沒有主張，有沒有定見？當然有主張，當然有定見。但是諸佛菩薩的主張、定見，是從觀因緣、觀三世、觀十方、觀眾生的種種性、種種心，然後才說出他的主張，說出他的定見，你能嗎？
　　
　　所以，吾人對世間的一切事、一切人，可以用世間的常理來認定，但有時常理也並不究竟，還需要從多方面去探究，才能得到一個真理。
　　
　　科學家發明創造一個產品，他也要一次試驗、二次試驗，甚至幾十次的試驗；一切企業家要制訂一個方案，也要一次會議、二次會議，經過多次會議才能確定方案。政治家對於施政、財經等問題，雖有目標，雖有方案，但也要不斷的探討，不斷的修改，而後才能施行。
　　
　　地方上發起興建一座橋樑，有人提議向一位大富人家勸募。當中有個村民說：那一個富翁為人慳吝不捨，過去多少次請他樂捐行善，他都不肯，實在是一個為富不仁的小人。另一人說：人總會改變的，過去要他鋪路、鑿井，或者他沒有興趣，現在造橋，意義不一樣，也許他肯共襄盛舉，我們不妨試試。大家聽後仍然不表樂觀，這人只有自告奮勇的說：我去試一試就知道了。當富翁聽完造橋對地方的重要後，欣然同意，答應獨力負起所有的費用。
　　
　　所以，我們不應把一個人看成定型，好的不一定真好，壞的也不一定真壞，在無限時空中，因緣都會變化的。吾人有主張、有定見還可，但千萬不能有成見。聽得見多方聲音的君主，可以成為明君；聽不見他人意見的人，便成為獨裁的匹夫。
　　
　　現在的民主政治，從村里民大會到鎮市鄉民代表會、縣議會、立法院、國務會議，要經過多少層次的會議商討，要以眾意為見。眾意者，即因緣也，把各種的因緣會合在一起，所謂有民意才能立足，有因緣才能契合真理。
　　
　　因此，凡能隨時、隨地、隨人、隨理，最後能隨順因緣者，則諸事無有不成也。
　　
　　《人間福報》2001年10月10日

床頭書
　　
　　凡是好讀書的人，都習慣的在床頭上擺有「床頭書」。從床頭書就可以知道一個人的性格與興趣。他喜歡什麼，他的床頭書一定就會有幾本他喜歡的作品。
　　
　　怎麼選擇床頭書呢？床頭書不要選大部頭的書，太重，捧讀起來很吃力；床頭書也不要選長篇的，容易失眠。最好是選擇古典的，古典書籍看起來很費神，看過 就睡著了。你也可以選擇語言的，因為不太通達，所以很容易入睡。你也可以選擇一些輕鬆的小品文，縱使沒有睡意，看了不費神。最好是選看智慧語錄或富含哲理 的教言，看過以後在睡夢中加以思惟、回憶，可以增長知識，開擴思想。
　　
　　床頭書可以培養看書習慣，藉著看書減少雜念，訓練思惟，改變氣質，而且有益健康。從床頭書讓人聯想到，有的人喜歡買書當作裝飾品，家中總有幾套大部頭 的書擺在書櫃裏，表示自己是書香世家，所以現在在台灣大藏經一賣幾百部、幾千部，但是當中能有幾十人去看它就已經很不容易了。
　　
　　有人買書不看書，但也有人不買書，卻勤於上圖書館看書，甚至現在的書局大都很人性化的備有椅子，以供買書的人可以坐著慢慢選看，這都有助於鼓勵全民養成買書、看書的好習慣。
　　
　　床頭書一般而言，是最貼近心靈的精神讀物，所以要慎重選擇。現在一些不正當的情色雜誌、八卦新聞等，都不適合當作床頭書，因為這種書報雜誌會腐蝕人心，對思想、靈魂沒有幫助。所以這類的書籍不但不能成為床頭書，甚至連廁所都不宜置放。
　　
　　現在一般人家中大都設有書房，至少也有專門讀書、寫字的書桌。床頭書顧名思義就是擺在臥室裏的床頭櫃，臥房既不是閱讀大書、研究學問的地方，也不能當 作消遣、休閒之用。床頭書只是用來安心養性，可以增加知識，可以複習，加強記憶，但不宜太長、太大，以免影響睡眠。例如現在香海文化公司出版的「祈願 文」，以及本報的「佛光菜根譚」、「迷悟之間」，都可以提供大家當作床頭書。
　　
　　床頭書是用來輔助睡眠，是休息的，但不能成為習慣。現在一些青少年一看書就往床上一趴，到最後反而分不清是精進還是懶惰。尤其躺在床上看書，造成姿勢不良，同時影響視力，因此家中的燈光、寢具也不能不做整體的規劃。
　　
　　床頭書究竟是有益呢？還是有害呢？就看你對床頭書如何規劃、運用了。
　　
　　《人間福報》2001年10月11日

加減人生
　　
　　台語有一句話叫做「加加減減」，就是「加減人生」的意思。
　　
　　人生有時候是一帆風順，所謂情場得意、商場滿意、官場快意、所求如意，這都是「加」的人生；有時候事業上的失意、人情上的恨意，生活上的無意、朋友間的歉意，這都叫「減」的人生。人生本來就像潮水一樣，起起落落，有高潮有低潮，這就是「加加減減」的人生。
　　
　　語云：「得意時須防失意，失意後可能就會得意。」所以得失之間、加減之中，都不是定型的。有時候春風得意，有時候要謹防秋風的寒意，但是不管處在什麼時候，應該具備憂患意識。
　　
　　佛法講「無常」，無常就是不會永得，也不會永失；人生不會都是加的，也不會都是減的。加加減減，得失之間，就看誰的智慧，誰的耐力，誰的決斷，誰的巧妙，以爭取得多失少、加多減少的人生。
　　
　　無常不是不好，加減和得失的人生，正是人生的意義。家庭裏，有時候弄璋弄瓦，添丁進財；家庭裏，也有老病死亡，衰微短缺，這都是人間自然的發展。
　　
　　「加」固然歡喜，「減」何必太過憂悲煩惱，應該要鼓起勇氣，強化毅力，接受失敗減弱的教訓，何必計較一時的得失？甚至處在「減」的人生時，想到還有明天「加」的日子，還有「加」的未來，人生就不會絕望。
　　
　　世事可以打敗一個無勇氣、無耐力的人；但是能有正見的認識、有正思的勇敢，「加」的功成名就，不也是人人可期的嗎！「加」當然可以無限的擴大，「減」最多就是零；從零開始不就是未來無限的希望嗎？
　　
　　一幅高價的藝術畫作，對於各種顏色濃淡，它要加加減減；一盆美麗的插花藝術，也要加加減減，才能成為圓滿的傑作。頭髮太長了，要剪短；指甲太長了，也要修剪；樹木花草太擁擠，也要給它減少。今日的修剪、減少，就是明日的茂盛。
　　
　　當秋冬來臨的時候，風雪吹落殘枝敗葉，不必失望，它正在醞釀著明年的成長；颱風、地震毀損了多少的房屋，犧牲了多少的人命，這固然不好，但是新的居 家，新生的力量，不就是從挫敗中再進步的嗎？沒有破壞，就沒有建設；沒有減，也就沒有加。生活裏的喜怒哀樂，都有加加減減，承認加減人生，就是懂得真正人 生的意味。所以加加減減，其實就是人生的真理。《人間福報》2001年10月12日

廁所文化
　　
　　廁所是現代人生活中不可或缺的建築設備，廁所有很多不同的名稱，例如古稱茅房，台語叫做便所，現代人又稱為洗手間、盥洗室、化妝室，佛教則名之曰淨房。越是骯髒的地方，越要注重清潔，越要起個好聽的名字。
　　
　　廁所是大小便的地方，大便又叫大號、抽解；小便又叫小號、小解、一號，甚至現代人又把小便說為「唱歌」。
　　
　　在佛教裏非常重視上廁所，在《華嚴經》裏有許多大小便的偈語，如：「大小便時，當願眾生，棄貪瞋癡，蠲除罪法。」「事訖就水，當願眾生，出世法中，速疾而往。」「以水盥掌，當願眾生，得清淨手，受持佛法。」
　　
　　盥洗室在吾人日常生活中扮演著極重要的角色，我們每個人一天當中都要向它報到好幾回。從早晨起床刷牙、洗臉、大小解，都要在盥洗室裏完成；到了晚上就 寢，甚至睡覺以後，半夜還要起來報到二、三次。此外，外出辦事，有時會客之前，先要到化妝室整理一下儀容，才能出場應對，所以化妝室對我們的人生非常的重 要。
　　
　　現代文明國家都非常重視公共場所的化妝室，甚至有一些國家還明文規定，合格的餐館、飯店等營業場所，廁所裏面要有肥皂、衛生紙、擦手紙、鏡子等設備齊 全。而且不只提供大人使用，還有小孩換尿布的專用區；不只提供健康人使用，還有殘障專用室，如果沒有殘障設施，就不准對外公開營業。
　　
　　文明國家的人民，上公共廁所也都很講究教養，不但按先來後到，依序排隊，上完廁所後，也都會隨手整理乾淨，給後來者一個舒適的空間。反觀一些文化不高的國家，公共廁所大都髒臭、雜亂不堪。
　　
　　廁所的演進，也可以看出人類文明的進步。從過去鄉村的馬桶、露天竹籬笆的茅坑，到今日高級的化妝間。甚至現在有些五星級飯店，化妝室內不但有梳妝台、 鏡子、沐浴乳、面霜、衛生紙、擦手紙，有的還會擺上一套沙發，插上一盆花，牆壁還會掛上幾幅畫，簡直比一般人家的客廳還更豪華。
　　
　　甚至為了提高廁所文化，現在不但上餐館要錢，上廁所也要付費。尤其歐洲的廁所不但有洗臉盆，大小便後還有洗屁股的設備，聽起來雖然不雅，但對人體的健 康大有助益，因為越是骯髒的地方，越要清淨。人的面孔，眼耳鼻口等七孔固然要乾淨，凡有排泄物的地方，也都要保持潔淨乾爽。
　　
　　過去公共廁所內經常可見到一些文人雅士在裏面題詩一首，甚至不滿社會的反抗言論，也會在廁所裏面出現，廁所儼然成為大眾的論壇園地。今日社會隨著經濟 提昇，廁所也不單只是重視四周的寬廣；公廁的整齊、清潔，更是社會進步的象徵，所以尤其忽視不得。《人間福報》2001年10月13日

道氣與俗氣
　　
　　有人說：道德可以四兩充半斤，學問則是有多少是多少，一點也假裝不得。其實，一個人儘管外表可以裝得「道貌岸然」，但是內在所散發出來的氣質，是道氣是俗氣，明眼人一看立即就能見分曉。
　　
　　所謂道氣與俗氣，什麼叫道氣？什麼叫俗氣？
　　
　　道氣就是一個人有修養，有內涵，有風度。遇事不輕易發怒，不輕易有動作，平時心平氣和、與人為善、助人為樂、待人如己。不但性情冷靜沉穩，不意氣用事，不憤怒不平，不瞋恨嫉妒，不怨恨責怪，不貪瞋諂曲，而且時時保持氣定神閒，平心靜氣，平易近人，雍容華貴，威儀莊重。
　　
　　俗氣的人，出言吐語都是是非好壞，說話都是金錢享樂，做人油腔滑調、油頭粉面；平時裝扮，花紅柳綠，招蜂引蝶，貪戀名位，重視享樂，愛好聲色，吹牛拍馬，屈膝諂媚。
　　
　　有道氣的人，他學習吃虧，他重視忍耐，他寬大胸懷，他重視修持，他長養信心。相對於有道氣的人，有的人喜歡佔人便宜，常因小事即大發雷霆，不但脾氣暴躁，心胸狹窄，患得患失，喜怒無常，而且心性多疑，容易沮喪，這種人給人的感覺，就是俗氣十足。
　　
　　釋迦牟尼佛初成道時，有一天在恒河邊行走，耶舍長者子一見，就覺得這是一個有道氣的聖者。玄奘大師從小生來就有一股與眾不同的氣質，他不與一般兒童嬉戲；及長，不談金錢財富，不說人間是非，所以多少大德高僧都認為他很有道氣。
　　
　　現在的修行者，誰有道氣，誰無道氣，很容易就能分別明了；只是現在社會大眾已不太計較道氣與俗氣，一概都沒有那麼重要。
　　
　　不過，有道氣的人還是很自然就會令人心生仰慕。我們看到弘一大師的肖像，那一股飄然的道氣，油然從心底生起；我們看到虛雲長老的披風手杖，一股欣道之氣充滿身心。
　　
　　一個人寧可沒有金錢，但不能沒有人緣；寧可沒有工作，但不能沒有信心；寧可沒有被人看重，但是不能沒有尊嚴；寧可沒有功名利祿，但是不能沒有道氣風範。
　　
　　道氣與俗氣，你是否留意過，你自己身上所散發出來的是道氣呢？還是俗氣呢？
　　
　　《人間福報》2001年10月14日

生命的流轉
　　
　　基督教說：「信上帝得永生。」但是佛教認為，信仰佛教並非就沒有生死問題，而是要人堪破生死！生死是再自然不過的事，即使是佛陀，也要「有緣佛出世，無緣佛入滅；來為眾生來，去為眾生去！」
　　
　　生和死如影隨形，生了要死，死了再生；生生死死，死死生生，生死不已。到底「生從何處來，死歸何處去？」對於這個問題，一般人並不了解。
　　
　　根據佛教的「十二因緣」說：有情眾生由於累劫的「無明」煩惱，造作各種「行」為，因此產生業「識」。隨著阿賴耶識在母體子宮裡漸漸孕育成生命體，是為 「名色」；名是生命體的精神部份，色則指物質部份。數月之後，生命體的眼、耳、鼻、舌、身、意六根成熟，稱為「六入」；胎兒脫離母體後漸漸開始接「觸」外 境，並對外界的苦樂感「受」產生「愛」與不愛，進而有了執「取」所愛的行動，結果由於身、口、意行為的造作，又種下了後「有」的生命體，有了「生」終將難 免「老死」，「死」又是另一期生命的開始。所以佛教說：生命的流轉，是無始無終的「生死輪迴」。
　　
　　生死循環，本來就是自然的道理，如宗衍禪師說：「人之生滅，如水一滴，漚生漚滅，復歸於水。」道楷禪師示寂時更說得好：「吾年七十六，世緣今已足，生 不愛天堂，死不怕地獄，撒手橫身三界外，騰騰任運何拘束？」禪者生死，有先祭而滅，有坐立而亡，有入水唱歌而去，有上山掘地自埋等等，無比灑脫。
　　
　　眾生的生死決定於業力，解脫的聖者則依願力成就生命。然而掌握生死，還不足為奇，吾人真正要超越的是念頭的生死。禪宗說：「打得念頭死，許汝法身 活。」吾人的意識剎那生滅變化，如《大乘流轉諸有經》說：「前識滅時名之為死，後識續起號之為生。」我們每一時刻其實都在面對生死。意識的生死，念念生 滅，如同瀑流，唯有「無念」，才能截斷生死洪流；若能體證緣起性空，則能「猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞」，達到生死一如，不生不死的境地。故而經典又 云：「前識滅時無有去處，後識續起無所從來。」
　　
　　生命不是出生以後才有，也不是死了就算結束。死亡以後就像移民一樣，你到了另外的國家，只要你有生存的資本，只要你有功德法財，你換一個國土，又何必害怕不能生活呢？所以死亡並不可怕，死亡之後到那裏去才是最要緊的。
　　
　　道元禪師說：「若生死中有佛，便能無生死。若知生死即涅槃之理，便能無可厭生死，亦能無可願涅槃，自是超脫生死。」如果我們能夠認清這個道理，斷惑證 真，覺悟生死同於涅槃的道理，自然不會受生死迷惑，而能安住於超越生死的藩籬，如此，縱死又有何懼呢？《人間福報》2001年10月15日

溝通的妙法
　　
　　當前人類面臨一個重大的問題，就是要溝通。國與國不溝通，就會發起戰爭；人與人不溝通，就會產生誤會，就會發生衝突，就會勾心鬥角，所以要求得世界的和平，溝通是不二法門。
　　
　　溝通的條件，要讓對方感受到你的誠意，要讓他有被尊重的感覺；如果只是貪圖對方，而不能給他好處，給他歡喜，給他利益，溝通起來自然就會困難重重。
　　
　　春秋戰國時代，諸多遊俠說客行走在各國之間，他們必定要先從這個國家的利益著想，才能讓王侯聽了中意。美國前國務卿歐布萊特是一介女流，在柯林頓當上 總統以後，因為她善於溝通，因此請她擔任國務卿；曾任台灣行政院秘書長的王昭明，因為善於溝通，故而歷經五、六任行政院長的異動，他都一直沒有調職。
　　
　　一個溝通者，所必須具備的條件，除了要學養豐富，熟知歷史，舉證確實，言語簡潔有力，深具幽默感之外，尤其態度要誠懇，能夠先給人一句好話，一個微笑，一個讚美，才能讓對方感動，而不是只想說服對方。
　　
　　今年國際風雲迭起，兩岸政局多變，台灣的內政缺乏溝通人才，所以才會紛擾不寧。今日的科學家發明了許多科學用品，研發了許多醫療藥物，但都不及倡導溝通的力量，因為這一個世界必須要交流，必須要大家相互了解，相互體諒尊重，才能獲致和平。
　　
　　所以現在世界上不斷舉行各種會議，例如經濟上有經貿會議，外交有外交協議，政治有高峰會議，宗教也有宗教對談等。一切的溝通，都要本著「世界一家」的 思想；唯有抱持「天下為公」思想的人，才肯到談判桌上大家協商。如果沒有民主平等的觀念，傲慢、偏激、夜郎自大，那裏能跟人溝通呢？
　　
　　梵蒂岡的教宗呼籲世界和平，但是蘇聯的獨裁者史達林卻問：教宗有多少軍隊？可見他是以武力相向，不肯從溝通上建立和平，所以史達林窮兵黷武，到最後導致蘇聯貧困垮台。
　　
　　現在世界上有好多地方需要從溝通上來解決問題，例如台灣海峽兩岸的問題，南北韓北緯三十八度的問題，中東的以阿糾紛，南非的種族問題，乃至世界各地的暴動等等，就是缺乏溝通所致。
　　
　　溝通不能預設立場，溝通要能站在對方的立場著想，溝通要聽得見對方的聲音；溝通就好像跳探戈，彼此要能互進互退。很多的人際關係劍拔弩張，仇恨敵視，都是由於溝通不良。所以，好鬥的民族，希望能發明溝通學。
　　
　　家和萬事興，這個家庭必定有良好的溝通；社團真能為民謀福，這個社團必定有良好的溝通；國家政通人和，這個國家必定也是有良好的溝通。溝通之道，要有 平等的觀念，還要雙方能互換立場，相互尊重，相互體諒。總之，要想獲致世界和平，不能不重視溝通之道。《人間福報》2001年10月16日

戰勝心魔
　　
　　魔鬼，人人害怕。但是，魔也不一定都是面露猙獰、醜陋可怕的樣子，魔有時候也會展現出美麗可愛的姿態。聊齋裏的狐鬼，不是經常都化妝得千嬌百媚，那裏一定都是可怕的樣子呢？
　　
　　魔，也不一定是仇視我們的，父母兄弟姊妹障礙我們的前途，他們那裏是仇視我們嗎？魔，也不一定用很兇惡的手段來對付我們，醇酒美女、菸槍毒品，那裏都是可怕的刀劍呢？魔，也不一定是外在的、邪惡的、仇視我的人物，內心裏烏煙瘴氣的瞋恨嫉妒，不也是魔嗎？
　　
　　吾人，不時的給魔左右牽擾，所謂天人交戰的時候，不就是外力的魔和內在的魔在聲氣相通，共同合作來降伏我的成就和尊嚴嗎？所謂魔，就是障礙我們道心、 道念、道氣的反派東西。不管是美的，是醜的，是可愛的，是可瞋的，只要是障礙我們的，只要是讓我們陷身於不拔之地的，都是魔的力量也。
　　
　　金錢的陷阱是魔，愛情的誘惑是魔。佛教把欲列為四魔之一，魔是有蓋天覆地的力量，魔會向我們的意志、道心不時的挑戰，經常都要看究竟是鹿死誰手，誰勝誰負？
　　
　　明白的說，魔就是煩惱，我們一定要生而勇敢，因為不管你在那種地位，那種年齡，那種家庭，你長大成人要求成功，就必須和魔力奮鬥。魔也不是獨自一人，所謂魔子魔孫，凡是誘惑的，凡是阻礙的，凡是障道的，凡是想要破壞我們尊嚴的，都是魔。
　　
　　當初佛陀就是經過降魔，才能成道。自古聖賢，若不降伏外魔，怎麼能成為聖人君子呢？我們從《聊齋誌異》裏，看到多少魔鬼化作千嬌百媚的美人，戕害了多少有為的白面書生。所以吾人生存於世，一定要用善性對惡性，要用佛心對魔力，要用慧眼看魔世，要用精進心掃除煩惱障礙。
　　
　　世間之上，是好是壞，不是我們肉眼凡夫能夠看得清楚，必須要用信仰、聖典、教法，才能洞澈魔的世界；要用定力、慧力、信力，才能降魔。
　　
　　魔在那裏？魔不在遠處，魔就在我們的身邊。《人間福報》2001年10月17日

學習聽話
　　
　　希臘哲學家蘇格拉底非常善於演說，他以教人如何講話為職。有一天，一位青年前來向他請教演說之道。青年侃侃而談演說如何重要，蘇格拉底等他說了半天以後，向他索取兩倍的學費，青年問為什麼？蘇格拉底說：「因我除了要教你講話以外，還要教你如何不講話！」。
　　
　　會說話難，會聽話更難！學習聽話，也是人生重要的一課。會聽話，就是要把話聽懂，把話聽全，把話聽了有用，尤其要能舉一反三，觸類旁通，從一句話演繹出更多的意義，這才是真正的會聽話。
　　
　　一個人，從童年開始就要學會聽父母的話，及長要學會聽老師的話，再來要能聽懂各行各業，各專家、長輩、前賢的話。在佛法裏，所謂會聽話，就是要諦聽、 全聽、兼聽、善聽。聽話不能斷章取義，要能全聽，還要兼聽，也就是要多方面的聽，不能偏聽。聽話要懂得往好處想，這就是善聽；聽話要懂得分析，不能囫圇吞 棗，這就叫諦聽。
　　
　　聽話，也要該聽則聽，不當聽則不聽；是非煩惱應該不聽，佛法真理應該要聽。有人喜歡喜聽好話、聽諂言、聽是非，其實「非禮勿聽，非禮勿言」，有時無聲勝有聲。
　　
　　有一個機場的塔台人員問飛行員：「請問你的高度、位置？」飛行員：「我身高一八○公分，現在正坐在駕駛座上。」答非所問，就是不會聽話。
　　
　　有一天，小張請教小王一個問題，小王解釋半天，小張依然似懂非懂，小王終於忍不住對小張說：「你七竅已經開了六竅。」小張聽了樂不可支，以為小張是在誇獎他，其實他那裏知道，小張是在損他「一竅不通」呢！
　　
　　會聽話的人才能聽得懂「弦外之音」，會聽話的人才能聽得出「意在言外」。
　　
　　聽比看重要！聽要耳聽八方，尤其要「聞善言要著意」，不要把別人的好話當耳邊風。學生上課，要專心聆聽才能受教，許多人考試成績不好，就是因為不會聽話。所以，在學習的過程中，先要學習如何聽話，這是人生的一大課題。
　　
　　《人間福報》2001年10月18日

勇於嘗試
　　
　　胡適之先生說：「大膽假設，小心求證。」自古成功在嘗試，勇於嘗試，這是成功的必經之路。
　　
　　科學家在實驗室裏不斷的嘗試、嘗試，終於發現了聲光電波，改變了世界；農夫也在農田果園裏不斷的嘗試，結果稻麥增收了，水果長大了。現在的接種技術， 大大提高了農業的收成。例如芒果和蘋果接種，可以產生另外一種水果的口味；棗子和芭樂接枝，品種改良後的棗子，碩大無比，可口而味甜。這一切都應該感謝許 多勇於嘗試的人，他們讓自然科技不斷的進步。
　　
　　探險家向高山大海裏探險，現在人類對於高山的形態，對於海洋的奧秘，真是無有不曉。美國率先向月球去探索，甚至勇於向火星、木星及大自然去了解。世界就是因為有這許多不怕艱難、不怕犧牲、勇於嘗試的人，因此讓我們多了知識，多了經驗，甚至多了時空。
　　
　　複製羊、複製牛，不就是科學家們勇於嘗試，而將基因的奧秘呈現在我們眼前的嗎？基因的發現，不是證明了佛教三世業力論的學說嗎？照相機因為前人勇於嘗 試，如今可以照出三百六十度的照片；潛水艇因為專家勇於嘗試，現在可以在水中一住就是數個月、幾百天。現在人類因為勇於嘗試，有人造雨，有人造花，有人造 器官，有試管嬰兒的誕生，以後人類還真有可能發展到「人人都是上帝」，人人都能創造世界。正如佛陀所說：人人都有佛性！人，真是無有不能。
　　
　　人的潛力無窮，只要肯努力，只要勇於嘗試，就有成功的希望。害怕攀登高峰的人，只能在窪地裏徘徊；勇於為別人開路的人，總是走在最前面的人。如果一件事沒有困難，也就沒有機會成長；因此面對困難的事，更要勇於嘗試。
　　
　　勇於嘗試，並非盲目的橫衝直撞。所謂「寧走十步遠，不走一步險。」要成為一個成功者最重要的就是要有「別人能，我也能」的信念；唯有消除「不可能」的局限，一切事才會變得有可能。
　　
　　一個人一生如果從未跌倒，算不得光彩；每次跌倒以後，都能勇敢的再站起來，才是最大的榮耀。因此面對困難時，首先要去除做不到的心理障礙，再試著想出 解決困難的辦法。一個人如果不敢勇於嘗試，不能承受失敗的痛苦，便得不到成功的喜悅。所以凡事要勇於嘗試，能夠面對事實，困難才會迎刃而解。
　　
　　《人間福報》2001年10月19日