我們在《大幻化網》中講到過“人天乘”。“人天乘”的觀點和見解，是指在相信前世今生和因果的基礎上，去行善斷惡。然后，在來 世會以此善根而得到人天的福報受用，即人天果位。

首先謝謝貴社周子慎 老居士的邀請，使我有機會又一次與諸位在此見面，同時也謝謝貴粥會的輪值主席臺大心理學教授黃光國博士，為我作的介紹。我對整個的佛法而 言，尚不足以提出個人的判教思想。今天所要講的題目「唯心與唯名」，僅是個人對佛法作一些嘗試性的介紹，絕對沒有標新立異的企圖。

佛教有一套善待生態環境，並重視動物生存權的「環境倫理」。這源自佛法基本道理「緣起論」的生態哲學。向「人類中心主義」（anthrocentrism）積習已久的社會。提供迥然不同的宇宙 視野─「眾生平等論」。這可給 予當代的「生態中心主義」（ecocentrism)鋪陳縝密有力的哲學基礎

十幾年前，日本駒澤大學的袴谷憲昭和松本史朗兩位教授掀起一陣「批判佛教」風潮，引起日本、北美、國內佛 教界和學術界的興趣和回應。「批判佛教」內容含蓋四大層面：（1）佛教教義；（2）社會批判；（3）佛教宗派；（4）哲學反省。

“如來藏”的內容，在以前的開示中一直 沒有涉及，其它的內容如“無我”、“硿性”、“因果”都講了一些，但從來沒有講過“如來藏”的內容。今天簡單地講一講“如來藏”。  

    現代物理學的發展走向是要彌補相對論與量子論之間的間隙，建立一種同時包容兩種理論的統一場論，為此物理學家已經作了眾多的努力，並形成了一些純思辨性的 理論[1]，其中量子場論就是這些努力的一個結果。

　　佛教倫理是佛教全部學說的一個重要組成部分，是佛教實現人生解脫的基本信念和方法。和其他宗教一樣，佛教 的倫理與實踐也離不開倫理道德因素，佛教的信徒也離不開社會倫理道德之網，由此，佛教的創始者和繼承者也都把倫理道德作為信徒獲得美好許諾──解脫，實現 人生理想──「涅槃」的前提和保障。

　佛教的中國化，經 歷了不同的途徑、階段與方法，並有漢化、藏化和傣化等的 不同。就外來佛教與漢文化的關 係而言，佛教的中國化在思想理論的層面上主要表現為方術靈神化、儒學化和老莊玄學化等三方面