儒、道、佛為中國三大哲學思想。東漢時期印度佛學傳入中國之後，經過與道儒互相吸收、排斥、融和的多層曲折的過程，終於重新創造出中國式佛教。中國佛學和老莊道學的關係特為密切。

《壇經》的內容十分豐富，它不但在達摩所傳《楞伽經》的基礎上，吸收了《大乘起信論》一心二門思想，主張"真如緣起"。更廣泛的吸收了《文殊問般若經》、《金剛經》、《華嚴經》、《法華經》、《涅槃經》、《十地經論》、《維摩詰經》、《心王經》等諸經的思想，使中國禪宗由真常唯心系而轉向般若性空方向。

法眼宗是禪宗最晚成立的宗派，它的成立回應了禪宗所面臨的新挑戰。禪宗在五代漸成為佛教的主流，但也更加世俗化。法眼文益的師承中，玄沙師備行「頭陀行」重視清修，他並且是位「抱本參禪」的典範，玄沙師備的禪法和臨濟系的禪法，有相當的不同。

 「判教」是指對內容和風格多樣的佛典和佛理，加以界 別和會通的工作。判教風氣是在東晉末年，隨著多樣品類的 佛典和佛理紛紛傳入漢土，而開始形成，並在南北朝時期迅 速開展，成為當時中國佛教思想界的主要課題。

 佛教能成為一種批判哲學？更明確地說，佛教哲學中國佛教史的發展，主要是在中國封建社會的前期漢唐和封建社會的后期宋元明清曆史時期進行的。因此，中國佛教曆史與中國封建社會的經濟發展、政治斗爭的關系至為密切。

  文中係用分析比較哲學的方法，評述三論宗集大成吉藏大師「中觀論疏」中，闡發龍樹菩薩 「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」四句偈。

 中國佛學真常唯心論的形成經歷了相當長的歷史過程，初步是由圓教義理的搆造，后來以頓超直指的實證為完成。中國佛教徒堅信，中國佛教真常唯心論的法脈是源于釋尊的菩提性海。在印度大乘經典中，確實有談常論實的聖教，不過在印度，真常唯心論沒有形成學派，而所謂的印度佛教的真常唯心論，那不過是梵化的佛教而已。

 本文主在說明，在邏輯中「理」與「事」未必一致，亦如有因則未必有果。但辯證法中無限發展的「一」之理，與佛陀之緣起法，三中論之「空能建立一切法」之空則是一致的。

 僧肇為我國東晉佛學名家，出身寒門，以抄書為業，遂因繕寫而遍覽經史典籍。初志好玄微，醉心莊、老，後因讀維摩詰經而出家為僧，廣習大乘經典，兼通經、律、論三藏。

 禪宗標明自己是教外別傳，從印度傳到中土來並非是通過典籍的承載，而是以心傳心——禪宗的傳宗是在人與人之間完成的。從印度到中土，禪門推出了一個關鍵性的人物——菩提達摩。他被尊為中國禪宗的初祖。