讓我們單刀直入，把話攤開來說。我們屢見最為善良正直、真誠坦率的人，經過了商場冷酷無情的蹂躪之後，變得一無所有;而那些自私自利、貪得無厭、泯滅道德的人，卻平步青雲、飛黃騰達。這些事實不是違反先前所陳述的銘印法則嗎?

接下來我們要討論心理銘印如何左右我們對周圍事物的認知。根據佛教的古老經典，心的錄像機或攝影機在一彈指之間，可以記錄大約65個分離的、不連續的影像或銘印。你可以說，這些銘印進入了我們的潛意識之中。它們在潛意識之中停留數天、數年或數十年，並於心緣起生滅的每一個刹那之間一再地重現，如同電影一格格的畫面一般，因為放映速度之故，使我們把原本分隔的影像誤以為是連續的影像。

現在是我們認真面對事實真相的時候了。承認吧，你希望事業有成，人生順遂，但是在你的內心也有一個強烈的直覺告訴你，除非擁有充實的心靈，否則人生就了無意義。你想要擁有百萬財富，也渴望禪坐修行。

兩年前，初次接到亞馬遜網絡書店的書訊，介紹這本由藏傳佛教格魯派格西麥克爾·羅奇所著的《當和尚遇到鑽石》(TheDiamondCutter:TheBuddhaonStrategiesforManagingYourBusinessandYourLife)時，對映入眼簾的作者身份與題目之間的“落差”，感到十分新鮮、有趣。印象中，從未見過由僧侶所寫的商業專書……尤其是作者羅奇格西並未還俗，仍是以出家僧人的身份，躋身於紐約大都會中、經營著競爭激烈的鑽石行業。在好奇心的驅使下，加上長久以來思考“結合世法與佛法修行”的問題，便迫不及待地想了解這本書和作者的來龍去脈。

唯識學是佛學中最為精緻的一個理論體系。近代弘揚唯識學的一些佛學大德，曾對此學說與現代科學的會通抱有極大的希望。而現代科學的發展，似乎正在為這一會通提供了一種可能性。本文將依據《成唯識論》（以下簡稱《成論》），通過唯識學與量子力學的物質觀的比較，對這一會通的可能性作一描述。

尊者瞿低迦在禪修中，因禪定力的專注，獲得了暫時的清明解脫，但不久之後，又因定力的不足，而退失了解脫。尊者瞿低迦繼續努力，精進不懈，不久，又再一次地進入了解脫的境界。不過，和上一次一樣，這回的解脫，也只是暫時性的留駐，不久之後，就又退失了。就這樣，得證解脫、退失解脫，反覆發生了六次。

佛經上說：“過去現在未來名世、東南西北上下四維名 界。”《淮南子．齊俗訓》雲：“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇。”可 見“宇宙”、“世界”同是無量空間和無限時間的合稱，因此，宇宙觀也就是世界觀，它是指人們對於宇宙的構成，變遷及人類在宇宙間所處地位的根 本看法。

本文在廖明活、華方田和劉元琪等先生的相關研究 之基礎上， 對慧遠判教的依據、方法、特點、歸趣和其間存在的問題進行了重新考察，指出：慧遠判教之依據即其佛學系統之所依體真識心，其判教所用之方法則是由真識心中 引申出的總別圓融觀。

如來藏(tathagata-garbha)是後期大乘思想主流，經「初期大乘」演化而來，在印度，如來藏說的興起，約在西元三世紀，從初期大乘而進入後期大乘的階段。 由如來(tathagata)直譯多陀阿伽陀與胎藏(garbha)兩語之結合，而成一新的語義。如來藏，以後期大乘經為主，在西元四、五世紀中，非常的興盛；有關(廣義的)如來藏說的經典，也紛紛流傳出來。

本篇，就以《攝論》、《成論》的觀行來探討，因為這兩本論在思想背景及時間上有所差別。 《攝論》由無著論師造，是印度中期唯識思想，最完備且具代表性的論典。在當時，《莊嚴論》雖可說是徹底的唯識思想，但還不能算完備，還欠缺詳細理論的發揮 與嚴密的組織，到了《攝論》出世，唯識思想才算是真正完成了。