放下過去的煩惱，不耽憂未來，不執著現在，你的內心就會平靜。

本方認為，佛教以中觀、唯識為代表的空、有二論對世界本質的思考，與建立在海德格爾存在理論基礎上的現代哲學意義理論對本質與意義的討論，兩者之間有內在相通之處。

 我想，多數人出家時，也是為了解脫，為了證道，為了實現人生的究竟意義。但從教界目前的情況來看，出家後還能繼續保有這份初心的並不多。更多的人，僅僅是將出家當做一種生活方式，逐漸淡忘了解脫的目標。

般若經典的核心思想是緣起性空。由能通達性空而破妄執、斷煩惱、證真實。《心經》雲：“無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”《壇經》中六祖的得法偈：“菩提本無樹，明境亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。”也體現了性空、無所得的思想。

空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。

緣起思想在原始佛教時代已經存在，它實際上是對佛教三法印或四法印[1]的一種概括，而十二緣起[2]則是對三法印或四法印所揭示的原理作實例性的解說。到龍樹的中觀時代，緣起思想成為性空理論的基石。我們就來看看龍樹對「緣起」的解釋。

 本覺就是一切眾生本來就有的自性清淨心。如此本覺之性，無有生滅來去，超越是非好壞，清淨無為，渾然天成！人人本具，毫無散亂，在凡不減，在聖不增。

佛教是一門獨特的學術，它的哲學觀是與一切世間哲學觀不共的。一種哲學思想是所詮，而能詮則是語言思維方法。因明學是佛教用來詮解哲學思想的形式方法，故而它在佛教中佔有一定地位，特別是在藏傳佛教中，因明學是義學一門重要科目和論辯方式。

　從禪的傳承來看，禪家把生命看成一朵花。這在佛陀靈山法會“拈花微笑”的傳法中可以看得出來。它的旨意就是每一個人要如如實實地接納自己，依自己的根性因緣去實現自己的人生，就像一朵花開了一樣。

《起信論》在理論上和《楞伽經》有著深厚淵源，自隋唐時代的慧遠、元曉、法藏等開始，經過宋、元，直到明末的德清、智旭等對《起信論》頗有研究的大家，都認為它是宗《楞伽經》而作。至於《起信論》的著、譯者到底是誰，則成為學界懸案之一，迄今尚無定論。